現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典作品賞析課件

現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典作品賞析

江蘇師范大學(xué)方忠一.現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典作品的內(nèi)涵、價(jià)值和意義二.現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典作家作品案例分析

一.現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典作品的內(nèi)涵、價(jià)值和意義2.經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn)

首先,作為衡量經(jīng)典的標(biāo)準(zhǔn),我們理應(yīng)堅(jiān)守“文學(xué)是人學(xué)”的原則。

其次,文學(xué)作品是藝術(shù)作品,審美性和藝術(shù)價(jià)值應(yīng)是衡量經(jīng)典的主要標(biāo)準(zhǔn)。

韋勒克:“文學(xué)研究不同于歷史研究,它必須研究的不是文獻(xiàn),而是具有永遠(yuǎn)價(jià)值的文學(xué)作品?！?/p>

再次,經(jīng)典要有原創(chuàng)性。一部作品成就高低、影響大小,在很大程度上取決于它是否對(duì)前人有突破,有超越,是否有原創(chuàng)性。

恩格斯:“任何一個(gè)人在文學(xué)上的價(jià)值都不是由他自己決定的,而只是同整體的比較當(dāng)中決定的。”

經(jīng)典不是一成不變的。它是流動(dòng)的。3.文學(xué)的經(jīng)典化問(wèn)題20世紀(jì)80年代初,當(dāng)人們逐漸擺脫了政治決定一切的標(biāo)準(zhǔn),還文學(xué)以文學(xué)本來(lái)面目以后,當(dāng)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究逐漸失去了顯學(xué)地位而成為一種純學(xué)術(shù)研究以后,文學(xué)經(jīng)典化問(wèn)題開(kāi)始成為學(xué)術(shù)界思考的一個(gè)問(wèn)題。

經(jīng)典化的方法和途徑有很多，如推出普及性、鑒賞性的讀物，對(duì)名著的影視改編，等等。二、現(xiàn)當(dāng)代經(jīng)典作家作品案例分析毛澤東：魯迅是中國(guó)文化革命的主將，他不但是偉大的文學(xué)家，而且是偉大的思想家和偉大的革命家。魯迅的骨頭是最硬的，他沒(méi)有絲毫的奴顏和媚骨。這是殖民地半殖民地人民最寶貴的性格。魯迅是在文化戰(zhàn)線上，代表全民族的大多數(shù)，向著敵人沖鋒陷陣的最正確、最勇敢、最堅(jiān)決、最忠實(shí)、最熱忱的空前的民族英雄。魯迅的方向，就是中華民族新文化的方向，就是新生命的方向。在中國(guó)歷史上，胡適被稱為新文化運(yùn)動(dòng)的主將之一、中國(guó)自由主義的先驅(qū)。

蔣介石評(píng)價(jià)胡適：

“新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表”。胡適是第一位提倡白話文、新詩(shī)的學(xué)者，致力于推翻二千多年的文言文。與陳獨(dú)秀同為五四運(yùn)動(dòng)的軸心人物。胡適名言

大膽的假設(shè)，小心的求證；認(rèn)真的做事，嚴(yán)肅的做人。寬容比自由更重要。做學(xué)問(wèn)要在不疑處有疑，待人要在有疑處不疑。讀古人的書(shū)，一方面要知道古人聰明到怎樣，一方面也要知道古人傻到怎樣。胡適與魯迅，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的兩大旗手，兩人都曾經(jīng)希望用“新文化的力量”改變四萬(wàn)萬(wàn)國(guó)人的舊國(guó)民性，然后在國(guó)民性改造的基礎(chǔ)上，改變中國(guó)的政治。在五四新文化運(yùn)動(dòng)興起之初，魯迅與胡適有著比較一致的思想主張，即：反對(duì)文言文，提倡白話文；反對(duì)舊道德舊禮教，提倡科學(xué)與民主。在反對(duì)舊文化、倡導(dǎo)新文化的過(guò)程中，胡適首先發(fā)難，魯迅緊緊跟上，配合作戰(zhàn)。但在隨后的日子里，兩人卻漸漸從隔閡到生疏到分道揚(yáng)鑣，直至近乎敵人。張愛(ài)玲，中國(guó)現(xiàn)代作家。家世顯赫，祖父張佩綸是清末名臣，祖母李菊耦是朝廷重臣李鴻章的長(zhǎng)女。張愛(ài)玲一生創(chuàng)作大量文學(xué)作品。類型包括小說(shuō)、散文、電影劇本以及文學(xué)論著。愛(ài)

