淺談藝術(shù)的真實(shí)與生活的真實(shí)

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貌，是否應(yīng)該在作品里加入創(chuàng)的主體思想和能動(dòng)性，而這種藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的相似度到底應(yīng)該如何權(quán)衡，直到現(xiàn)在仍然是人們爭(zhēng)論不休的一個(gè)話題。那么要弄明白這個(gè)問(wèn)題，我們就必須討論有關(guān)于藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)這兩個(gè)方面的問(wèn)題，只有弄明白這兩個(gè)方面的問(wèn)題，才有可能在它們之間的關(guān)系上做出一個(gè)適中的判斷。

一、藝術(shù)的真實(shí)

那么，什么是藝術(shù)的真實(shí)呢？我們知道，藝術(shù)是創(chuàng)通過(guò)對(duì)自然生活的體驗(yàn)和感悟，發(fā)揮自身主觀能動(dòng)性創(chuàng)造的一種源于生活，卻高于生活的具有審美價(jià)值的產(chǎn)品。那么這也就是說(shuō)，藝術(shù)是主觀見之于客觀，忠實(shí)于生活，反映生活社會(huì)本質(zhì)規(guī)律和現(xiàn)象的精神文化產(chǎn)品。那么這種藝術(shù)產(chǎn)品的真實(shí)性是怎么體現(xiàn)的呢？藝術(shù)的真實(shí)其實(shí)是指作家在假定性的情境中，以主觀性感知與詩(shī)藝性創(chuàng)造，達(dá)到對(duì)生活的內(nèi)蘊(yùn)特別是那些有規(guī)律的東西的把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識(shí)和感悟。它融入了生活真實(shí)和主體的特征，是一種審美意義上的真實(shí)，一種內(nèi)蘊(yùn)的、假定的真實(shí)。它不是對(duì)生活真實(shí)性的自然主義摹本，而是作家對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)和感悟，能動(dòng)的、審美性的反映。

那么體現(xiàn)在作品上，這種真實(shí)性就必須轉(zhuǎn)化為具體的故事情境，以此作為載體，構(gòu)造一個(gè)審美的世界。這就是藝術(shù)情境的假定性，它不一定需要生活中百分之百的原貌展現(xiàn)，而是通過(guò)并不完全真實(shí)的構(gòu)建重組，用使讀者和都認(rèn)同的一種約定俗成的慣例，使其成為一種藝術(shù)形態(tài)來(lái)得到展現(xiàn)。這種看似虛構(gòu)或者不完全真實(shí)的故事其實(shí)其

價(jià)值取向是直指真實(shí)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)的，其精神內(nèi)涵也是反映社會(huì)生活本質(zhì)的精神和品質(zhì)的。因此，這種假定性其實(shí)只是藝術(shù)真實(shí)性的外部特征，其內(nèi)部則始終忠實(shí)于現(xiàn)實(shí)本質(zhì)和精神的。

另外，在藝術(shù)的創(chuàng)作過(guò)程中，創(chuàng)為了更好的反映社會(huì)生活的某一方面的本質(zhì)和精神，或者更好的契合讀者的習(xí)慣和思想，使其作品具有審美性、藝術(shù)性。會(huì)有意識(shí)的運(yùn)用一些技巧處理一些情節(jié)，處理一些事實(shí)，使其符合的寫作預(yù)期要求。這樣一來(lái)，作品本身就不可避免的打上了的主觀烙印，但其本質(zhì)依然反映人類社會(huì)本質(zhì)。因此其帶有主觀性。但同時(shí)由于藝術(shù)創(chuàng)作的審美需求，需要使其在把握客觀世界的基礎(chǔ)上，以能夠激發(fā)人們的審美需求為目的而進(jìn)行藝術(shù)性的改造，從而得到理想的表現(xiàn)，產(chǎn)生強(qiáng)烈的感染力和震撼力。這便是藝術(shù)真實(shí)性的詩(shī)藝性的體現(xiàn)。

由此可見，藝術(shù)的真實(shí)其實(shí)是由主觀的真實(shí)、藝術(shù)的真實(shí)、假定性的真實(shí)以及作品精神內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)這幾方面共同構(gòu)建的。這是藝術(shù)真實(shí)與生活真實(shí)、科學(xué)真實(shí)的重要區(qū)別。雖然其以生活真實(shí)為創(chuàng)作來(lái)源，但其卻是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活真實(shí)的高度凝練、集中展示，是審美性的、反映其核心價(jià)值的表現(xiàn)。

