大學(xué)語(yǔ)文fashang課件

大學(xué)語(yǔ)文期末復(fù)習(xí)(法商）專(zhuān)題一《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》《學(xué)術(shù)獨(dú)立與新清華》要求：大致把握一下文章蔡元培在《就任北京大學(xué)校長(zhǎng)之演說(shuō)》里提到的大學(xué)宗旨和“三事”分別是什么？新清華“新”的含義“振衣千仞岡，濯足萬(wàn)里流”出處專(zhuān)題二《道德經(jīng)》與道家思想主講篇目:《老子》五章熟讀五章，翻譯?！独献印肺逭碌木淞x疏通道可道道可道，非常道；名可名，非常名。能用言語(yǔ)表達(dá)的道就不是永恒不變普遍常在的“道”；能用言語(yǔ)表達(dá)的的名，就不是永恒不變普遍常在的“名”。

無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母?！盁o(wú)”，就好比宇宙的初始；“有”是萬(wàn)物得以產(chǎn)生的根本。

故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。

所以，常從“無(wú)”中去觀察領(lǐng)悟“道”的奧妙；通常又從“有”中去體會(huì)觀察“道”的端倪。

此兩者同出而異名，同謂之玄?！盁o(wú)”與“有”這兩者，名稱雖異，但本源相同，都可以理解為玄妙、深遠(yuǎn)。

玄妙之玄妙，幽深又幽深，是一切變化的總門(mén)。玄之又玄,眾妙之門(mén)。【評(píng)析】

本章闡述了“道”產(chǎn)生萬(wàn)物的觀點(diǎn)，并且認(rèn)為它是天地萬(wàn)物的總根源、總動(dòng)力，天地萬(wàn)物的運(yùn)行也以“道”為法則，人們無(wú)法用言語(yǔ)確切地表述它，它是非常深邃奧妙的并不是可以輕而易舉地加以領(lǐng)會(huì)的東西，這需要一個(gè)理性到感性再到理性的循序漸進(jìn)的過(guò)程?！坝小焙汀盁o(wú)”是道的兩個(gè)方面

吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名，曰大。

我不知道它的確切名字叫什么，給它加上一個(gè)標(biāo)號(hào)說(shuō)是“道”，勉強(qiáng)給它起個(gè)名字叫做大。

大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

大綿延運(yùn)行，運(yùn)行之中它遠(yuǎn)化展開(kāi)，遠(yuǎn)化展開(kāi)之后又循環(huán)反復(fù)。所以，道大，天大，地大，人也大。天之道（第七十七章）

天之道，其猶張弓者歟？

理想的范式，不就像那張弓射箭一樣嗎？

高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。

高的地方把它壓低，低的地方把它抬高，有余的地方把它減損，不足的地方把它補(bǔ)足。上善若水（第八章）

上善若水。

最善的人好像水一樣。

水，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。水善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)，停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

最善的人，居處最善于選擇地方，心胸像深淵一樣深沉，待人善于真誠(chéng)、友愛(ài)和無(wú)私，說(shuō)話善于格守信用，為政善于精簡(jiǎn)處理，能把國(guó)家治理好，處事能夠善于發(fā)揮所長(zhǎng)，行動(dòng)善于把握時(shí)機(jī)。

夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

最善的人所作所為正因?yàn)橛胁粻?zhēng)的美德，所以沒(méi)有過(guò)失，也就沒(méi)有怨咎。

大成若缺（第四十五章）

大成若缺，其用不弊。最完美的東西好像有欠缺，但它的作用是不朽的

大盈若沖，其用不窮。滿盈之器卻總像是空空如也，但運(yùn)營(yíng)施展的作用無(wú)窮無(wú)盡；

大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

最正直的東西好像很彎曲，最靈巧的東西好像很笨拙一樣，最卓越的辯才好像口訥一樣

躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。躁動(dòng)克服寒冷，清凈克服暑熱。只有清靜才能正天下。專(zhuān)題三《論語(yǔ)》與儒家文化要求出處句義疏通《大同》描繪的社會(huì)形態(tài)大同與小康的特征“大同”一詞，最早見(jiàn)于《莊子·在宥》。孔子的教育思想

專(zhuān)題四

藝術(shù)精神與美的歷程《丹青引》、《慢慢走，欣賞啊，人生的藝術(shù)化》。泛讀：《中國(guó)書(shū)法》、《貝多芬百年祭》、《說(shuō)園》“慢慢走，欣賞啊”

——人生的藝術(shù)化朱光潛

表達(dá)了作者從生活中發(fā)掘藝術(shù)，將藝術(shù)融入生活的美學(xué)思想。美學(xué)代表作《文藝心理學(xué)》;