張愛(ài)玲這是真的。有個(gè)村莊的小康之家的女孩子，生得美，有許多人來(lái)做媒，但都沒(méi)有說(shuō)成。那年她不過(guò)十五六歲吧，是春天的晚上，她立在后門口，手扶著桃樹(shù)。她記得她穿的是一件月白的衫子。對(duì)門住的年輕人同她見(jiàn)過(guò)面，可是從來(lái)沒(méi)有打過(guò)招呼的，他走了過(guò)來(lái)，離得不遠(yuǎn)，站定了，輕輕的說(shuō)了一聲：“噢，你也在這里嗎？”她沒(méi)有說(shuō)什么，他也沒(méi)有再說(shuō)什么，站了一會(huì)，各自走開(kāi)了。就這樣就完了。后來(lái)這女子被親眷拐子賣到他鄉(xiāng)外縣去作妾，又幾次三番地被轉(zhuǎn)賣，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的驚險(xiǎn)的風(fēng)波，老了的時(shí)候她還記得從前那一回事，常常說(shuō)起，在那春天的晚上，在后門口的桃樹(shù)下，那年輕人。于千萬(wàn)人之中遇見(jiàn)你所遇見(jiàn)的人，于千萬(wàn)年之中，時(shí)間的無(wú)涯的荒野里，沒(méi)有早一步，也沒(méi)有晚一步，剛巧趕上了，那也沒(méi)有別的話可說(shuō)，惟有輕輕的問(wèn)一聲：“噢，你也在這里嗎？”

張愛(ài)玲堪稱民國(guó)奇女子，她以一篇篇瑰麗精美的佳作，去探尋靈魂的奧秘，使讀者領(lǐng)悟到一個(gè)個(gè)悲愴的人生之謎?！稅?ài)》便是一篇用心靈去體驗(yàn)人生的靈魂絕唱。

艾青，原名蔣正涵，號(hào)海澄，浙江省金華人。中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)人，被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)的代表詩(shī)人之一。主要作品有《大堰河——我的保姆》《艾青詩(shī)選》等。

艾青是土地的歌者，“土地”是他詩(shī)中出現(xiàn)最多的兩個(gè)意象之一（另一個(gè)是“太陽(yáng)”）。“土地”象征著生他養(yǎng)他而又多災(zāi)多難的祖國(guó)。對(duì)“土地”的熱愛(ài)，是艾青作品詠唱不盡的旋律。

太陽(yáng)

艾青

從遠(yuǎn)古的墓塋從黑暗的年代從人類的死亡之流的那邊震驚沉睡的山脈若火輪飛旋于沙丘之上太陽(yáng)向我滾來(lái)……它以難遮掩的光芒使生命呼吸使高樹(shù)繁枝向它舞蹈使河流帶著狂歌奔向它去當(dāng)它來(lái)時(shí)，我聽(tīng)見(jiàn)冬蟄的蟲(chóng)蛹轉(zhuǎn)動(dòng)于地下群眾在廣場(chǎng)上高聲說(shuō)話城市從遠(yuǎn)方用電力與鋼鐵召喚它于是我的心胸被火焰之手撕開(kāi)陳腐的靈魂擱棄在河畔我乃有對(duì)于人類再生之確信鄉(xiāng)愁

