西方文化與禮儀：第三章第一節(jié)基督教的早期發(fā)展和西歐的封建社會課件

基督教的早期發(fā)展和西歐封建社會第三章第一節(jié)基督教的早期發(fā)展基督教的文化淵源來源于“兩希”文化，即希伯來文化和希臘文化。希伯來的猶太教為基督教準(zhǔn)備了一個(gè)歷史背景和精神氛圍，希臘的唯心主義哲學(xué)為基督教提供了一套形而上學(xué)的神學(xué)思想。猶太教：猶太人長期處于異族的統(tǒng)治之下，因此產(chǎn)生了濃厚的不幸意識和沉重的罪孽意識，所以他們從宗教中尋找安慰，產(chǎn)生了猶太教?！澳ξ鳌笔仟q太教的領(lǐng)袖，“摩西十誡”是猶太人的基本行為規(guī)范。最后的晚餐基督教對猶太教的超越：基督教脫胎于猶太教，因此它在圣教歷史、罪孽意識和救世福音等方面都深受猶太教的影響。但是基督教本身也超越猶太教而發(fā)展演變成一種新的宗教。超越體現(xiàn)在：外在律法－內(nèi)心信仰；民族宗教－普世宗教；末世論－救贖論；地上天國－屬靈天國。

從“末世論”到“救贖說”的發(fā)展，是基督教最終擺脫猶太教而成為一種獨(dú)立的世界性宗教的重大標(biāo)志。具有社會解放意義的彌賽亞運(yùn)動被基督教改造為一種靈魂獲救的福音，上帝的國也從人間被搬到了天上?；浇膛c希臘哲學(xué)：

如果說猶太教為基督教提供了圣教歷史的“肉身”，那么希臘唯心主義哲學(xué)則為基督教提供了唯靈主義的“精神”。

亞里山大里亞的斐洛

斐洛試圖把猶太教的重要經(jīng)典《創(chuàng)世記》提高到希臘哲學(xué)的思辨水平，他構(gòu)建了基督教的基本教義——“道成肉身”——的理論雛形

基督教與羅馬帝國最后一個(gè)迫害基督徒的羅馬皇帝戴克里先（284—305年在位）君士坦?。?13年頒布《米蘭敕令》）

公元303年，戴克里先（284—305年在位）因?qū)m廷縱火案對基督徒進(jìn)行了最后一次大規(guī)模的鎮(zhèn)壓。公元4世紀(jì)初葉，依靠忠誠的基督徒士兵的支持，君士坦丁在312年成為西羅馬帝國的統(tǒng)治者。公元313年，君士坦丁在米蘭與東羅馬帝國的皇帝利西尼烏斯共同頒發(fā)了一個(gè)敕令，即著名的《米蘭敕令》（又稱《寬容敕令》），標(biāo)志著基督教在經(jīng)受了250年的迫害之后，終于在羅馬帝國獲得了合法地位。

公元380年，狄奧多西皇帝發(fā)布了一道敕令，要求全體羅馬人民“遵守神圣使徒彼得帶給羅馬人的信仰”。至此，歷盡艱辛的基督教終于成為羅馬帝國的國教?；浇痰暮戏ɑ约敖坍a(chǎn)的迅速增長很快就產(chǎn)生了負(fù)面效果，一部分基督徒在財(cái)富和權(quán)力的誘惑下開始墮落，另一些較嚴(yán)肅的基督徒則發(fā)起了矯枉過正的修道運(yùn)動。

把繁華的世俗生活和肉體欲望當(dāng)作魔鬼的陷阱的觀點(diǎn)，驅(qū)使許多向往崇高道德境界的基督徒隱遁到人跡罕至的荒野中去苦修，結(jié)果就導(dǎo)致了獨(dú)身、貧窮、禁欲和修道運(yùn)動的出現(xiàn)。修道運(yùn)動的創(chuàng)始者是公元3－4世紀(jì)的埃及人安東尼，他20歲時(shí)因有感于耶穌讓財(cái)主變賣財(cái)產(chǎn)分給窮人的勸勉，棄家到尼羅河畔的德巴意曠野隱修。西方早期修道運(yùn)動的最著名的代表人物當(dāng)推本尼狄克（約480—550年），公元530年，本尼狄克創(chuàng)建了著名的蒙特·卡西諾修道院，并為該院起草了“本尼狄克教規(guī)”。修道院

日耳曼人是一個(gè)龐大的部落群。大約在公元前4世紀(jì)前后從北歐遷入中歐。在羅馬共和國后期和羅馬帝國創(chuàng)立伊始，日耳曼人就與羅馬人在邊境發(fā)生了磨擦。到了公元1世紀(jì)中葉以后，羅馬帝國在日耳曼蠻族面前采取守勢。