感悟生命

與

敬畏生命專(zhuān)題五我的信仰作者：愛(ài)因斯坦通讀課文人生觀、政治理想和宗教感情課文講解1.課文分析本文可分為三個(gè)部分，分別闡述了作者的人生觀、政治理想和宗教感情，蘊(yùn)含著豐富的人文思想內(nèi)涵。敬畏生命作者：史懷哲充滿了生態(tài)主義的理想熟讀課文，自然不懂得敬畏生命，自然教導(dǎo)的是殘忍的利己主義，只有人能夠認(rèn)識(shí)生命。其他王國(guó)維先生曾用三首詩(shī)來(lái)形容做學(xué)問(wèn)的三種境界，“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)，獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；晏殊的《蝶戀花》

“為伊消得人憔悴，衣帶漸寬終不悔”；

柳永的《鳳棲語(yǔ)》

“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”辛棄疾的《青玉案·元夕》第一境界是創(chuàng)業(yè)初期的立志，第二境界是發(fā)展過(guò)程中的執(zhí)著，第三境界是功成名就后的淡然。青春意識(shí)

與

愛(ài)情贊歌專(zhuān)題六主講篇目《長(zhǎng)恨歌》、《無(wú)題》、《傷逝》導(dǎo)學(xué)篇目：《驚夢(mèng)》、《月下獨(dú)酌》長(zhǎng)恨歌白居易新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)詩(shī)歌理論與元稹并稱元白背誦、鑒賞其中的名句如何理解：此恨綿綿無(wú)絕期此恨綿綿無(wú)絕期恨，就是遺憾，遺恨。詩(shī)中的最后一節(jié)在譜寫(xiě)了李楊二人的生死隔離，思而不能相見(jiàn)，愛(ài)而不能復(fù)聚的情況之后，于是詩(shī)人用“天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期”這樣兩句情深意長(zhǎng)的詩(shī)句結(jié)束全篇。在詩(shī)人看來(lái)這樣一對(duì)彼此刻骨思念的情人，遭遇到如此不幸正是一個(gè)令人哀憐的悲劇。這對(duì)于這對(duì)情侶乃至后人來(lái)說(shuō)都是只能為之遺恨千古，令人悲嘆的。無(wú)題李商隱晚唐“朦朧詩(shī)人”無(wú)題詩(shī)的藝術(shù)特征深于寄托，工于比興，巧于用典，表現(xiàn)婉曲，意境含蓄鑒賞這二首詩(shī)驚夢(mèng)湯顯祖朝代出處“臨川四夢(mèng)”

《牡丹亭》

《紫釵記》《邯鄲記》《南柯記》熟悉課文與唱詞，評(píng)析杜麗娘的性格杜麗娘的性格最大特點(diǎn)是在追求愛(ài)情過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的堅(jiān)定與執(zhí)著。她為情而生，為情而死。堅(jiān)定的追求強(qiáng)烈的反叛，使杜麗娘成為古代女子與“命定”相抗?fàn)幍牡湫汀Ｇ榕c理的沖突，直指程朱理學(xué)對(duì)人性的壓迫和摧殘，使杜麗娘的形象具有普遍的社會(huì)意義。杜麗娘沖破精神的枷鎖，追求天然之情，尋求對(duì)人的承認(rèn)與尊重的行為，具有個(gè)性解放，人性覺(jué)醒的光輝。傷逝出處是一篇以愛(ài)情為題材的著名短篇小說(shuō)熟讀課文分析涓生與子君愛(ài)情悲劇的原因熟悉其中的中心句月下獨(dú)酌孤獨(dú)寂寞、以酒澆愁的苦悶心情。醉花陰李清照鑒賞這首詞《醉花陰》是一首“閨怨”詞，這首詞是作者早期和丈夫趙明誠(chéng)分別之后所寫(xiě)，它通過(guò)悲秋傷別來(lái)抒寫(xiě)詞人的寂寞與相思情懷

莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。

晚來(lái)風(fēng)急，瑟瑟西風(fēng)把簾子掀起了，人感到一陣寒意。聯(lián)想到剛才把酒相對(duì)的菊花，菊瓣纖長(zhǎng)，菊枝瘦細(xì)，而斗風(fēng)傲霜，人則悲秋傷別，消愁無(wú)計(jì)，此時(shí)頓生人不如菊之感。以“人比黃花瘦”作結(jié)，取譬多端，含蘊(yùn)豐富。專(zhuān)題八主講篇目：《東西文化之分和城鄉(xiāng)文化之別》《趙武靈王胡服騎射》文章出處、作者、相關(guān)內(nèi)容《東西文化之分和城鄉(xiāng)文化之別》比喻熟悉課文《趙武靈王胡服騎射》作者：司馬光出處：《資治通鑒》編年體文章的疏通翻譯專(zhuān)題九主講篇目：《摸魚(yú)兒》《秋興八首》摸魚(yú)兒作者:辛棄疾“以文為詞”鑒賞這首詞作者用了哪些典故這些典故的用意是什么這首詞的藝術(shù)特色藝術(shù)特色：a.委婉曲折，一變豪放作風(fēng)，反映出其藝術(shù)風(fēng)格的多樣化。b.前闋全用比興，后闋化用典故。比興之法暗喻象征，化用典故借古諷今。秋興八首杜甫