余光中小時(shí)候，

鄉(xiāng)愁是一枚小小的郵票，

我在這頭，

母親在那頭。

長(zhǎng)大后，

鄉(xiāng)愁是一張窄窄的船票，

我在這頭，

新娘在那頭。

后來(lái)啊，

鄉(xiāng)愁是一方矮矮的墳?zāi)梗?/p>

我在外頭，

母親在里頭。

而現(xiàn)在，

鄉(xiāng)愁是一灣淺淺的海峽，

我在這頭，

大陸在那頭。

余光中，祖籍福建永春，1928年生于江蘇南京。被譽(yù)為20世紀(jì)中國(guó)詩(shī)文雙璧的大作家。表現(xiàn)鄉(xiāng)愁的詩(shī)：1．昔我往矣,楊柳依依;今我來(lái)思,雨雪霏霏——《詩(shī)經(jīng).小雅.采薇》2．悲歌可以當(dāng)泣,遠(yuǎn)望可以當(dāng)歸——漢樂(lè)府民歌《悲歌》3．胡馬依北風(fēng),越鳥(niǎo)巢南枝——漢.古詩(shī)十九首《行行重行行》4．誰(shuí)言寸草心,報(bào)得三春暉——唐.孟郊《游子吟》5．近鄉(xiāng)情更怯,不敢問(wèn)來(lái)人——唐.宋之問(wèn)《度大庾嶺》6．君自故鄉(xiāng)來(lái),應(yīng)知故鄉(xiāng)事.來(lái)日綺窗前,寒梅著花未?——唐.王維《雜詩(shī)三首》7．床前明月光,疑是地上霜.舉頭望明月,低頭思故鄉(xiāng)——唐.李白《靜夜思》8．故鄉(xiāng)何處是,忘了除非醉——宋.李清照《菩薩蠻》9．每逢佳節(jié)倍思親——唐.王維《九月九日憶山東兄弟》10．今夜月明人盡望,不知秋思落誰(shuí)家——唐.王建《十五日夜望月寄杜郎中》11．逢人漸覺(jué)鄉(xiāng)音異,卻恨鶯聲似故山——唐.司空?qǐng)D《漫書(shū)五首》12．唯有門前鏡湖水,春風(fēng)不改舊時(shí)波——唐.賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)二首》13．少小離家老大回,鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰.——唐.賀知章《回鄉(xiāng)偶書(shū)》14．露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明——唐.杜甫《月夜憶舍弟》這首詩(shī)是以時(shí)間的變化、推移來(lái)組織全文的，全詩(shī)共四節(jié)，對(duì)應(yīng)的是四個(gè)人生階段：小時(shí)候——長(zhǎng)大后——后來(lái)——現(xiàn)在。詩(shī)人為這四個(gè)人生階段分別找了一個(gè)最能表達(dá)鄉(xiāng)愁的對(duì)應(yīng)物：小時(shí)候的郵票——長(zhǎng)大后的船票——后來(lái)的墳?zāi)埂F(xiàn)在的海峽。“小小的”、“窄窄的”、“矮矮的、淺淺的在同一位置上的重疊詞運(yùn)用，使得全詩(shī)低回掩抑，如怨如訴。民歌

余光中傳說(shuō)北方有一首民歌

只有黃河的肺活量能歌唱

從青海到黃海

風(fēng)也聽(tīng)見(jiàn)

沙也聽(tīng)見(jiàn)

如果黃河凍成了冰河

還有長(zhǎng)江最最母性的鼻音

從高原到平原

魚(yú)也聽(tīng)見(jiàn)

龍也聽(tīng)見(jiàn)

如果長(zhǎng)江凍成了冰河

還有我，還有我的紅海在呼嘯

從早潮到晚潮

醒也聽(tīng)見(jiàn)

夢(mèng)也聽(tīng)見(jiàn)

有一天我的血也結(jié)冰

還有你的血他的血在合唱

從A型到O型

哭也聽(tīng)見(jiàn)

笑也聽(tīng)見(jiàn)。

這首詩(shī)讓人讀起來(lái)既有傳統(tǒng)的韻味又具有現(xiàn)代的感受，詩(shī)中的某些結(jié)構(gòu)、詞句乃至意境、意象都帶有唐詩(shī)宋詞的韻味。同時(shí)這也是一首圖像詩(shī)，作者采取了某種現(xiàn)代派詩(shī)句的排列方式，在整體結(jié)構(gòu)上各章相同，呈現(xiàn)出對(duì)稱美；在每章詩(shī)中結(jié)構(gòu)長(zhǎng)短參差錯(cuò)落，又給人以立體感，使詩(shī)既能“讀”，又能“看”。作者有意讓詩(shī)歌的外在結(jié)構(gòu)和內(nèi)在節(jié)奏促成變化，撲面而來(lái)的結(jié)構(gòu)美和心靈感受到的音樂(lè)美融而為一。1963年，余光中將“革命”的火種引向散文領(lǐng)域，發(fā)表了倡導(dǎo)“散文革命”的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)《剪掉散文的辮子》。在這篇文章中，余光中援“現(xiàn)代詩(shī)”之例提出“現(xiàn)代散文”概念，稱這是“講究彈性、密度和質(zhì)料的一種革新散文”。

所謂“彈性”,是指這種散文對(duì)于各種文體各種語(yǔ)氣能夠兼容并包融和無(wú)間的高度適應(yīng)能力。文體和語(yǔ)氣愈變化多姿，散文的彈性當(dāng)然愈大；彈性愈大，則發(fā)展的可能性愈大，不致于迅趨僵化?！跋愀鄣牡匦吻я薨侔?，不可收拾。蟠蟠而來(lái)的山勢(shì)，高者如拔，重者如壓，瘦者欲削，陡者欲倒，那種目無(wú)天地的意氣，令人吃驚。這是一個(gè)沒(méi)有地平線的海港。天地之間只有一彎彎不規(guī)則的曲線，任何美學(xué)都插不了手。那一層套一層的淡紫淺青，起起落落，參參錯(cuò)錯(cuò)，一直交疊到邊境。那許多令人迷亂的曲線，怎么得了。山色是千古不解的圍局，無(wú)論哪一個(gè)方向有了缺口，立刻有更多的青山從遠(yuǎn)處圍來(lái)，務(wù)必不讓這翠環(huán)中斷?！保ā讹w鵝山頂》）“我向油門狠狠踩下，立刻召來(lái)長(zhǎng)長(zhǎng)的海風(fēng)，自起潮的水面”?！鞍岩粋€(gè)幻想的半島推向戶外，向山和海，向半空晚霞和一夜星斗”。

