《美學》教學大綱

PAGE1PAGE２０美學教學大綱學分與學時每周2課時，共36課時。2學分。一、授課對象：三年級本科生。二、教學目的：系統(tǒng)講述美學學科的一系列基本原理，包括有關美的問題、審美形態(tài)問題、審美心理問題、審美發(fā)生問題、審美文化問題、審美教育問題、審美人生（審美意義）問題等諸方面。通過該課程，希望學生能夠對美學學科的基本內(nèi)容和問題有一個總體認識，從而為他們認識審美現(xiàn)象和進行具體的審美實踐（活動）提供指導。三、教學環(huán)節(jié)及學時安排：1．課堂教學：32學時2．課堂討論：4學時/2次3．課外作業(yè)：2次4．課外輔導：2-3次5．其它教學環(huán)節(jié)：（博物館、美術館、劇院、文化遺址等）審美考察、自主學習拓展資源等。四、教學方法：1．教師講授為主、學生自學、審美考察及課堂討論為輔。2．采用多媒體課件教學。五、教學內(nèi)容（下述內(nèi)容，不同教師酌情選擇相關部分）：第一章什么是美學第一節(jié)美學：歷史與現(xiàn)狀一、歷史上的美學（一）古典階段這一階段美學思想的主要特點：初步和比較零碎地提出了一些有關美學的基本問題、概念和范疇，并作了一些尚不徹底的回答；對美的思考往往同人們對社會人生的哲學、倫理把握直接聯(lián)系在一起，“美”與“善”常?；鞛橐徽?。這就是說，人們在思考美的問題——包括美的本質、藝術的社會作用等的時候，既沒有完全擺脫直觀經(jīng)驗的形態(tài)，也還沒有同哲學、道德、宗教、藝術理論的思考嚴格區(qū)分開來，沒有形成自己獨特的對象范圍并對問題做出獨立、系統(tǒng)的解答。（二）美學學科的建立與成熟這一階段的主要特點：作為一門獨立的理論學科，“美學”得以正式建立，并在德國古典美學那里趨于成熟，完成了系統(tǒng)化、形態(tài)化的理論構建。（三）現(xiàn)代美學之路隨著德國古典哲學的終結，馬克思主義美學的誕生和現(xiàn)代西方美學的崛起，標志著美學在西方進入了一個新的發(fā)展階段。二、美學現(xiàn)狀20世紀60年代以后，隨著西方社會步入“后工業(yè)”時代，后現(xiàn)代主義的文化思維轉向了反深度性、反中心性和反體系性。這種后現(xiàn)代思維邏輯在美學領域主要就體現(xiàn)在以后期維特根斯坦思想為指導的后分析美學、德里達(J.Derrida)為代表的解構主義美學、伽達默爾(H.G.Gadamer)為代表的解釋學美學和馬爾庫塞(H.Marcuse)和阿多諾(T.Adorno)等人為代表的西方馬克思主義美學中。第二節(jié)美學的學科定位一、美學的定位通過對美學學科定位的理解，準確認識美學的學科特性和學科形態(tài)。關鍵在于如何合理地把握美學與自然科學、社會科學和人文學科的聯(lián)系。（一）美學不是自然科學（二）美學不能定位于社會科學（三）美學屬于人文學科美學是以人類審美為自身特殊領域，以審美活動為具體研究對象，通過探討審美活動中起主導作用的人的精神世界，來追蹤、建構人類審美價值體系的人文學科。二、美學的客觀性（一）如何理解美學的客觀性美學的客觀性來自于人的生存狀態(tài)、價值追求、文化積淀和民族傳統(tǒng)的共同性，來自于人們對生活意義的普遍必然的內(nèi)在要求，來自于審美活動中人的心理方面的某種共通性。它反映了美學研究把握人文世界中人的審美活動、各種審美現(xiàn)象的復雜性和特殊性的程度。（二）美學客觀性的基礎美學客觀性主要依據(jù)了審美活動中超個人、超歷史的普遍形式。三、哲學與藝術：美學形態(tài)的統(tǒng)一我們不能否認美學形態(tài)的哲學特性及其必要的思辨精神。但美學還應充分強化自身的藝術存在特性。只有在哲學與藝術的形態(tài)統(tǒng)一中，美學才可能不斷有效地追蹤人類的精神活動和價值。第三節(jié)美學的對象和方法一、美學的對象揭示美學學科對象，就是要確定美學的活動范圍和任務。審美活動作為人按照“美的規(guī)律”進行的超實用功利的普遍創(chuàng)造形式，集中、鮮明地體現(xiàn)了人文實踐領域的價值特性。因此，真正把握美學的對象，就必須始終抓住人類審美活動這個關鍵。（一）審美活動之為美學對象由其主體構成所決定（二）審美活動之為美學對象由人對現(xiàn)實的審美關系特性所決定（三）審美活動之為美學對象由美學研究目的所決定二、美學的方法（一）思辨與實證相統(tǒng)一抽象思辨在美學研究中非常重要，卻不是唯一和絕對的。作為與思辨過程相互補的方法，實證研究能向人們提供更多細致精確的審美活動材料，可以彌補或修正思辨過程中的錯漏、成見，使美學在宏觀把握中不失微觀分析的科學性。（二）理論與實踐相統(tǒng)一理論與實踐相統(tǒng)一，要求美學研究過程始終同具體的研究對象聯(lián)系在一起。（三）歷史意識與當代意識相統(tǒng)一在美學研究中，深厚的歷史意識乃是理論發(fā)展的前提和基礎。但美學要發(fā)展，就必須積極體現(xiàn)當代意識，結合當代人類審美需要，對當代審美實踐進行深入把握。（四）兼收并蓄與民族特色相統(tǒng)一方法上的兼收并蓄，應當同時積極體現(xiàn)出深厚的民族意識。在及時跟蹤、充分利用外來理論和方法時，必須有意識地強化方法運用中的民族性轉換。第四節(jié)怎樣學好美學一、掌握一定的美學史知識要掌握好現(xiàn)有的理論概念、命題、思想，同時應特別注意對美學理論發(fā)展歷史的了解。二、學習一定的心理學知識有比較扎實的心理學知識基礎，能幫助我們更有效地認識人類審美活動中的心理問題。三、愛好藝術并自覺從事一定的藝術實踐美學與藝術理論、藝術實踐的密切關系。學習美學離不開對藝術的愛好和積極參與。第二章審美發(fā)生第一節(jié)美從何處尋：審美發(fā)生論史一、摹仿說這一理論最初由古希臘哲學家德謨克里特（Democritus）提出，以后亞里士多德又作了更進一步的發(fā)揮。