二、生活的真實(shí)

相對(duì)于藝術(shù)的真實(shí)，生活的真實(shí)的性質(zhì)則要單一集中的多。生活的真實(shí)其實(shí)就是指客觀世界中已經(jīng)發(fā)生，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在的生活事實(shí)。也可以說(shuō)就是歷史的或現(xiàn)實(shí)的生活。這種以生

活原貌為唯一表現(xiàn)形式的真實(shí)其實(shí)同生活一樣是無(wú)限廣闊，無(wú)限豐富的。也正是由于生活真實(shí)的這一特性，它才為藝術(shù)的創(chuàng)作，藝術(shù)的真實(shí)提供了取之不盡的源泉，成為藝術(shù)真實(shí)的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

但是，社會(huì)生活的內(nèi)容正因?yàn)槠錈o(wú)限豐富才顯得無(wú)限龐雜。對(duì)于人類所需要的一些本質(zhì)的精神和價(jià)值追求，生活中的事物不可能面面俱到。許多時(shí)候，生活中發(fā)生的貌似“真實(shí)”的事實(shí)其實(shí)并不具有代表性，可能只是一種偶然，一種突發(fā)的狀況。因此，這些“事實(shí)”并不能拿來(lái)用作藝術(shù)的真實(shí)，因此可以說(shuō)，事實(shí)并非真實(shí)。從而也可以看出，現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)其實(shí)與藝術(shù)的追求的真實(shí)是有一定區(qū)別的。

三、藝術(shù)的真實(shí)和生活的真實(shí)

從對(duì)藝術(shù)的真實(shí)和生活的真實(shí)各自所進(jìn)行的分析可以看出，生活的真實(shí)與生活本身是同一的。可以說(shuō)，生活的真實(shí)性就體現(xiàn)在原封不動(dòng)的生活本身。例如，看到小鳥早上六點(diǎn)開始嘰嘰喳喳，說(shuō)成小鳥早上五點(diǎn)開始嘰嘰喳喳，這就違反了生活的真實(shí)性。而同樣，藝術(shù)的真實(shí)性是主觀見之于客觀，用假定性的情境再現(xiàn)或者表現(xiàn)生活的內(nèi)蘊(yùn)和精神，從而對(duì)其本質(zhì)進(jìn)行反映，為讀者帶來(lái)審美的享受。這是一種審美意義上的真實(shí)，體現(xiàn)著創(chuàng)的認(rèn)識(shí)和感悟。這樣一來(lái)，如果生活中看到這種小鳥最早是六點(diǎn)醒來(lái)啼叫。那么，在藝術(shù)作品中，它就可能因?yàn)榈男枰?，故事情?jié)的需要而將啼叫時(shí)間提前或推遲。但這并不違反藝術(shù)的真實(shí)，有可能還會(huì)因?yàn)檫@一微小的改動(dòng)而使作品的生命力大增，藝術(shù)感染力更強(qiáng)。因此，藝術(shù)的真實(shí)并不等同于生活的真

實(shí)，而是對(duì)生活真實(shí)的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的一種集中體現(xiàn)和把握。

那么能否以像或不像來(lái)簡(jiǎn)單判斷藝術(shù)形象的真實(shí)性呢？我們認(rèn)為不能這樣來(lái)簡(jiǎn)單的認(rèn)識(shí)這種文藝現(xiàn)象。畫史上曾記載塞尚在聽到別人稱贊某一幅畫與原型十分相似時(shí)所作的一句深刻的評(píng)價(jià)：“這是多么可怕的相似啊！”這里體現(xiàn)了塞尚對(duì)藝術(shù)真實(shí)性的認(rèn)識(shí)。在現(xiàn)代藝術(shù)家看來(lái)，一件成功的作品，不管它看上去離自然的“本來(lái)面目”有多遠(yuǎn)，只要能準(zhǔn)確地表現(xiàn)出事物的本質(zhì)狀態(tài)，即使畫而上用了夸張扭曲的手法，也是符合事物本質(zhì)狀態(tài)的扭曲，它是藝術(shù)家內(nèi)在精神的宣泄。