所謂“密度”，是指這種散文在一定的篇幅中（或一定的字?jǐn)?shù)內(nèi)）滿足讀者對(duì)于美感要求的分量；分量愈重，當(dāng)然密度愈大?！堵?tīng)聽(tīng)那冷雨》：

驚蟄一過(guò)，春寒加劇。先是料料峭峭，繼而雨季開(kāi)始，時(shí)而淋淋漓漓，時(shí)而淅淅瀝瀝，天潮潮地濕濕，即連在夢(mèng)里，也似乎把傘撐著。而就憑一把傘，躲過(guò)一陣瀟瀟的冷雨，也躲不過(guò)整個(gè)雨季。連思想也都是潮潤(rùn)潤(rùn)的。每天回家，曲折穿過(guò)金門街到廈門街迷宮式的長(zhǎng)巷短巷，雨里風(fēng)里，走入霏霏令人更想入非非。想這樣子的臺(tái)北凄凄切切完全是黑白片的味道，想整個(gè)中國(guó)整部中國(guó)的歷史無(wú)非是一張黑白片子，片頭到片尾，一直是這樣下著雨的。

所謂“質(zhì)料”，是指構(gòu)成全篇散文的個(gè)別的字或詞的品質(zhì)。這種品質(zhì)幾乎在先天上就決定了一篇散文的趣味甚至境界的高低。

散文語(yǔ)言應(yīng)該“有聲、有色、有光。應(yīng)該有木簫的甜味，釜形大鼓的騷響，有旋轉(zhuǎn)自如象虹一樣的光譜，而明滅閃爍于字里行間的，應(yīng)該有一種奇幻的光”。我們的白豹追上去，猛烈地?fù)涫彻?。遠(yuǎn)處的風(fēng)景向兩側(cè)閃避。近處的風(fēng)景，躲不及的，反向擋風(fēng)玻璃迎面潑過(guò)來(lái)，濺你一臉的草香和綠。（《咦呵西部》）那種尼格羅式的英文，子音遲鈍，母音含糊，磨銳你全部的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，也割不清。（《黑靈魂》）機(jī)械的獸群爭(zhēng)先恐后，搶噬每一塊空隙每一秒鐘。誰(shuí)投下一塊空隙，立刻閃出幾條餓狼撲上去，霎眼間已沒(méi)有余尸。（《登樓賦》）余光中在藝術(shù)上是一個(gè)“多妻主義者”。他認(rèn)為“把散文限制在美文里，是散文的窄化而非純化”。在評(píng)論包括他自己在內(nèi)的臺(tái)灣第三代散文家的創(chuàng)作時(shí)，余光中說(shuō)：“他們當(dāng)然欣賞古典詩(shī)詞，但也樂(lè)于運(yùn)用現(xiàn)代詩(shī)的藝術(shù)，來(lái)開(kāi)拓散文的感性世界。同樣，現(xiàn)代的小說(shuō)、電影、音樂(lè)、繪畫(huà)、攝影等藝術(shù)，也莫不促成他們觀察事物的新感性?！保ā兑嘈阋嗪赖慕」P》）

詩(shī)化筆法在余光中散文文體中有著突出的地位。余光中的散文融入了現(xiàn)代詩(shī)的藝術(shù)感受方式。

“落磯山峰已把它重噸的沉雄和蒼古羽化成為幾兩重的一盤奶油蛋糕”（《丹佛城》）；“當(dāng)夏季懶洋洋地長(zhǎng)著，肥碩而遲鈍如一只南瓜，而他，悠閑如一只蟬”（《塔》）；“比起來(lái)，臺(tái)北是嬰孩，華盛頓，是一支輕松的牧歌。紐約就不同，紐約是一只詭譎的蜘蛛，一匹貪婪無(wú)厭的食蟻獸，一盤糾糾纏纏敏感的千肢章魚(yú)”（《登樓城》）。

不僅如此，余光中散文的藝術(shù)表現(xiàn)方式也融合進(jìn)了現(xiàn)代詩(shī)的特點(diǎn)。“我的小道奇平穩(wěn)而急驟地航行，挺直的超級(jí)公路向前延伸，如一道牛奶的運(yùn)河。月光的透明雨下著無(wú)聲，無(wú)形的塑膠。而運(yùn)河始終滿而不溢，而疾轉(zhuǎn)的輪胎始終濺不起月光的浪花”。（《黑靈魂》）這里有現(xiàn)代詩(shī)的感覺(jué)，現(xiàn)代詩(shī)的意象，現(xiàn)代詩(shī)的節(jié)奏。