作為人類早期對審美發(fā)生問題的一種素樸解釋，摹仿說堅持了美來源于客觀現(xiàn)實的思想立場，但它沒有把審美發(fā)生與人類的認識發(fā)生這兩個問題有效地區(qū)別開來。二、巫術與圖騰崇拜說巫術說由法國考古學家雷納克(S.Reinach)首先提出。圖騰崇拜說則與巫術觀點相聯(lián)系。原始巫術、圖騰崇拜與原始審美（藝術）活動之間的聯(lián)系，對人類審美（藝術）的發(fā)展起了積極作用。但它們卻并不是人類審美發(fā)生的最終根源。三、性本能說持這種觀點的主要有達爾文和弗洛伊德等人。四、游戲說這一理論最初由德國美學家萊辛提出，并為席勒和斯賓塞(H.Spence)所發(fā)展。這一重要思想，后來在黑格爾那里得到了進一步發(fā)揮，并被馬克思批判地吸收進了有關人類解放及未來社會的理論構想之中。第二節(jié)人類勞動與審美發(fā)生一、勞動起源說馬克思主義依據(jù)歷史唯物主義的觀點，從人的社會實踐出發(fā)，提出了審美起源于人類生產(chǎn)勞動的觀點。（一）勞動創(chuàng)造了人并為審美提供物質前提和基礎（二）勞動為審美發(fā)生提供了現(xiàn)實素材二、審美起源的歷史描述伴隨生產(chǎn)勞動的展開，與生產(chǎn)勞動密切相關的人類精神活動逐漸獨立起來。審美活動作為人類重要的精神活動也在這一發(fā)展過程中發(fā)展起來。審美的發(fā)生從制造工具開始。伴隨著工具的廣泛使用與人類征服自然能力的增強，審美活動開始與以實用價值為目的的物質生產(chǎn)勞動逐漸分離，而由實用形式感發(fā)展到審美形式感，正是人類審美走向成熟的重要一步。第三節(jié)審美活動中的主體與客體一、審美活動及其特征審美活動作為人把握世界的特殊方式，是人在感性與理性的統(tǒng)一中，按照“美的規(guī)律”來把握現(xiàn)實的一種自由的創(chuàng)造性實踐。第一，審美活動以一種審美（藝術）的眼光看待人類的生活與生產(chǎn)勞動。第二，審美價值以特殊的形式成為衡量一切生活與生產(chǎn)勞動合理與否的重要尺度。第三，審美活動中，對生活與生產(chǎn)勞動過程及其結果的把握，更多從感性形式方面進行。二、審美主體與審美客體（一）審美主體與審美客體的形成審美主體和審美客體的真正形成，是在“自然的人化”過程中實現(xiàn)的，即是在人類生產(chǎn)勞動過程中現(xiàn)實地生成的。（二）審美主體及其性質審美主體是有著內(nèi)在的審美需要、審美心理機制，并現(xiàn)實地承擔著審美活動的人。第一，審美主體是在具有了社會屬性前提下的個體性與群體性的統(tǒng)一。第二，審美主體是主動性與受動性的統(tǒng)一。第三，審美主體的心理機制是在人類長期的生產(chǎn)勞動過程中形成、豐富和發(fā)展起來的。（三）審美客體及其特性審美客體是被審美主體所感受、體驗、改造的具有審美屬性的客觀對象，是在生產(chǎn)勞動中人化的對象。第一，審美客體不是固定不變的，而是隨著人類征服自然、改造社會的能力的提高而不斷變化發(fā)展的；它的變化發(fā)展標志著人類生產(chǎn)勞動的歷史進程。第二，審美客體的發(fā)展有著一個由生活形態(tài)到審美意象再到藝術形象的變化過程。第三，人對自我的認識與體驗也是審美客體的一種重要形式。三、審美主體與審美客體的相互作用審美主體對審美客體的能動的反作用，審美客體對審美主體的決定性作用，都是以矛盾雙方相互依存、共同發(fā)展為前提的，它們都以審美活動為共同存在體，具體地體現(xiàn)著人的本質力量。第四節(jié)審美關系及其價值特征與意義一、審美關系及其價值特征審美關系是審美主體的特殊本質力量與審美客體的特殊本質相對應而形成的一種特殊的對象性關系。理解審美關系及其價值特征，關鍵在于分清“人化的自然”過程中所形成的對象性關系，哪一種才是真正的審美關系，而不是實踐關系或認識關系。主體的情感觀照與客體的美構成了感性與理性統(tǒng)一的審美關系，構成的是審美價值。二、審美關系的意義第一，人類審美關系的形成與發(fā)展，積極地表征了人類社會文明的進步意義。第二，審美關系的非現(xiàn)實性，推動著人類文化和社會的發(fā)展，也促進了人對現(xiàn)實的超越性追求。第三，審美關系積極地體現(xiàn)和肯定了個體的獨特性。第三章美的本質問題第一節(jié)美的本質問題的追問史在美學史上，美的本質問題的探討包括三個方面，即“什么是美”、“美是怎樣存在的”以及“為什么美”。一、作為美的定義問題的美的本質問題以今天的眼光來看，把“美的本質”等同于“美的定義”，存在著很大的問題。抽象地討論美的本質所帶來的弊病，就是流于概念游戲，而它往往又是尋求美的定義的結果。二、作為美的來源問題的美的本質問題“為什么美”或美的來源問題，是美學中不可忽視的重要問題。但如果就此把“美的來源”與“美的存在”混為一談，則是極端錯誤的。在我們看來，美學中所謂美的本質問題，主要應該是指美的存在問題。三、作為美的存在問題的美的本質問題所謂“美的存在”，就是“美如何存在”的問題。它所指的是：在審美活動中，美是存在于主體一方，還是存在于客體一方，抑或存在于主客體雙方的交流、統(tǒng)一？（一）客觀論客觀論強調(diào)美就在物，它存在于客體之中，是客觀對象所具有的一種內(nèi)在屬性。（二）主觀論主觀論認為美在心，即美是主體的一種內(nèi)在心理狀態(tài)或心理構造物。（三）主客統(tǒng)一論主客統(tǒng)一論認為，美既不能歸結為對象的一種屬性，也不能完全歸結為主體的內(nèi)心狀態(tài)，美是主客相遇、彼此契合而形成的一種特殊性質。主客統(tǒng)一論克服了客觀論和主觀論的片面性，是一種更符合審美現(xiàn)象實際情形的理論傾向。但它還只是一個大的理論方向，其下面存在著各種不同的具體看法。第二節(jié)美的本質與人的本質一、人的本質在于非異化的勞動（一）勞動的本質“勞動”是一個哲學概念，它指的是人（主體）與自然（客體）以及人（主體）與他人（其他主體）之間既對立又統(tǒng)一的活動，是人的本質力量對象化的活動。