課件-專題六第二節(jié)-神權(quán)下的自我

專題六第二節(jié)神權(quán)下的自我

授課教師：衢州一中夏武榮

專題六第二節(jié)1中世紀(jì)踐行極端禁欲主義思想的基督徒由于饑荒、戰(zhàn)亂尤其是瘟疫，西歐總?cè)丝跍p少了至少一半······——羅伯特·E·勒納等《西方文明史》

中世紀(jì)踐行極端禁欲主義思想的基督徒由于饑荒、戰(zhàn)亂尤其是瘟疫，2中世紀(jì)基督教神學(xué)的極端思想人活著就是一種痛苦，人是沒有價值的，無能為力的，只有抑制自己的欲望和歡樂，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。人應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。中世紀(jì)基督教神學(xué)的極端思想人活著就是一種痛苦，人是沒有價值的3

這個世界已經(jīng)令人激奮得很，沒有必要再去考慮來世了······——R·R帕爾默著《現(xiàn)代世界史》意大利人的生活觀念發(fā)生了什么變化？這種變化的經(jīng)濟(jì)根源是什么？這個世界已經(jīng)令人激奮得很，沒有必要再去4(1)14世紀(jì)意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮。一些城市的市民和世俗知識分子極度厭惡基督教的神權(quán)地位和虛偽的禁欲主義主張。(2)還沒有自己成熟的······借助復(fù)興意大利得天獨(dú)厚的古希臘古羅馬文化遺存來······文藝復(fù)興首發(fā)意大利的原因······(1)14世紀(jì)意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮。一些城市的市民和世俗知識5肯定了人的美德和知識；肯定和主張一種積極的生活態(tài)度。你們生來不是為了走獸一樣生活,而是為著追求美德和知識?！渡袂房隙巳说拿赖潞椭R；你們生來不是為了走獸一樣生活,6你認(rèn)為但丁把教皇打入地獄的意圖是什么？你認(rèn)為但丁把教皇打入地獄的意圖是什么？7課件-專題六第二節(jié)-神權(quán)下的自我8《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的舉止！多么文雅的舉動！在行為上像個天使！在智慧上像個天神！宇宙的精華！萬物的靈長!這一段獨(dú)白歌頌人的哪些優(yōu)秀品質(zhì)？其內(nèi)容風(fēng)格與《十日談》有何差異？歌頌了人的力量，人的理性，人的優(yōu)雅。走向高雅精致?！豆防滋亍分兄魅斯囊欢为?dú)白：這一段獨(dú)白歌頌人的哪些優(yōu)秀品9國別代表人物主要思想地位階段特征意大利但丁彼特拉克薄伽丘英國莎士比亞贊頌---率先揭露---先驅(qū)意初期“三杰”之一譜寫人性的歡歌盡顯---謳歌---諷刺---揭露---再次---《十日談》是最具代表性的作品意初期“三杰”之一語言、情感、哲理、刻畫、歌頌、提升文藝復(fù)興高潮時期的杰出代表從肯定人的欲望和自然人性開始（質(zhì)樸）走向高雅和精致意初期“三杰”之一國別代表人物主要思想地位階段意大利但丁彼特拉克英國莎士比亞贊10課件-專題六第二節(jié)-神權(quán)下的自我11《蒙娜麗莎》荷蘭阿姆斯特丹一所大學(xué)應(yīng)用“情感識別軟件”分析出蒙娜麗莎的微笑包含的內(nèi)容及比例：高興83％，厭惡9％，恐懼6％，憤怒2％。達(dá)芬奇的作品《蒙娜麗莎》從哪些方面反映了人文主義特征？《蒙娜麗莎》荷蘭阿姆斯特丹一所大學(xué)應(yīng)用“情感識別軟件”分析出12

《最后的晚餐》是達(dá)·芬奇所創(chuàng)作的最著名的一幅。畫面中的人物，其驚恐、憤怒、懷疑、剖白等神態(tài)，以及手勢、眼神和行為，都刻劃得精細(xì)入微，惟妙惟肖?！蹲詈蟮耐聿汀肥沁_(dá)·芬奇所創(chuàng)作的最著名的一幅13宗教改革的背景①

經(jīng)濟(jì)分散

、政治分裂

；②

勢力最大、

剝削和壓迫最多

；③1517年

“贖罪券”激起各階層憤慨；④馬丁·路德把大家的意見寫成《

》引發(fā)

。宗教改革的背景①經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂14馬丁·路德的思想主張①信仰上帝即可得救（因信稱義）；②人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》并與上帝直接對話；③《圣經(jīng)》代表著理性和思想自由。馬丁·路德的思想主張①信仰上帝即可得救（因信稱義）；15兩種宗教理論“因信稱義”