余光中的散文還借鑒了電影的技巧。一是蒙太奇的運(yùn)用?！斗ス鸬那跋Α凡捎脤?duì)比蒙太奇：“十六年！上面的一代在古屋的幽靈中老去，死去，落發(fā)，落牙，如落花；下面的一代，在其中，一個(gè)接一個(gè)誕生，生日蛋糕的紅燭，一年比一年輝煌；而他，中間的一代，也在其中戀愛(ài)，結(jié)婚，做了爸爸，長(zhǎng)出胡子，剃了再長(zhǎng)，黑的變灰，灰的變白?！?/p>

二是長(zhǎng)鏡頭的運(yùn)用?！八肫鸸艖?zhàn)場(chǎng)那邊的石橋，橋那邊的小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上的林肯方場(chǎng)，方場(chǎng)上，一座三層七瓴的老屋，他的公寓就在頂屋，適宜住一個(gè)東方的隱士，一個(gè)客座教授，一個(gè)懷鄉(xiāng)的詩(shī)人，而更重要的是，冷箱里有烤雞和香腸，還有半瓶德國(guó)啤酒”。（《四月，在古戰(zhàn)場(chǎng)》）

余光中的散文還具有音樂(lè)美和繪畫(huà)美?！斑h(yuǎn)望豈能當(dāng)歸，豈能當(dāng)歸？就如此刻，山外是平原，平原之外是青山是青山。俄亥俄之外是印第安納之外是愛(ài)奧華是內(nèi)布拉斯卡是內(nèi)瓦達(dá)，烏鴉之西仍是烏鴉是歸巢的烏鴉。惟他的歸途是天涯是天涯是天涯”。（《塔》）那種尼格羅式的英文，子音遲鈍，母音含糊，磨銳你全部的聽(tīng)覺(jué)神經(jīng)，也割不清。（《黑靈魂》）機(jī)械的獸群爭(zhēng)先恐后，搶噬每一塊空隙每一秒鐘。誰(shuí)投下一塊空隙，立刻閃出幾條餓狼撲上去，霎眼間已沒(méi)有余尸。（《登樓賦》）余光中在藝術(shù)上是一個(gè)“多妻主義者”。他認(rèn)為“把散文限制在美文里，是散文的窄化而非純化”。在評(píng)論包括他自己在內(nèi)的臺(tái)灣第三代散文家的創(chuàng)作時(shí)，余光中說(shuō)：“他們當(dāng)然欣賞古典詩(shī)詞，但也樂(lè)于運(yùn)用現(xiàn)代詩(shī)的藝術(shù)，來(lái)開(kāi)拓散文的感性世界。同樣，現(xiàn)代的小說(shuō)、電影、音樂(lè)、繪畫(huà)、攝影等藝術(shù)，也莫不促成他們觀察事物的新感性?！保ā兑嘈阋嗪赖慕」P》）

詩(shī)化筆法在余光中散文文體中有著突出的地位。余光中的散文融入了現(xiàn)代詩(shī)的藝術(shù)感受方式。

“落磯山峰已把它重噸的沉雄和蒼古羽化成為幾兩重的一盤奶油蛋糕”（《丹佛城》）；“當(dāng)夏季懶洋洋地長(zhǎng)著，肥碩而遲鈍如一只南瓜，而他，悠閑如一只蟬”（《塔》）；“比起來(lái)，臺(tái)北是嬰孩，華盛頓，是一支輕松的牧歌。紐約就不同，紐約是一只詭譎的蜘蛛，一匹貪婪無(wú)厭的食蟻獸，一盤糾糾纏纏敏感的千肢章魚(yú)”（《登樓城》）。

不僅如此，余光中散文的藝術(shù)表現(xiàn)方式也融合進(jìn)了現(xiàn)代詩(shī)的特點(diǎn)?！拔业男〉榔嫫椒€(wěn)而急驟地航行，挺直的超級(jí)公路向前延伸，如一道牛奶的運(yùn)河。月光的透明雨下著無(wú)聲，無(wú)形的塑膠。而運(yùn)河始終滿而不溢，而疾轉(zhuǎn)的輪胎始終濺不起月光的浪花”。（《黑靈魂》）這里有現(xiàn)代詩(shī)的感覺(jué)，現(xiàn)代詩(shī)的意象，現(xiàn)代詩(shī)的節(jié)奏。