勞動包含兩個基本層次：工具性的層次和價值性的層次。勞動作為人的本質，是“人的自然化”與“自然的人化”的統(tǒng)一。（二）異化勞動和真正的勞動“異化勞動”是在私有制條件下勞動的一種必然的扭曲形式，它的基本意思是“異己化的勞動”、“敵對化的勞動”。真正的勞動：勞動產(chǎn)品應是勞動者自身需要和潛能的體現(xiàn)；勞動過程應是一個自由的創(chuàng)造性與表現(xiàn)性的過程；勞動應確證人之所以為人的本質；勞動應促成人與人之間的合作關系以形成一個和諧的社會。二、從人的本質到美的本質（一）人在本質上是審美性的人在本質上是審美性的存在，表明人類勞動并不純粹是工具性的活動，而且包含著價值性的方面。而僅僅顯示其工具性方面的勞動，還不是完整的、本真的勞動。（二）美的主客觀統(tǒng)一是以勞動為基礎的勞動是人的本質力量對象化的活動，勞動本身所具有的主客統(tǒng)一性帶來了審美活動的主客統(tǒng)一性。美是在人的本質力量的對象化活動（勞動）中形成的主客觀的統(tǒng)一。第三節(jié)美與真、善一、美與真屬于不同范疇“真”是指人對外部世界的某種認識如實地揭示了“外部世界”的原貌。美是一種相對獨立的價值，不能把它歸屬到真的名下。二、美與善屬于不同范疇“善”有兩種基本含義，其一是“有用”，其二是“有道德”。前者是對服務于人的工具所作的評價，后者則是在人與人的關系中對人的行為的評價。認識美與善的區(qū)別，同認識美與真的區(qū)別一樣，關鍵在于要看到審美的相對獨立性。三、美與真、善的統(tǒng)一立足于審美獨立性基礎之上審美是人的一種不同于認識活動、道德實踐的相對獨立的創(chuàng)造性活動；美是一種不依附于或等同于真或善的相對獨立的價值；審美是人的最基本的生命創(chuàng)造活動；美則構成了人的最基本的生命價值領域。這是美與真、善關系的基本立足點。第四節(jié)外觀的美與形象的美一、美學史上對兩種美的認識外觀的美與形象的美之間的區(qū)別，早就為美學家們所注意。二、外觀的美與形象的美（一）外觀的美外觀的美是以事物形式的非實用方面為對象的美。（二）形象的美形象的美是以人主觀想象所創(chuàng)造的形象為對象的美。三、外觀的美與形象的美的區(qū)別與聯(lián)系（一）外觀的美與形象的美的區(qū)別外觀的美普遍但不獨立，形象的美獨立但不普遍。（二）外觀的美與形象的美的聯(lián)系1．在非藝術中，外觀的美往往可以成為形象的美的條件，有助于形象的美的生成。2．在藝術中，外觀的美可以成為形象的美的表現(xiàn)手段和構成部分。第四章美的存在系統(tǒng)第一節(jié)美的社會存在及其類型一、美的社會存在及其特征（一）美的社會存在美的社會存在，指存在于社會事物、社會生活和社會現(xiàn)象中的美，它根源于人類生產(chǎn)勞動，最直接地體現(xiàn)著人類的情感、理想和意志，呈現(xiàn)著人類生命的社會意義。（二）美的社會存在的特征第一，以內(nèi)容取勝。第二，直接現(xiàn)實性。第三，實在性、明確性和相對穩(wěn)定性。二、美的社會存在類型（一）人的美人類通過不斷的勞動活動，逐漸使自身遠離動物性，發(fā)展并完善了以人性內(nèi)容和身體形象等要素和諧組織起來的人的美。1.人的美之內(nèi)在心靈表現(xiàn)人的美之內(nèi)在心靈表現(xiàn)，主要體現(xiàn)在人的內(nèi)在品質、人格、情感、趣味和理想等人性因素方面，并首先反映為人對生命自由、幸福生活的價值追求，包括對人的尊嚴、善良、正義、母愛、友誼、情愛等的憧憬與實踐。2.人的美之外在形象表現(xiàn)主要包括人的身體姿態(tài)、服飾、語言、風度等。（二）人文環(huán)境的美人文環(huán)境主要由人所賴以生存和發(fā)展的時代、民族、群體的社會關系以及物質生活環(huán)境所構成。（三）日常生活的美日常生活的美，存在于人的生活的各個具體方面。凡是日常生活中顯現(xiàn)了人的生命特征，體現(xiàn)出人的本質力量的事物、現(xiàn)象與活動，都可以是人的審美對象，并給人以審美的感受與體驗。第二節(jié)自然美及其形式一、自然美及其產(chǎn)生（一）自然美自然美是指在審美活動中對人具有特定審美價值的自然物和自然現(xiàn)象的品質特征。它是相對人而言的一種價值。自然美的存在分為兩大類：一類存在于未經(jīng)人類勞動改造過的自然物和自然現(xiàn)象上；另一類存在于經(jīng)過人類勞動加工的自然物和自然現(xiàn)象上，包括一般加工和藝術加工兩種。（二）自然美的產(chǎn)生自然美的產(chǎn)生同樣與人類生產(chǎn)勞動相關聯(lián)。從審美活動的歷史來看，自然美的產(chǎn)生與發(fā)展經(jīng)歷了實用、比德、暢神三個階段。二、自然美的特點（一）以自然屬性為存在基礎（二）側重形式（三）有著特定的內(nèi)容（四）具有象征性、多面性和不確定性三、自然美的形式自然美的形式主要有：形象美、色彩美、動態(tài)美和聲響美等。（一）形象美形象美是指在審美活動中，作為審美客體的自然物和自然現(xiàn)象在總體形態(tài)與空間形式方面所呈現(xiàn)的品質特征,其中包含著審美主體的心理和生理感受。形象美主要有著雄、奇、險、秀、幽等特征。（二）色彩美自然物和自然現(xiàn)象的色彩美主要由樹木花草、江河湖海、山石土壤及紅日、云霞等自然光色構成。（三）動態(tài)美與聲響美自然物和自然現(xiàn)象的動態(tài)美，是由波濤、飛瀑、溪泉、煙云及樹木花朵的飄動等構成的。聲響美主要表現(xiàn)為瀑落深潭、驚濤拍岸、風起松濤以及泉水叮咚、雨打芭蕉、幽林鳥語等自然音響的和諧旋律。第三節(jié)藝術美及其特點藝術美較之美的社會存在、自然美更加集中體現(xiàn)了人的生命追求、審美觀念和價值理想，成為美學的重要內(nèi)容。一、藝術美及其根源藝術美是以感性形式具體體現(xiàn)了人的生命意義、抒發(fā)了人的生命情感與活力的藝術形象及其創(chuàng)造活動的根本特性。