4世紀(jì)后期（376年），一支日耳曼部落——西哥特人以尋求庇護(hù)和為羅馬帝國戍邊為由，被羅馬政府獲準(zhǔn)渡過多瑙河而進(jìn)入帝國的境內(nèi)。這些野性未泯的蠻族由于不堪忍受羅馬官吏的暴虐統(tǒng)治，很快就掉轉(zhuǎn)槍口，成為多瑙河彼岸的其他日耳曼部落大舉進(jìn)犯羅馬帝國的先頭部隊(duì)，從此揭開了蠻族大入侵的序幕。

日爾曼蠻族對基督教的皈依日爾曼諸王國（493－526）

公元3世紀(jì)末葉，在西哥特人居住的地區(qū)出現(xiàn)了最初的教會組織。西哥特人、東哥特人、汪達(dá)爾人、勃艮第人和倫巴第人等，都在入侵羅馬帝國之前就先后皈依了阿里烏派基督教。在粗俗不堪的日耳曼蠻族王國里，基督教會充當(dāng)著一個(gè)文明教師的角色。

表現(xiàn)封建等級的金字塔修道院經(jīng)濟(jì)

在經(jīng)濟(jì)方面，教會從窮苦人的精神撫慰所變成了最富裕的莊園主。到了10世紀(jì)，修道院已發(fā)展成為西歐最大的莊園主，寺院經(jīng)濟(jì)基本上控制了整個(gè)西歐經(jīng)濟(jì)的命脈。中世紀(jì)修道院遺址西歐封建社會的生活狀況：

中世紀(jì)的莊園生活并不像后來的浪漫主義者們所描寫的那樣，充滿了田園詩般恬靜優(yōu)美的情調(diào)。雖然城堡中的貴族們和教區(qū)里的教士們在生活資料方面用不著擔(dān)憂，擁有吃不盡的糧食、肉類和其他生活必需品，但是他們的生活條件卻十分糟糕?，F(xiàn)代科學(xué)家們通過對中世紀(jì)人的骨骼進(jìn)行研究，估算出整個(gè)封建時(shí)代人們最長的平均壽命不過42歲，而在此期間的某些階段，如黑暗時(shí)代的末期，人們的平均壽命甚至還不足30歲。

西歐封建社會的政治狀況：

羅馬帝國崩潰以后，西歐社會在長達(dá)三百多年的時(shí)間里一直處于各蠻族王國分而治之的狀態(tài)下。公元843年，查理曼的三個(gè)孫子通過《凡爾登條約》將帝國一分為三，隨著查理曼帝國的分裂，西歐社會越來越深地陷入了分散隔絕的封建狀態(tài)中。以羅馬天主教會為一方、以日耳曼封建王侯為另一方的教俗之爭，構(gòu)成了西歐政治生活的主要內(nèi)容。

1302年，雄心勃勃的法王腓力四世召開了法國第一次三級會議，反對羅馬教皇充當(dāng)法國的太上皇，并推選出法國波爾多大主教繼任教皇，即克雷芒五世，并且把教廷從羅馬遷至法國的飛地阿維農(nóng)，置于法王的控制之下。從此開始了長達(dá)七十年之久的“阿維農(nóng)之囚”時(shí)期（1305－1377年）。1378年，烏爾班六世則在羅馬重新組建樞機(jī)主教團(tuán)，與阿維農(nóng)的教廷相抗衡。于是，繼“阿維農(nóng)之囚”以后又出現(xiàn)了40年之久的“西方教會大分裂”，這種分裂的局面直到1417年才結(jié)束。“阿維農(nóng)之囚”與羅馬教會的衰落十字軍東征十字軍進(jìn)入耶路撒冷

自從1071年耶路撒冷落入兇悍的塞爾柱突厥人之手以后，西方基督徒的朝覲活動不得不中止，圣地也遭到異教徒的破壞和褻瀆。格利哥里七世在位時(shí)（1073—1085年）就曾經(jīng)策劃組織十字軍東征之事，烏爾班二世任教皇時(shí)開始付諸實(shí)施。首批十字軍于1096年在“窮漢”瓦爾特和“隱士”彼得的率領(lǐng)下從法國出發(fā)，這群烏合之眾后來與由貴族們率領(lǐng)的十字軍主力部隊(duì)匯合在一起，終于在1099年7月15日攻占耶路撒冷。第一次十字軍東征結(jié)束后，穆斯林又開始威脅和逐漸蠶食西方