余光中的散文還借鑒了電影的技巧。一是蒙太奇的運(yùn)用?！斗ス鸬那跋Α凡捎脤?duì)比蒙太奇：“十六年！上面的一代在古屋的幽靈中老去，死去，落發(fā)，落牙，如落花；下面的一代，在其中，一個(gè)接一個(gè)誕生，生日蛋糕的紅燭，一年比一年輝煌；而他，中間的一代，也在其中戀愛(ài)，結(jié)婚，做了爸爸，長(zhǎng)出胡子，剃了再長(zhǎng)，黑的變灰，灰的變白?！?/p>

二是長(zhǎng)鏡頭的運(yùn)用?！八肫鸸艖?zhàn)場(chǎng)那邊的石橋，橋那邊的小鎮(zhèn)，鎮(zhèn)上的林肯方場(chǎng)，方場(chǎng)上，一座三層七瓴的老屋，他的公寓就在頂屋，適宜住一個(gè)東方的隱士，一個(gè)客座教授，一個(gè)懷鄉(xiāng)的詩(shī)人，而更重要的是，冷箱里有烤雞和香腸，還有半瓶德國(guó)啤酒”。（《四月，在古戰(zhàn)場(chǎng)》）

余光中的散文還具有音樂(lè)美和繪畫(huà)美。“遠(yuǎn)望豈能當(dāng)歸，豈能當(dāng)歸？就如此刻，山外是平原，平原之外是青山是青山。俄亥俄之外是印第安納之外是愛(ài)奧華是內(nèi)布拉斯卡是內(nèi)瓦達(dá)，烏鴉之西仍是烏鴉是歸巢的烏鴉。惟他的歸途是天涯是天涯是天涯”。（《塔》）“在純?nèi)坏乃{(lán)里浸了好久，天藍(lán)藍(lán)，海藍(lán)藍(lán)，發(fā)藍(lán)藍(lán)，眼藍(lán)藍(lán)，記憶亦藍(lán)藍(lán)鄉(xiāng)愁亦藍(lán)藍(lán)復(fù)藍(lán)藍(lán)”。（《南太基》）音節(jié)和諧，具有復(fù)沓美，吟讀之下能收到一詠三嘆的藝術(shù)效果。

余光中的散文有著獨(dú)特的風(fēng)格：感性充沛，詞藻瑰麗，想象奇特，節(jié)奏明快，文筆灑脫，建構(gòu)了一個(gè)奇異的藝術(shù)世界。在這一總的風(fēng)格統(tǒng)率下，不同時(shí)期、不同題材的作品又表現(xiàn)出多樣的風(fēng)格。

不同題材的作品，分別表現(xiàn)出雄放勁健的風(fēng)格，古雅清麗的風(fēng)格，以及幽默的風(fēng)格。雄放勁?。核矚g將狂風(fēng)、大漠、巨石、高山、古戰(zhàn)場(chǎng)、一望無(wú)垠的原野、萬(wàn)頃碧波的海洋、奔馳的汽車、寬闊挺直的高速公路等充滿陽(yáng)剛之氣的事物納入藝術(shù)視野，加以濃墨重彩的描繪，呈現(xiàn)出氣吞山河、包羅四海、眸睨萬(wàn)物的胸襟?！兜し鸪恰烽_(kāi)篇：“城，是一片孤城。山，是萬(wàn)仞石山。城在新的西域。西域在新的大陸。新大陸在一九六九的初秋?！惫叛徘妍悾罕憩F(xiàn)為古色古香的詞采，文言的文法，傳統(tǒng)的情蘊(yùn)等諸多方面；尤其表現(xiàn)在古典式意象的營(yíng)造和典故的運(yùn)用上。幽默：還有一些散文將感性和理趣巧妙融合，創(chuàng)造了高遠(yuǎn)闊大的幽默境界。如《催魂鈴》《我的四個(gè)假想敵》。從總體上來(lái)說(shuō)，余光中的散文風(fēng)格是多樣的，而又統(tǒng)一于一個(gè)基調(diào)，即雄放勁健、古雅清麗、幽默三種風(fēng)格整合成余光中詩(shī)質(zhì)散文的總體風(fēng)格。這使余光中在中國(guó)當(dāng)代散文史上獨(dú)樹(shù)一幟，具有了杰出散文家的地位。琦君散文琦君（1918-2006），浙江永嘉縣人。曾任臺(tái)灣中國(guó)文化學(xué)院、中央大學(xué)中文系教授。

著有《琦君小品》、《紅紗燈》、《三更有夢(mèng)書(shū)當(dāng)枕》、《桂花雨》、《細(xì)雨燈花落》、《讀書(shū)與生活》、《千里懷人月在峰》、《燈景舊情懷》等十幾種散文集。曾獲得臺(tái)灣“文藝協(xié)會(huì)散文獎(jiǎng)”、“臺(tái)灣文學(xué)作品著作金鼎獎(jiǎng)”、“臺(tái)灣第十一屆國(guó)家文藝獎(jiǎng)”。