生活是藝術想象的土壤，是藝術家創(chuàng)造激情的現(xiàn)實源頭，也是藝術創(chuàng)造技巧發(fā)展的動力。二、藝術美的特點（一）藝術美是藝術家的創(chuàng)造性成果（二）藝術美是主觀與客觀的統(tǒng)一（三）藝術美具有非物質實用性（四）藝術美具有永久性第四節(jié)形式美的構成和規(guī)律一、形式美及其特征形式美是自然、社會和藝術中各種感性形式因素（色彩、線條、形體和聲音等）的有規(guī)律組合所顯現(xiàn)出來的審美特性。盡管形式美撇開了具體對象和活動的內(nèi)容，概括了對象和活動的共同形式特征，但人們從它那里卻總是可以深刻地感受和體驗到人的生命意義。二、形式美的構成形式美的構成，是指其感性質料，主要包括色彩、線條、形體和聲音等。（一）色彩（二）線條和形體（三）聲音三、形式美的規(guī)律形式美的規(guī)律，是人在長期審美活動基礎上總結出來的各種既相區(qū)別又有聯(lián)系的形式美法則。（一）整齊一律又稱單純齊一。它由各種物質材料按相同方式排列所形成，其中沒有明顯的差異和對立因素，使人產(chǎn)生的是一種明凈、純潔、一致的感受。（二）對稱均衡作為一種體現(xiàn)了事物各部分間組合關系的最普遍法則，對稱有兩種形式：線對稱和點對稱。均衡是對稱的變體，即處于中軸線兩側的形體并不完全等同，只是大小、虛實、輕重、粗細、分量大體相當。較之對稱，均衡顯示了變化，在靜中趨向于動，給人以自由、活潑的感受。（三）調(diào)和對比調(diào)和是在變化中趨向于統(tǒng)一，對比則在變化中趨于差異，它們都顯現(xiàn)了矛盾運動的兩種狀態(tài)。（四）比例勻稱比例是指事物形式因素中部分與整體、部分與部分之間合乎一定的數(shù)量關系。勻稱則指一事物各部分之間合乎一定比例關系或比例恰當。（五）節(jié)奏韻律節(jié)奏是指事物在運動過程中有秩序、有規(guī)律的反復。韻律在節(jié)奏基礎上形成，并被賦予了一定的情調(diào)，呈現(xiàn)出特有的韻味和情趣，是一種富有情感色彩的節(jié)奏。（六）多樣統(tǒng)一又稱和諧，是形式美的高級法則?！岸鄻印敝刚w所包含的各個部分在形式上的區(qū)別和差異性，“統(tǒng)一”則指各個部分在形式上的共同性及整體聯(lián)系。第五節(jié)美與現(xiàn)代科技一、現(xiàn)代科技與美的一致性第一，現(xiàn)代科學技術的發(fā)展改變了人的勞動和生活觀念，提升了人類勞動和生活的審美層次與質量。第二，現(xiàn)代科學技術為人類審美創(chuàng)造的發(fā)展帶來了新的材料、方式與手段，從而打破了傳統(tǒng)創(chuàng)作介質的束縛，為審美創(chuàng)造開拓了前所未有的想象與表現(xiàn)空間。二、美與現(xiàn)代科技的矛盾性在美與現(xiàn)代科學技術的關系上，存在著各種矛盾與背謬，主要表現(xiàn)為現(xiàn)代科學技術既有深化和促進人類審美的一面，又有著反審美的一面?，F(xiàn)代科學技術與審美之間的矛盾是現(xiàn)實存在。只有認識到這種矛盾的存在，我們才能盡可能減少或消除它對審美、對人性全面發(fā)展的負面性，從而使現(xiàn)代科學技術與美的關系呈現(xiàn)一種健康的互動發(fā)展。第五章審美類型第一節(jié)中和之美、優(yōu)美和壯美審美類型是主體在審美活動中所產(chǎn)生的感受形態(tài)。它是不斷發(fā)展的，并具有一定的范式性。中和之美、優(yōu)美、壯美都是以和諧為本質特征的審美類型。一、中和之美中和之美是處于優(yōu)美與壯美兩極之間剛柔相濟的綜合美。其意蘊剛柔兼?zhèn)?，情感力度適中，雜多或對立的審美因素和諧統(tǒng)一，具有含蓄、典雅、靜穆等特性。二、優(yōu)美優(yōu)美，也稱陰柔之美、秀美。優(yōu)美以感性形式的和諧為主，審美意蘊、情感力度柔和平穩(wěn)，具有小巧、平靜、舒緩、圓暢、單純等表現(xiàn)形式。優(yōu)美有著直觀愉悅的感性特點。三、壯美壯美也稱陽剛之美，其審美意蘊、情感力度強盛，具有宏大、挺利、奔放、雄渾等特性。四、中和之美、優(yōu)美和壯美的美育意義中和之美、優(yōu)美、壯美都以審美愉悅來喚起人的積極強烈的審美欲望，有利于培養(yǎng)人的最基本的形式美意識，促進人的感知、想象、理解、情感等審美心理活動的和諧統(tǒng)一。第二節(jié)崇高和悲劇崇高和悲劇側重審美中主體與客體、人與自然、感性與理性的矛盾沖突，具有由不和諧到和諧、由痛感到快感的過渡性、雙重性，是以痛感、壓抑感為基礎的復雜的情感體驗。一、崇高崇高是一種突出了主體與客體、人與自然、感性與理性的對立沖突，情感力度異常強烈，具有狂放、暴烈、無限、模糊、神秘等特性的審美類型。二、悲劇悲劇（或稱“悲劇性”、“悲”）是以社會力量之間的沖突為基礎，以具有正面價值的人的不幸、毀滅為特征的審美類型，它的審美價值主要體現(xiàn)在藝術形態(tài)中（包括戲劇形式的悲劇和其它種類的悲劇藝術）。三、崇高和悲劇的美育意義第一，崇高教育具有改善人的生存質量的積極意義。第二，悲劇由于內(nèi)涵了理性意蘊及其領悟，所以對人生觀教育具有很大意義。第三節(jié)喜劇喜?。ɑ蚍Q“喜劇性”、“喜”、“滑稽”）是一種突顯了本質與現(xiàn)象、內(nèi)容與形式、現(xiàn)實與理想、目的與手段、動機與效果等的不協(xié)調(diào)或不和諧，給人以笑的審美類型。一、喜劇的特征第一，喜劇的主要特征是不協(xié)調(diào)性、矛盾性。第二，喜劇直接而突出的審美效果是笑。喜劇性的笑使審美主體享受到自己富有節(jié)奏的生命快樂。第三，喜劇直接表現(xiàn)為一種積極、快樂的體驗。二、喜劇的美育意義喜劇的美育意義在于它在使人獲得輕松歡快的同時，能夠有效地提高人的清醒機敏的審美頓悟能力。喜劇教育有利于培養(yǎng)人的樂觀曠達的審美心理和幽默人生態(tài)度，使人眼界開闊、心胸寬廣，能在平凡中識見深刻的價值，讓生活充滿情趣。