《蘭亭集序》課件38張-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊VIP

蘭亭三絕君民碑父子碑祖孫碑

出紹興市區(qū)，沿著山陰路(古之“山陰

道”)向西南而行，經(jīng)13公里之路程，來到蘭渚山下，一個如今占地面積30715平方米的書法圣地蘭亭就展現(xiàn)在面前了。相傳春秋時期越王勾踐曾在此種過蘭草，漢代時于此又設(shè)過驛亭，“蘭亭”一名便由此而生。蘭亭集序王羲之教學(xué)目標（第一課時）：1、知識目標：了解作品的寫作背景，掌握作者及其相關(guān)文學(xué)常識。2、能力目標：培養(yǎng)學(xué)生研讀理解文言的能力。3、情感目標：在理解第一自然段的基礎(chǔ)上，體會作者透露出來的情感。解題：1、關(guān)于“序”2、關(guān)于“作者”3、關(guān)于“背景”有關(guān)“序跋”

序也寫著“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對作者作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺谖恼虑懊妫杏跁蠓Q為“跋”或“后序”。這類文章，按內(nèi)容分別書屬于說明文或議論文；以敘事為主、夾敘夾議的，不多見；抒情成分較多的序，多半是為詩歌唱和的集子而作，例如本文。古代另有一種序是惜別贈言的文字，叫作“贈序”。內(nèi)容多是對于所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，是臨別贈言性質(zhì)的文體，如宋濂的《送東陽馬生序》

東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自娛，以壽終，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。少時曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開始意識到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進。創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動的藝術(shù)美。論者稱其筆勢，以為飄若浮云矯若驚龍。后世譽之為書圣。王羲之簡介

王羲之寫這篇敘時，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為「天下第一行書」，并命虞世南、歐陽詢等臨寫了幾本，分賜親貴近臣。太宗死，以真跡殉葬。存世唐摹墨跡以“神龍本”為最著，石刻首推“定武本”。被呼為「行書之龍」的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進道路。飄若浮云、矯若驚龍

古人的一種游藝項目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩賦來代替。

流觴曲水：聽課文朗讀并正音，思考：劃出能夠表達作者情感遷移的關(guān)鍵詞，體會文中的情感變化。癸（guǐ）丑會稽（kuàijī）修禊（xì）少長（zhǎng）咸集清流激湍（tuān）流觴（shāng）曲水一觴（shāng）一詠游目騁（chěng）懷取諸（zhū）懷抱放浪形?。╤ái）趣（qǔ）舍萬殊感慨系（xì）之若合一契（qì）嗟（jiē）悼虛誕（dàn）齊彭殤（shāng）

第一部分：敘宴集盛況第二部分：發(fā)人生感慨第三部分：明作序要旨提綱1、找出第一節(jié)中直抒胸臆的一句話。2、作者因何而“樂”？文本研習(xí)信可樂也作者思想情感第一自然段，共有三層意思?！坝篮途拍辏匍L咸集”為第一層，交代了時間、地點、人物和事件。第二層“此地有崇山峻嶺，……亦足以暢敘幽情”共兩句話，前一句寫蘭亭美景，后一句寫士大夫的行為。景雖美，若陰雨晦冥，便大煞風(fēng)景，所以第三層便水到渠成：“是日也……信可樂也?！边@一層也是兩句話，第一句寫天氣的美好，第二句寫人們的行為和主觀感受。良辰:美景樂事賞心：暮春之初崇山峻嶺，茂林修竹清流激湍，映帶左右天朗氣清，惠風(fēng)和暢群賢畢至，少長咸集曲水流觴，暢敘幽情仰觀俯察，游目騁懷

風(fēng)物之美

視聽之娛人物之盛吟詠之雅在第二自然段中，作者的思緒和心境有了怎樣的變遷？思緒：（聯(lián)想）人生的際遇和時光的短暫相聚的歡樂心境：感慨：修短隨化、終期于盡提出：“死生亦大矣”其一：人生美好卻短暫其二：生命欲望永不滿足其三：時間無情，生命歸于毀滅欣于所遇，所之既倦向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡課文從“臨文嗟悼”說到“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，表達了作者怎樣的思想感情？

作者認為生就是死，死就是生，二者不得等量齊觀，暗含有生之年應(yīng)當做些實事，不宜空談玄理之意。第三段表達了作者怎樣的感情？

為了證明第二段觀點，作者便用自己讀古人文章的體驗，并用“若合一契”說明古人也有感于死生，再聯(lián)系當時士大夫中崇尚虛無的思想（一死生、齊彭殤），并力批其非（為虛誕、為妄作），然后把眼光轉(zhuǎn)向未來，以“后之視今，由今之視昔”、“世殊事異------其致一也”，把話題巧妙地引到詩集的編成和意義上來，意義即使“后之覽者”亦有感于死生之大。