琦君熱烈地?fù)肀松趯?duì)生活的細(xì)心感受中體味和領(lǐng)悟生命的真諦，營(yíng)造出一個(gè)色彩柔和、氣氛溫馨的真善美的藝術(shù)世界。

琦君以一支生花妙筆傾注滿腔熱情去寫(xiě)故鄉(xiāng)風(fēng)情，追憶當(dāng)年的流水年華，抒寫(xiě)了許多懷念父母親人和師友的抒情篇章。這類作品構(gòu)成了她散文創(chuàng)作的主干?！睹隆吠怀龅孛鑼?xiě)了母親對(duì)“我”的慈愛(ài)、關(guān)懷?！兑虏蝗绻省穭t狀寫(xiě)了母親不重打扮、節(jié)儉持家的美德?！赌赣H那個(gè)時(shí)代》寫(xiě)她的勤勞、能干?！赌赣H新婚時(shí)》寫(xiě)她的愛(ài)情生活?！兜箮ぁ穼?xiě)母親達(dá)觀的人生態(tài)度。《髻》則表現(xiàn)了母親的內(nèi)心痛楚和滿腹的幽怨哀愁。

琦君的散文素以淡雅雋永著稱。她的散文語(yǔ)言猶如行云流水，樸素自然，沒(méi)有雕琢的痕跡。她又常在不經(jīng)意中適當(dāng)化用古詩(shī)詞，或營(yíng)造意境，或渲染氣氛，或點(diǎn)化哲理，使作品在古樸中富有詩(shī)意。三毛散文

三毛（1943-1991），原名陳平，浙江定海人。曾肄業(yè)于中國(guó)文化大學(xué)哲學(xué)系，后來(lái)到西班牙馬德里大學(xué)、德國(guó)歌德書(shū)院讀書(shū)。又到美國(guó)芝加哥伊利諾大學(xué)主修陶瓷。在歐美期間，當(dāng)過(guò)導(dǎo)游、商店模特兒、圖書(shū)館管理員?；嘏_(tái)灣從事教學(xué)工作兩年后又遠(yuǎn)涉重洋奔赴撒哈拉沙漠。在那里與西班牙潛水師荷西結(jié)婚。青年時(shí)期的三毛，在旅途中的回首

散文集：《傾城》《溫柔的夜》《哭泣的駱駝》《夢(mèng)里花落知多少》《雨季不再來(lái)》《撒哈拉的故事》《送你一匹馬》《背影》《我的寶貝》《鬧學(xué)記》《萬(wàn)水千山走遍》《稻草人手記》《隨想》《談心》等?！度龉墓适隆罚?976年）全書(shū)共有12篇作品。一組作品主要以作者和荷西的婚戀為題材，如《沙漠中的飯店》、《結(jié)婚記》、《荒山之夜》、《素人漁夫》、《白手成家》等；另一組作品則以沙哈拉威人為描寫(xiě)對(duì)象，如《沙漠觀浴記》、《娃娃新娘》、《愛(ài)的尋求》、《芳鄰》等?！度龉墓适隆穯?wèn)世后，這些沙漠生活題材的作品以濃郁的異國(guó)情調(diào)和強(qiáng)烈的浪漫色彩在讀者中激起巨大的反響，作品中描寫(xiě)的那個(gè)名叫“三毛”的中國(guó)女人與她的西班牙大胡子丈夫荷西的愛(ài)情故事被人們廣為傳誦?！叭被磉_(dá)、樂(lè)觀、幽默、溫柔、不畏艱難、富有情趣的性格在讀者心中留下了極為難忘的印象。

隨后陸續(xù)出版的《稻草人手記》、《哭泣的駱駝》、《溫柔的夜》等作品保持了《撒哈拉的故事》的風(fēng)格，藝術(shù)個(gè)性更為自由舒展。1979年在三毛的人生和創(chuàng)作道路上是一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這一年，荷西遇難?！侗秤啊?、《夢(mèng)里花落知多少》等作品集有不少篇章流露出作者深深的悲傷和哀痛?！秹?mèng)里花落知多少》一文以哀婉、凄清的筆調(diào)表達(dá)了對(duì)荷西的真摯愛(ài)情和深切懷念，情真意切，動(dòng)人肺腑，催人淚下?！秹?mèng)里花落知多少》片斷