第四節(jié)丑和荒誕丑、荒誕，突出了審美中主體與客體、個人與社會、感性與理性的尖銳對立，引起的是否定性審美態(tài)度、否定性情感，其審美價值主要體現(xiàn)在藝術形態(tài)之中。一、丑丑是一種不和諧，具有紊亂、嘈雜、破敗、粗陋、畸形、邪惡、虛假等特性。第一，丑是一種客觀存在。第二，丑與美相互對舉、相互依存。第三，丑的審美感受是一種在厭惡感基礎上形成的復雜情感刺激。二、荒誕荒誕作為丑的極端化形式，是理性協(xié)調(diào)的顛倒，表現(xiàn)為極度的不合理、不正常，給人以無可奈何、哭笑不得的痛苦感受。第一，荒誕展現(xiàn)為一個無理性、不正常、雜亂無章的世界。第二，荒誕的痛感里混合著悲喜，是一種讓審美主體哭笑不得的情感體驗?；恼Q藝術的一個突出的美學特點，是悲喜劇的混合。第三，荒誕的主要特點是無意義，但從這種無意義中恰恰令人體味出特定的意義來。三、丑和荒誕的美育意義對丑和荒誕形態(tài)的認識、理解，需要先進的審美理想的介入與指導。同時，通過對丑和荒誕形態(tài)的感受，也可以更加完善人的審美理想、審美能力。第五節(jié)審美類型的文化風格一、審美類型的民族文化風格中和之美、壯美充分體現(xiàn)了中華文化精神與文化風格；崇高則主要是西方文化土壤上的產(chǎn)物。二、審美類型的時代文化風格不同的審美類型體現(xiàn)了不同時代的文化風格：和諧美是古代的，崇高是近代的，丑是現(xiàn)代的，而荒誕則是后現(xiàn)代的。第六章審美經(jīng)驗第一節(jié)歷史上對審美經(jīng)驗問題的探討古希臘的赫拉克利特曾經(jīng)從樸素的唯物主義觀點出發(fā)，把審美經(jīng)驗理解成人對于具有美的性質的“波流”的感知。柏拉圖把審美經(jīng)驗看成為對于“上界”的回憶。亞里士多德否定了柏拉圖的“回憶說”，進一步豐富和發(fā)展了古希臘的審美經(jīng)驗理論。他從六個方面具體概括了審美經(jīng)驗的特征。古羅馬的普洛丁繼承柏拉圖學說，把審美經(jīng)驗界定為必須依靠心靈才能觀照的美的理式。中世紀神學家托馬斯·阿奎那用審美經(jīng)驗來進一步證明上帝的至高無上性。16～17世紀，隨著英國經(jīng)驗主義哲學的興起和新興資產(chǎn)階級力量的壯大，強調(diào)感性經(jīng)驗是知識來源的觀念日益盛行?；舨妓及褜徝澜?jīng)驗理解為是為事物建立“思想上的聯(lián)系”。夏夫茲博里把審美經(jīng)驗歸于人的“內(nèi)在感官”，這種說法顯示了17世紀大陸理性主義的思想傾向，其中也包含了新柏拉圖主義的影子。英國經(jīng)驗主義者休謨提出了同夏夫茲博里和哈奇生的“內(nèi)在感官”不同的一個概念——“人心的特殊結構”。康德在西方美學史上第一次深刻分析了審美愉快的心理結構，看到了審美愉快的兩方面成因，即合目的的形式與主體心意能力(想象力和知性)的互相協(xié)調(diào)、自由活動，認為這兩方面互相契合，就會形成審美愉快。第二節(jié)審美經(jīng)驗的本質與特性一、審美經(jīng)驗的本質（一）有關審美經(jīng)驗本質的主要觀點（二）審美經(jīng)驗是主客體相互作用產(chǎn)生的心理體驗審美經(jīng)驗是審美主體在審美活動中感受、知覺審美對象（自然、藝術作品和其他人類審美產(chǎn)品）時所產(chǎn)生的愉快的心理體驗，是人的內(nèi)在心理生活與審美對象（其表面形態(tài)及深刻內(nèi)蘊）之間相互交流、相互作用的結果。二、審美經(jīng)驗的特性（一）直接感受性。（二）感性和理性的統(tǒng)一性。（三）心理與生理的相互作用性。第三節(jié)審美經(jīng)驗結構及其功能一、審美經(jīng)驗的結構因素（一）審美感覺1.審美感覺的基本特點第一，審美感覺與人的生命欲求、生命沖動直接相聯(lián)。第二，審美感覺又具有一定的社會性。2.審美直覺及其特性審美直覺是一種在審美活動中主體不經(jīng)過復雜的邏輯或智力操作過程，在大腦存儲的現(xiàn)有經(jīng)驗與實踐基礎上直接、迅速地獲得的對于審美對象的認知。審美直覺的特性：（1）直接性。（2）突然性。（3）穿透性。（二）審美想象1.審美想象的一般規(guī)定想象是一個在人的頭腦中改造記憶表象和創(chuàng)造新形象的過程。在審美經(jīng)驗中，審美主體依靠想象可以突破各種現(xiàn)實局限，獲得高度的心理自由。2.審美經(jīng)驗中的聯(lián)想聯(lián)想就是由此事物想到彼事物的心理過程。它是審美想象的一種特定形式。（1）相似聯(lián)想（2）接近聯(lián)想（3）對比聯(lián)想（三）審美情感情感是人對對象的一種態(tài)度，是以主體獨特的主觀體驗及其外部表現(xiàn)為形式的復雜心理現(xiàn)象，也是人的欲望、沖動、激情、興趣等的綜合表現(xiàn)。在審美經(jīng)驗中，情感是最為活躍的一個因素，在整個審美過程中始終處于一種積極主動的作用狀態(tài)，直接影響著審美主體對于客體的發(fā)現(xiàn)、感受和領悟。審美情感并非由審美主體個人切身利益所引發(fā)，而是帶有某種審美的超現(xiàn)實性即“虛幻性”的心理活動。（四）審美理解審美理解是審美主體在審美活動中用某種感性的形式，對客體意蘊和審美活動意蘊的直接、整體把握與領會。它是審美經(jīng)驗中的理性因素。審美理解與科學認識活動中的理解是不同的。審美理解總是受到感性因素的具體多樣性影響，具有一種非確定性、朦朧多義性。但它同時又受著理性的明確、統(tǒng)一、確定趨向的影響，在朦朧多義里包含了一定的明確意義。二、審美經(jīng)驗的功能審美經(jīng)驗是以人的情感為核心的特殊心理過程。在審美經(jīng)驗中，情感聯(lián)系著人的理智與意志作用。由情感統(tǒng)率理智與意志，就是審美經(jīng)驗功能的最主要體現(xiàn)。