從哲學(xué)認(rèn)識(shí)論的本源來(lái)說(shuō)，“藝術(shù)的真實(shí)是生活的再現(xiàn)?！睆膬烧叩年P(guān)系來(lái)說(shuō)，社會(huì)生活的真實(shí)是第一性的，藝術(shù)的真實(shí)的第二性的。所以，人們稱藝術(shù)的真實(shí)為“第二現(xiàn)實(shí)”。藝術(shù)的真實(shí)既然是“第二真實(shí)”，它與第一真實(shí)——生活的真實(shí)就不可能完全會(huì)相象，也不能相等。復(fù)雜多采的社會(huì)生活是藝術(shù)創(chuàng)造的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作來(lái)源于社會(huì)生活，并以再現(xiàn)社會(huì)主活為目的，這只能理解為社會(huì)生活的真實(shí)是藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)，還不是藝術(shù)真實(shí)的本身。正如鋼是由生鐵煉就的，但是鋼終究不同鐵一樣。社會(huì)生活是藝術(shù)的本原，藝術(shù)作品是否具有真實(shí)性，并不在于它外在的形式，而在于它的實(shí)質(zhì)，在于它本質(zhì)的真實(shí)。也就是說(shuō)，文藝作品通過(guò)藝術(shù)形象揭示了社會(huì)的本質(zhì)、規(guī)律陽(yáng)發(fā)展趨向，符合生活的邏輯，顯示了客觀真理，這部作品就是真實(shí)的，達(dá)到了藝術(shù)的真實(shí)。因而作品顯示真理的深淺和缺全程度，決定了作品不同程度的真實(shí)性。如果對(duì)社會(huì)生活的本質(zhì)和規(guī)律沒(méi)有深刻的認(rèn)識(shí)和概

括，哪怕是把社會(huì)生活中的真實(shí)存在忠實(shí)地寫到作品里，不一定能達(dá)到藝術(shù)真實(shí)的境界。所以，藝術(shù)的真實(shí)，一方面是真實(shí)的社會(huì)生活的反映，一方面又是作家創(chuàng)作個(gè)性的充分發(fā)揮，它是客觀和主觀的統(tǒng)一。沒(méi)有真實(shí)的社會(huì)生活作為基礎(chǔ)，藝術(shù)就成了無(wú)源之水，無(wú)本之木；沒(méi)有作家創(chuàng)作個(gè)性的充分發(fā)揮，藝術(shù)就成了刻版式的，照像式的生活復(fù)制品，也就無(wú)藝術(shù)可言，更談不上真實(shí)了。

其實(shí)，藝術(shù)的真實(shí)只是人們對(duì)生活真實(shí)的一種直接感受而已，邏輯的成分少，感性的成分多，是一種直接的印象。任何藝術(shù)形象與生活原型都是有差別的，與生活原型一模一樣的藝術(shù)形象是不存在的。畢加索說(shuō)得好:“我倒想知道，到底有誰(shuí)看見過(guò)‘跟自然一模一樣’的藝術(shù)品!自然與藝術(shù)是不同的東西，因而不可能一模一樣。”

雖然不同，但藝術(shù)與生活的差別并不影響藝術(shù)的真實(shí)。

首先，藝術(shù)表現(xiàn)了人們對(duì)客觀事物的“直接感受”，因而產(chǎn)生了與客觀事物的差別，這并不影響藝術(shù)的真實(shí)。塞尚說(shuō):藝術(shù)表現(xiàn)的不是客觀事物木身，而是人們對(duì)客觀事物的“直接感受”。第二，藝術(shù)為了表達(dá)人們的思想感情，因而產(chǎn)生了與客觀事物的差別，不影響藝術(shù)的真實(shí)。第三，藝術(shù)為了創(chuàng)造美的形象，因而產(chǎn)生了與客觀事物的差別，不影響藝術(shù)的真實(shí)性。第四，為了創(chuàng)造典型的人物形象，而產(chǎn)生的與客觀事物的差別，不影響藝術(shù)的真實(shí)性。

因此我們可以做出結(jié)論:真實(shí)是藝術(shù)的生命，是文學(xué)藝術(shù)的必備