“因行稱義”（“行”即諸如祈禱、施舍、圣潔生活等等善行，按照中世紀(jì)的理論，這個贖罪是要以教士為中介的，只有通過神職人員，才能從上帝那里得到救贖。兩種宗教理論“因信稱義”

“因行稱義”（“行”即諸如祈禱、施16馬丁·路德思想的影響(1)使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由；(2)引發(fā)了德國和歐洲的宗教改革運(yùn)動；宗教改革的影響從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)展了人文主義；(2)使西歐人從長久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；(3)為啟蒙運(yùn)動作了思想準(zhǔn)備；(3)形成了路德教、加爾文教等新教派；馬丁·路德思想的影響(1)使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神17應(yīng)該說明的是，新教徒與天主教一樣，都是科學(xué)與醫(yī)學(xué)的敵人，他們以同樣的無知、不寬容的表現(xiàn)，把那些研究未知事物的人看做是人類最危險的敵人?！度祟惖墓适隆窇?yīng)該說明的是，新教徒與天主教一樣，都是科學(xué)與醫(yī)學(xué)的敵18批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時期人文主義的主要訴求。

課堂小結(jié)文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)191.15世紀(jì)學(xué)者奇諾說：“這是一個黃金時代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地（）A．希臘羅馬文化開始興起B(yǎng)．人文精神得到傳承C．宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播D．啟蒙思想影響巨大2.“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只求凡人的幸福?！边@句話體現(xiàn)的思想是（）A．反對人們的私欲膨脹泛濫B．反對人對現(xiàn)實(shí)生活的追求C．重視人的價值，崇尚人性D．維護(hù)教會的神學(xué)和世俗權(quán)威1.15世紀(jì)學(xué)者奇諾說：“這是一個黃金時代，（在佛羅倫薩）203.1521年有教皇代表與馬丁?路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地奠基于《圣經(jīng)》，因?yàn)椤啊妒ソ?jīng)》就像軟蠟一樣，可以讓每一個人隨興所至地扭或拉”。他們的主要分歧在于（）A．教會是否腐敗B．信仰是否必要C．信徒能否僅僅依靠信仰得救D．《圣經(jīng)》能否作為信仰的基礎(chǔ)3.1521年有教皇代表與馬丁?路德辯論說：信仰無法安穩(wěn)地21謝謝！謝謝！22專題六第二節(jié)神權(quán)下的自我

授課教師：衢州一中夏武榮

專題六第二節(jié)23中世紀(jì)踐行極端禁欲主義思想的基督徒由于饑荒、戰(zhàn)亂尤其是瘟疫，西歐總?cè)丝跍p少了至少一半······——羅伯特·E·勒納等《西方文明史》

中世紀(jì)踐行極端禁欲主義思想的基督徒由于饑荒、戰(zhàn)亂尤其是瘟疫，24中世紀(jì)基督教神學(xué)的極端思想人活著就是一種痛苦，人是沒有價值的，無能為力的，只有抑制自己的欲望和歡樂，才能接近上帝，獲得永恒的幸福。人應(yīng)該消極處世，把一切寄托于來世。中世紀(jì)基督教神學(xué)的極端思想人活著就是一種痛苦，人是沒有價值的25