第四節(jié)審美經(jīng)驗的過程審美經(jīng)驗是人的內(nèi)心世界中完整而復雜的動態(tài)過程。一、英伽登和奧爾德里奇的看法英伽登：審美經(jīng)驗過程可以分為三個階段，即第一是“預備階段”，其次是審美對象的形成階段，第三個階段是審美經(jīng)驗的高峰階段。奧爾德里奇：有必要區(qū)分兩種不同的經(jīng)驗，一是人在審美過程中對于事物的經(jīng)驗，二是人在審美之外對于事物的經(jīng)驗。二、審美經(jīng)驗過程描述審美經(jīng)驗過程分為預備階段、高潮階段和回味（體驗）階段。（一）預備階段審美主體在這個階段處于一種對日常生活經(jīng)驗或其他經(jīng)驗的“中斷”狀態(tài)，同時也是對于事物的本來面目的“還原”。（二）高潮階段這一階段的具體表現(xiàn)，是它在第一個階段基礎上獲得審美知覺與感性愉快以及一定的感性認識。審美知覺的來臨，則意味著審美高潮的到來。1.審美注意的選擇。2.審美知覺的選擇標準。（三）回味（體驗）階段這是審美經(jīng)驗過程的最后一個階段，包括高潮階段心理狀態(tài)的延續(xù)與審美主體的“細讀”、揣摩等心理活動。理解和想象的心理因素在這一階段有著很突出的作用。第五節(jié)審美的文化動力在審美活動中影響甚至支配審美主體選擇、感受和理解審美對象的文化因素，統(tǒng)稱為審美的文化動力，包括民族文化、地域文化、社區(qū)文化、宗教文化等。一、作為審美動力的民族文化在人類審美中，民族文化始終是一種最深層次的文化動力，有時也是最強的動力。二、地域文化對審美的影響作為審美主體心理經(jīng)驗的內(nèi)在動力，地域文化在審美主體對審美對象和審美形式的選擇上，有時會起到?jīng)Q定性作用。地域文化還會在生活于其中的人們心理上形成一定的審美心理定勢。三、不同歷史時期的文化對審美經(jīng)驗的影響（一）不同歷史時期有不同的社會審美心理特定歷史時期人們的審美意識、審美趣味往往表現(xiàn)為一種社會的時尚，同時也是一種個人幾乎沒有辦法完全逃離、拒絕的社會審美心理。（二）審美新動力：21世紀的文化沖突與多元文化21世紀文化沖突與多元文化相互并存的局面及其發(fā)展趨勢，使人類審美擁有了一種新的動力。第七章審美判斷第一節(jié)什么是審美判斷一、審美判斷的含義及其規(guī)定性審美判斷就是指審美主體進行審美活動時所具有的特定心理感受與評判過程。審美判斷的獨特規(guī)定性包含有以下幾點：第一，所謂“判斷”，在這里指審美要求有一種人人都共同承認的普遍必然的有效性質。第二，審美判斷的內(nèi)涵表明，審美感受或審美愉快不同于生理快感（反應），它不是一種被動的心理產(chǎn)物與心理過程，而是主體主動進行的心理活動。第三，審美判斷不能單靠主體的視、聽等感覺活動，而須同時以理性認識和思維活動去進行體驗和品味，才能把握審美對象的本質與內(nèi)容。二、審美判斷的重要性審美判斷的重要性，是由它在整個審美經(jīng)驗中所處的地位決定的。第一，審美判斷在審美經(jīng)驗活動中具有基礎地位。第二，審美判斷在審美經(jīng)驗活動中具有核心地位，審美經(jīng)驗的各個方面及各種形態(tài)都只有通過審美判斷才能在審美活動中更好地起作用。第二節(jié)審美判斷的相對性與絕對性一、審美判斷的相對性審美判斷隨著特定時間、空間的發(fā)展，在主體方面所呈現(xiàn)出來的變化性或有限性，稱為審美判斷的相對性。第一，從主體屬性方面分析，審美判斷有著突出的個體化特征，它以主體特殊的心理感受和選擇為基本形式，是審美判斷相對性的主要表現(xiàn)。第二，審美判斷的相對性還表現(xiàn)為，它隨著人類實踐活動的變化而不斷發(fā)展，其有限性就是指歷史發(fā)展過程中的不同內(nèi)涵。二、審美判斷的絕對性審美判斷的絕對性，是指審美活動中主體方面所具有的普遍屬性，它主要表現(xiàn)為直覺性、愉悅性等特征。（一）審美判斷的直覺性審美判斷的直覺性包含多層涵義：第一，審美判斷活動不能用間接的方式，必須通過主體的直觀活動來進行。第二，審美判斷是快速瞬時、當下即得的。第三，審美判斷的直覺性不僅僅是形式上的特征或純粹的直覺，而是感性與理性相結合的一種直覺，能透過現(xiàn)象把握本質。這是審美判斷的直覺性的最重要規(guī)定性。（二）審美判斷的愉悅性第一，審美判斷的愉悅性與審美感受的本質相關。第二，審美判斷的愉悅性，包括悅耳悅目、悅心悅意和悅志悅神三個層面。第三，審美判斷的愉悅是生理愉悅與精神愉悅的復合體，主要是一種精神愉悅。第三節(jié)審美判斷的客觀性與審美個性一、審美判斷的客觀性客觀性是指審美判斷所具有的歷史具體的與普遍的內(nèi)容，在不同的歷史時期具體體現(xiàn)為審美判斷的時代性、民族性和人類共同性。二、審美個性審美個性是由社會群體的審美意識滲透到個體審美心理結構而形成的一種具有獨特性與經(jīng)驗性的審美意識，是社會審美意識在個體審美心理結構中的折射和落實。審美個性的最大特點，是不可重復性、變異性與獨創(chuàng)性。第八章藝術審美第一節(jié)藝術與藝術審美一、藝術的本質在于審美審美是區(qū)別藝術與非藝術的根本標志。（一）藝術以審美方式掌握世界藝術通過審美創(chuàng)造和審美體驗來實現(xiàn)人的生命價值追求、精神需要，展現(xiàn)人對世界的理解與把握。（二）藝術是人類精神的物態(tài)化和審美價值的創(chuàng)造藝術借助物質手段將人類精神、生命內(nèi)容加以物態(tài)化，是審美主體（藝術創(chuàng)造主體）對審美客體（物質材料）的一種實踐上的改造及其結果。（三）藝術是人類審美活動的高級形態(tài)第一，審美活動并不一定都具有物態(tài)化的表現(xiàn)形式，不一定形成符號化的精神傳達，而藝術則必定要借助物質手段將人類精神、生命內(nèi)容加以物態(tài)化。第二，藝術是對現(xiàn)實存在的集中、典型和理想的概括與表現(xiàn)。