離去的時(shí)刻到了，我?guī)锥认敕砰_(kāi)你，又幾次緊緊地抱住你的名字不能放手。黃土下的你寂寞，而我，也是孤零零的我，為什么不能也躺在你的身邊？父母在山下巴巴地等待著我。荷西，我現(xiàn)在不能做什么，只有你曉得，你妻子的心，是埋在什幺地方。

……

我愛(ài)的人，不忍留下你一個(gè)人在黑暗里；在那個(gè)地方，又到哪兒去握住我的手安睡？我趴在地上哭著開(kāi)始挖土，讓我再將十指挖出鮮血，將你挖出來(lái)，再抱你一次，抱到我們一起爛成白骨吧！在經(jīng)過(guò)一段時(shí)間心靈的迷航后，三毛重又振作起來(lái)。她飛赴中南美洲，寫(xiě)出了游記集《萬(wàn)水千山走遍》；又出版了《送你一匹馬》、《傾城》、《鬧學(xué)記》等作品集。

近年來(lái)，關(guān)于三毛爭(zhēng)論得最多的是其筆下人和事的真實(shí)性問(wèn)題。對(duì)三毛作品內(nèi)容真實(shí)性的爭(zhēng)論引發(fā)出對(duì)三毛作品文體的討論。三毛《我的寫(xiě)作生活》:“我長(zhǎng)大后，不喜歡說(shuō)謊，記錄的東西都是真實(shí)的?！薄拔业奈恼聨缀跞莻饔浳膶W(xué)式的，就是發(fā)表的東西一定不是假的?！薄稛釒У母垡梗珜?duì)話錄》:“我的作品，只能算是自傳性的記錄?！覍?xiě)的其實(shí)只是一個(gè)女人的自傳?！迸c小說(shuō)等虛構(gòu)的文體不同，散文無(wú)疑應(yīng)以真人真事為本。真實(shí)是散文的生命。然而，這真實(shí)并不是生活真實(shí)，而是藝術(shù)真實(shí)。“文學(xué)散文是一種題材廣泛，結(jié)構(gòu)靈活，注重抒寫(xiě)真實(shí)感受、境遇的文學(xué)樣式。”(童慶炳主編：《文學(xué)理論教程》)顯然，與反映表面化的生活現(xiàn)象相比，散文更注重的是表現(xiàn)真情實(shí)感，真實(shí)地呈示作者的內(nèi)心世界。那些表現(xiàn)了真性實(shí)感，熔鑄著深厚人生體驗(yàn)的散文，具有更久遠(yuǎn)的藝術(shù)生命。

蘇軾的《前赤壁賦》朱自清的《荷塘月色》史鐵生的《我與地壇》三毛在散文中注重表現(xiàn)的是自己的人生體驗(yàn)和真情實(shí)感，她所要努力展示的是心靈世界。神秘、遙遠(yuǎn)的撒哈拉沙漠是她浪漫情感的寄生物，沙漠中的種種人和事都投射著她強(qiáng)烈的人生體驗(yàn)。因此，在描寫(xiě)過(guò)程中具體的細(xì)節(jié)可能與生活本身有些偏差，但三毛表現(xiàn)的是一種具有鮮明個(gè)人色彩的特殊的審美化真實(shí)。錢理群認(rèn)為：“在我看來(lái)，文學(xué)就是‘虛構(gòu)’，它本質(zhì)上是為了滿足‘人’的超越性追求而產(chǎn)生的?！薄啊膶W(xué)’在其本質(zhì)與起源上，就要求最大限度地發(fā)揮人的想象力，創(chuàng)造出一個(gè)既與現(xiàn)實(shí)世界對(duì)立，又是陌生的‘藝術(shù)世界’也即‘烏托邦’世界，在這個(gè)意義上說(shuō)，文學(xué)在本質(zhì)上就是浪漫的、彼岸的?！保ㄥX理群：《精神煉獄》）三毛的散文正是浪漫、彼岸的文學(xué)。她的藝術(shù)世界遠(yuǎn)在天涯。她在現(xiàn)實(shí)生活的基礎(chǔ)上，以豐厚的人生經(jīng)驗(yàn)作為支撐，憑藉超拔的想象力，構(gòu)筑起“陌生的”藝術(shù)世界，給讀者以全新的藝術(shù)享受。林語(yǔ)堂：“兩腳踏東西文化，一心評(píng)宇宙文章”。林語(yǔ)堂將孔孟老莊哲學(xué)和陶淵明、李白、蘇東坡、曹雪芹等人的文學(xué)作品英譯推介海外。林語(yǔ)堂是第一位以英文書(shū)寫(xiě)揚(yáng)名海外的中國(guó)作家，也是集語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、文學(xué)家于一身的著名學(xué)者。林語(yǔ)堂于1940年、1950年