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對士人的思想，生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。

東晉是名士風(fēng)流的時代。他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實際，思想虛無，寄情山水，笑傲山野。他們思想消極，行動無為，就像浮萍之于海水，隨波蕩漾，飄到哪里就是哪里。當然，死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死，“一死生”“齊彭殤”。

“一死生”“齊彭殤”

王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，“天下名士，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。佛教、道教徒總是把生死看得很虛無、很超脫，他們"一死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀要珍惜生命，士大夫當"兼濟天下"，去實現(xiàn)自己的抱負。怎樣看待作者的思想感情？

作者不為玄學(xué)家們的論凋所蔽，闡明他的生死觀，是他性格曠達的表現(xiàn)；但他畢竟生活在國勢日衰的東晉時期，士大夫們大多意志消沉，不求進取，對他也不能說沒有影響，因此文中出現(xiàn)了低沉的調(diào)子，例如以“修短隨化，終期于盡”說死，這是難以苛求的。

作者由蘭亭盛會寫起，極寫盛會之"樂"?？纱蠓裁谰笆⑹拢紭O易引發(fā)人的愁思和感慨，面對蘭亭美景，不由得興盡悲來，感慨萬千，進而展開議論，抒發(fā)了"人生苦短，命運難測"的痛惜之情，由己悲人，溝通古今。全文情景交融，文簡而意深，不愧為千古名篇。

總結(jié)全文：

作者并沒有緊緊停留于對《蘭亭集》的寫作緣由、過程、作者等情況的泛泛交待，而是在序中記敘蘭亭周圍山水之美和聚會的歡樂之情，抒發(fā)作者對好景不長，生死無常的感慨。寫作特色：修禊事也

茂林修竹

況修短隨化列坐其次絲竹管弦之盛

俯察品類之盛所以游目騁懷

所以興懷，其致一也足以極視聽之娛夫人之相與重點實、虛詞古代的一種風(fēng)俗高長旁邊，水邊熱鬧繁多用來……的原因動詞，窮盡交往或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)曾不知老之將至況修短隨化，終期于盡未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷固知一死生為虛誕齊彭殤為妄作每覽昔人興感之由

后之視今，亦猶今之視昔后之覽者，亦將有感于斯文有的人；會面乃，竟動詞，至，及面對；明白本來；動詞，把···看作一樣動詞，把···看作相等原因如同，好像對；這詞類活用：①名詞活用為動詞：一觴一詠觴：喝灑。②形容詞活用為名詞：群賢畢至賢：有才有德之人。少長咸集少：少者；長：長者。無絲竹管弦之盛盛：熱鬧的場面。死生亦大矣大：大事。③數(shù)詞活用為動詞：固知一死生為虛誕一：用作動詞，看做一樣。所以興懷，其致一也一：用做動詞，是一樣的。句式：①介詞結(jié)構(gòu)后置：會于會稽山陰之蘭亭（于會稽山陰之蘭亭會）不能喻之于懷（于懷不能喻）亦將有感于斯文（于斯文有感）②定語后置：仰視宇宙之大（廣大的宇宙）俯察品類之盛（豐富的萬物）所以游目騁懷，是以極視聽之娛雖世殊事異，所以興懷，其致一也用來……，表憑借……的原因，表原因所以雖無絲竹管弦之盛雖世殊事異，所以興懷，其致一也雖然縱使、盡管雖所之既倦所慨系之矣宇宙之大，品類之盛后之視今形骸之外往、到達代詞，它定語后置的標志詞取消句子獨立性助詞，的之1、請按下列要求找出與《蘭亭集》有關(guān)的語句A、說詩的產(chǎn)生：課內(nèi)練習(xí)：B、說詩集的由來：C、說編集的意義：

（“一觴一詠”）（“列敘時人，錄其所述”）（“后之覽者，亦將有感于斯文”）

《古詩十九首》中有“人生天地間，忽如遠行客”；漢武帝有“少壯幾時奈老何”的感嘆；曹操有也“對酒當歌，人生幾何？”慨嘆……

由此可見，“人生苦短”是古人難以解開的心結(jié)。王羲之之所以由樂到悲是因為覺得“人生苦短”。其實，很多文學(xué)作品中都流露出這種感慨