二、藝術審美價值的基本特征藝術的審美價值作為一種精神性價值，通過物態(tài)化的形式體現(xiàn)人與世界的審美關系，其中不僅包括藝術家創(chuàng)造性活動的價值，而且包括藝術對人的審美塑造價值。（一）藝術具有情感創(chuàng)造性第一，藝術作品作為藝術存在的具體方式，是藝術家審美經(jīng)驗與思想情感的產(chǎn)物。第二，藝術的審美接受必須通過接受主體滲透著情感的活動才能得以實現(xiàn)。（二）藝術具有超越性第一，藝術對現(xiàn)實的超越，即藝術的根本目的在于通過審美方式把握和感悟人生，使人的自由生命本性在超越現(xiàn)實的層面上獲得充分肯定。第二，藝術審美的超越性，體現(xiàn)在對未來的指向上，即啟示人生發(fā)展的積極方向。三、藝術發(fā)生與審美的關系第一，審美先于藝術，審美促進了藝術的發(fā)生。第二，藝術的產(chǎn)生進一步加深了人對客觀世界的審美感知，促進著人類審美意識的獨立發(fā)展，人類審美心理結構就是通過藝術的審美創(chuàng)造與接受活動逐漸建構并豐富起來的。第二節(jié)藝術的審美分類一、視覺藝術視覺藝術是通過人的視覺感官（眼睛）及與之相適應的審美手段，傳達和接受審美經(jīng)驗的藝術。直觀性是視覺藝術最基本的審美特征。（一）繪畫和雕塑繪畫和雕塑都主要運用形、色、質以及點、線、面、體等造型手段構成一定的藝術形象。前者是在二維平面上表現(xiàn)，后者則在三維空間中塑造，造型性是它們最重要的審美特征。（二）建筑建筑是具有象征性的視覺藝術，它充分體現(xiàn)了功用和審美、技術與藝術的有機結合，也是時代文化精神的一面鏡子。（三）書法書法的審美特征主要體現(xiàn)在：第一，姿態(tài)。第二，表情。第三，意境。（四）攝影攝影藝術獨特的審美特征，主要表現(xiàn)為紀實性與藝術性的統(tǒng)一。二、聽覺藝術聽覺藝術主要指音樂，是通過聽覺感官（耳朵）及與之相適應的審美手段來傳達和接受審美經(jīng)驗的藝術。音樂的審美特征主要體現(xiàn)在：第一，音樂是聲音的藝術。第二，音樂是時間的藝術。第三，音樂是表情的藝術。第四，音樂具有不確定的特點。三、視聽綜合藝術視聽綜合藝術是指同時通過視覺、聽覺感官以及與之相適應的審美手段的共同活動，傳達和感受審美經(jīng)驗的藝術，主要包括電影、電視、舞蹈、戲劇等。（一）電影和電視電影和電視是視聽并用、視聽結合的藝術，具有的逼真性、運動性和綜合性的審美特性。（二）舞蹈舞蹈是人的身體按一定節(jié)奏進行連續(xù)性動作的藝術形式。它起源于遠古人類的生產(chǎn)勞動，并和音樂、詩歌相結合，是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術形式之一。（三）戲劇戲劇是以文學、繪畫、雕刻、音樂、舞蹈等多種藝術形式有機合成的綜合藝術，是由演員扮演角色并當眾表演生活的矛盾沖突、發(fā)展、演變的藝術形式。四、想象藝術想象藝術主要指文學。文學以文字語言（詞語）為媒介；文學的傳達和接受都要通過主體想象去感受、體驗并構造審美意象。文學的審美特征主要表現(xiàn)為形象性、總體性、間接性和深刻性。第三節(jié)藝術中的審美創(chuàng)造一、藝術形象與審美意象（一）藝術形象產(chǎn)生于審美意象藝術形象表現(xiàn)、傳達了審美意象，是物態(tài)化了的審美意象。理解和把握審美意象，是探索藝術審美創(chuàng)造問題的前提。（二）審美意象的特性第一，審美意象包含著主體的審美認識。第二，審美意象包含著主體的審美情感。（三）審美個性與藝術創(chuàng)新第一，藝術形象總是創(chuàng)造主體獨特審美個性的體現(xiàn)。第二，藝術審美創(chuàng)造本質上要追求創(chuàng)新，其中蘊藏著隱秘的個性特征。二、藝術的審美創(chuàng)造過程藝術的審美創(chuàng)造過程經(jīng)歷了藝術感受、藝術構思和藝術傳達三個階段。（一）藝術感受藝術感受是藝術審美創(chuàng)造過程的起點和基礎。（二）藝術構思藝術構思是藝術審美創(chuàng)造過程的核心階段，是藝術創(chuàng)造主體在孕育藝術形象時所進行的創(chuàng)造性思維活動。靈感在藝術構思中有著不可忽視的作用，它是藝術構思中具有偶然性、亢奮性和直悟性特點的心理現(xiàn)象。（三）藝術傳達藝術傳達是把一定的藝術構思轉化為人們所能感知的藝術形象的過程，它是藝術審美創(chuàng)造的完成階段。第一，藝術傳達與藝術構思不可分。第二，藝術傳達是實踐活動的過程。第三，再現(xiàn)和表現(xiàn)是藝術傳達中最常見、最普遍的方式。第四節(jié)藝術的審美接受一、藝術與藝術的審美接受審美接受同審美創(chuàng)造一樣，是藝術存在的基本條件。（一）藝術的審美接受藝術的審美接受是一種接受主體精神上、情感上的認同和欣賞過程。第一，藝術的審美接受是接受主體能動的再創(chuàng)造活動。第二，只有通過接受主體的審美接受活動，藝術作品才能真正體現(xiàn)社會意義和審美價值，才能真正形成藝術的生命力。（二）藝術作品與接受主體的相互關系藝術的審美接受過程包含藝術作品和接受主體（欣賞者）兩方面的因素。在藝術的審美接受過程中，藝術作品和接受主體既有各自的存在特點，又相互作用、相互影響，而藝術的本質正是在藝術創(chuàng)造主體和接受主體（欣賞者）之間呈現(xiàn)出來的。二、藝術審美接受過程的心理特點藝術的審美接受過程中，高度整合了藝術接受主體的整體生命力。（一）藝術的審美接受中投入了接受主體全部心理因素（二）藝術的審美接受是情理交融的體驗過程（三）藝術的審美接受過程包含主體審美心理上的共鳴、移情和內(nèi)摹仿等多種心理現(xiàn)象三、藝術的審美接受與藝術作品層次（一）審美直覺與藝術語言任何藝術都必須有表達其情感思想內(nèi)涵的語言形式。藝術接受主體正是通過對于這些不同藝術的不同語言形式的直覺感受，把握它們各自的審美意味。（二）審美體驗與藝術形象審美體驗中，接受主體在審美直覺基礎上，運用想象、情感等心理能力，把藝術作品中的藝術形象轉化為自己頭腦中的藝術形象或自身的生命活動，從中獲得審美愉快。