這個世界已經(jīng)令人激奮得很，沒有必要再去考慮來世了······——R·R帕爾默著《現(xiàn)代世界史》意大利人的生活觀念發(fā)生了什么變化？這種變化的經(jīng)濟(jì)根源是什么？這個世界已經(jīng)令人激奮得很，沒有必要再去26(1)14世紀(jì)意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮。一些城市的市民和世俗知識分子極度厭惡基督教的神權(quán)地位和虛偽的禁欲主義主張。(2)還沒有自己成熟的······借助復(fù)興意大利得天獨(dú)厚的古希臘古羅馬文化遺存來······文藝復(fù)興首發(fā)意大利的原因······(1)14世紀(jì)意大利城市經(jīng)濟(jì)繁榮。一些城市的市民和世俗知識27肯定了人的美德和知識；肯定和主張一種積極的生活態(tài)度。你們生來不是為了走獸一樣生活,而是為著追求美德和知識?！渡袂房隙巳说拿赖潞椭R；你們生來不是為了走獸一樣生活,28你認(rèn)為但丁把教皇打入地獄的意圖是什么？你認(rèn)為但丁把教皇打入地獄的意圖是什么？29課件-專題六第二節(jié)-神權(quán)下的自我30《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：人是一件多么了不起的杰作！多么高貴的理性！多么偉大的力量！多么優(yōu)美的舉止！多么文雅的舉動！在行為上像個天使！在智慧上像個天神！宇宙的精華！萬物的靈長!這一段獨(dú)白歌頌人的哪些優(yōu)秀品質(zhì)？其內(nèi)容風(fēng)格與《十日談》有何差異？歌頌了人的力量，人的理性，人的優(yōu)雅。走向高雅精致。《哈姆雷特》中主人公的一段獨(dú)白：這一段獨(dú)白歌頌人的哪些優(yōu)秀品31國別代表人物主要思想地位階段特征意大利但丁彼特拉克薄伽丘英國莎士比亞贊頌---率先揭露---先驅(qū)意初期“三杰”之一譜寫人性的歡歌盡顯---謳歌---諷刺---揭露---再次---《十日談》是最具代表性的作品意初期“三杰”之一語言、情感、哲理、刻畫、歌頌、提升文藝復(fù)興高潮時期的杰出代表從肯定人的欲望和自然人性開始（質(zhì)樸）走向高雅和精致意初期“三杰”之一國別代表人物主要思想地位階段意大利但丁彼特拉克英國莎士比亞贊32課件-專題六第二節(jié)-神權(quán)下的自我33《蒙娜麗莎》荷蘭阿姆斯特丹一所大學(xué)應(yīng)用“情感識別軟件”分析出蒙娜麗莎的微笑包含的內(nèi)容及比例：高興83％，厭惡9％，恐懼6％，憤怒2％。達(dá)芬奇的作品《蒙娜麗莎》從哪些方面反映了人文主義特征？《蒙娜麗莎》荷蘭阿姆斯特丹一所大學(xué)應(yīng)用“情感識別軟件”分析出34

《最后的晚餐》是達(dá)·芬奇所創(chuàng)作的最著名的一幅。畫面中的人物，其驚恐、憤怒、懷疑、剖白等神態(tài)，以及手勢、眼神和行為，都刻劃得精細(xì)入微，惟妙惟肖?！蹲詈蟮耐聿汀肥沁_(dá)·芬奇所創(chuàng)作的最著名的一幅35宗教改革的背景①

經(jīng)濟(jì)分散

、政治分裂

；②

勢力最大、

剝削和壓迫最多

；③1517年

“贖罪券”激起各階層憤慨；④馬丁·路德把大家的意見寫成《

》引發(fā)

。宗教改革的背景①經(jīng)濟(jì)分散、政治分裂36馬丁·路德的思想主張①信仰上帝即可得救（因信稱義）；②人人有權(quán)閱讀《圣經(jīng)》并與上帝直接對話；③《圣經(jīng)》代表著理性和思想自由。馬丁·路德的思想主張①信仰上帝即可得救（因信稱義）；37兩種宗教理論“因信稱義”

“因行稱義”（“行”即諸如祈禱、施舍、圣潔生活等等善行，按照中世紀(jì)的理論，這個贖罪是要以教士為中介的，只有通過神職人員，才能從上帝那里得到救贖。兩種宗教理論“因信稱義”

“因行稱義”（“行”即諸如祈禱、施38馬丁·路德思想的影響(1)使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神的自由；(2)引發(fā)了德國和歐洲的宗教改革運(yùn)動；宗教改革的影響從更廣泛的社會層面和更內(nèi)在的心靈角度傳播和發(fā)展了人文主義；(2)使西歐人從長久的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來；(3)為啟蒙運(yùn)動作了思想準(zhǔn)備；(3)形成了路德教、加爾文教等新教派；馬丁·路德思想的影響(1)使人們獲得靈魂自救的自主權(quán)和精神39應(yīng)該說明的是，新教徒與天主教一樣，都是科學(xué)與醫(yī)學(xué)的敵人，他們以同樣的無知、不寬容的表現(xiàn)，把那些研究未知事物的人看做是人類最危險的敵人?！度祟惖墓适隆窇?yīng)該說明的是，新教徒與天主教一樣，都是科學(xué)與醫(yī)學(xué)的敵40批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)興及宗教改革時期人文主義的主要訴求。

課堂小結(jié)文藝復(fù)興和宗教改革時期人文主義的含義批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由是文藝復(fù)411.15世紀(jì)學(xué)者奇諾說：“這是一個黃金時代，（在佛羅倫薩）幾乎所有以前消失的自由科目，如詩歌、雄辯術(shù)、繪畫、建筑、雕塑、音樂都復(fù)活了?！边@反映了在該地（）A．希臘羅馬文化開始興起B(yǎng)．人文精神得到傳承C．宗教改革思想開始轉(zhuǎn)播D．啟蒙思想影響巨大2.“我不想變成上帝，或居住在永恒中，或者把天地抱在懷里，屬于人的那種光榮就夠了。我自己是凡人，我只求凡人的幸福?！边@句話體現(xiàn)的思想是（）