（三）審美升華與藝術意蘊審美升華是藝術接受主體在審美直覺與審美體驗基礎上達到的一種精神自由境界，是藝術審美接受活動的最高境界。藝術作品的內(nèi)在意蘊是把接受主體帶入審美升華境界的重要因素。第五節(jié)當代藝術的審美變遷一、從古典到現(xiàn)代藝術意義是指由具體藝術作品所傳達的思想、情感及其所揭示的生命存在價值，它的嬗變是藝術審美變遷的重要內(nèi)容。藝術語言的現(xiàn)代變遷，其實正表明了藝術意義的現(xiàn)代轉換。作為一種不斷“創(chuàng)新”的藝術行為，現(xiàn)代藝術從反形而上學、反傳統(tǒng)，到反理性、反審美，走上了一條越來越遠離日常生活經(jīng)驗而依靠審美經(jīng)驗進行藝術創(chuàng)造的道路。二、從現(xiàn)代到后現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術與現(xiàn)代藝術不同，它不再是那種“精英”式的存在，而把藝術作品和現(xiàn)實生活的界限混淆了起來。三、當代中國藝術的審美變遷第九章審美文化第一節(jié)審美文化的概念一、美學史上對審美文化概念的探討美學史上對于審美文化概念的探討，因時代精神和人類生存實踐的差異而表現(xiàn)出不同的內(nèi)涵，并經(jīng)歷了一個從理想到現(xiàn)實的過程?！皩徝牢幕备拍畹臍v史，首先應追溯到席勒在1793～1795年間撰寫的《美育書簡》。美國學者對于審美文化概念的探討，非常注重藝術與生活的融合，把審美文化理解為一種融藝術與生活于一體的文化。西方馬克思主義主要是以文化與機械文明的對立為理論前提，并在否定的意義上使用了審美文化這一概念：審美文化就是生活的審美化，它標志或意味著藝術與文化的商業(yè)化以及人的內(nèi)在性的消解。二、審美文化概念的基本理解審美文化是指以人的精神體驗和審美的形式觀照為主導的社會感性文化，它代表了人類文化與文明發(fā)展的高級形態(tài)。（一）作為人類文化與文明發(fā)展高級形態(tài)的審美文化審美文化是繼人類工具文化與社會理性文化后出現(xiàn)的第三種文化形態(tài)，體現(xiàn)了文化積累與量變的過程，是人類文化與文明的高級形態(tài)。（二）從人類文化和審美意識發(fā)展上理解審美文化人類文明史（包括審美史）的演變表明，審美文化的產(chǎn)生與完善，有一個與物質文化和藝術文化同步生產(chǎn)、直至相對獨立的發(fā)展過程。（三）從美學學科的變化理解審美文化審美文化形態(tài)從潛隱形式向顯在形態(tài)的轉化與生成，應被視為對人類藝術文化和精神文化形態(tài)的一種較高層次抽象與綜合。審美文化問題的提出，為美學學科的當代轉型提供了一種新的理論生長點，為當代美學學科的發(fā)展和建設提供了一種新的價值趨向和精神。審美文化的特征一、審美文化的感性化特征審美文化是一種以主體的自由體驗和形式觀照為主導的社會感性文化。審美文化代表了一種五光十色、生動直觀、視聽兼?zhèn)涞乃囆g文化形態(tài)。審美文化的感性化特征，表明它是一種注重時間性、過程性和體驗性的文化形態(tài)。審美文化感性化特征的形成，最終根源于當代人類所追求和崇尚的感性生存狀態(tài)。二、審美文化的形式化特征審美文化在結構形態(tài)方面表現(xiàn)出不斷延伸和移位的狀態(tài)，它突破甚至取消了傳統(tǒng)美學的學科邊界，呈現(xiàn)出突出的形式化特點，真正成為一種“有意味的形式”。第一，審美文化的邊緣化趨勢日益突出，生活形態(tài)與藝術形式間的邊界變得越來越模糊。第二，審美文化的形式化特征更多地體現(xiàn)為展示性、直觀性、造型性與流行性等。三、審美文化的消費性特征審美文化的消費性，指的是審美主體在生活過程和生存方式上對審美文化產(chǎn)品的直接使用和占有；它促使藝術和審美從過去那種特定的神圣文化圈中走出來，更加貼近日常生活、大眾真實的生存狀態(tài)。第三節(jié)審美文化的生產(chǎn)與消費審美文化總是處在一種動態(tài)變化過程之中，有著較強的實踐性和流行性。這里，我們將具體描述審美文化的動態(tài)變化過程，探討審美文化在生產(chǎn)和消費方面所表現(xiàn)的規(guī)律。一、審美文化的生產(chǎn)當代審美文化在生產(chǎn)的主體、過程和方式等方面發(fā)生了明顯變化。（一）審美文化生產(chǎn)的技術性審美文化生產(chǎn)的技術性，意味著技術力量成為一種從根本上直接駕馭藝術形式和審美價值的敘事元素。（二）審美文化生產(chǎn)與大眾傳播第一，大眾傳播的公眾性逐漸消解了傳統(tǒng)藝術創(chuàng)造的個體性。第二，大眾傳播的直觀性，不斷刺激和強化著審美文化生產(chǎn)的感性取向與形象效應。第三，面對大眾傳播媒介所構型的審美文化及其生產(chǎn)，我們一方面應肯定它擴展了符號形式在時間和空間中的有效性，有利于審美文化生產(chǎn)的社會互動和多向交流；另一方面也要看到，大眾傳媒對于大眾意識形態(tài)的操縱機能以及對于技術手段的依賴和崇拜，同時也把一種工具理性帶進審美文化領地，使主體性原則受到空前挑戰(zhàn)，使人的想象力和自由受到一定程度的壓制。二、審美文化的消費當代審美文化消費在方式上突出了多元共享，在內(nèi)涵上則側重于追尋趣味與崇尚快樂，其社會意識形態(tài)色彩大大降低。審美文化的消費傾向第一，大眾接近文化的機會和可能性大大增加。第二，趣味的通俗化，標志著審美意識的普及與深入。第三，當代審美文化的消費還表現(xiàn)出對快樂的崇尚。第十章審美教育第一節(jié)審美教育的性質、功能與特點一、審美教育的性質審美教育主要是通過一定的教育手段，培養(yǎng)和強化人的感知力、想象力，豐富人的情感，拓展人的精神世界，養(yǎng)成人的創(chuàng)新求異能力，使其成為一個高素質和全面發(fā)展的人。審美教育的性質：/r