三-一輪復(fù)習(xí)-宋明理學(xué)

三-一輪(yīlún)復(fù)習(xí)-宋明理學(xué)第一頁(yè)，共23頁(yè)。程顥程頤朱熹(zhūxī)陸九淵王守仁課程標(biāo)準(zhǔn)：列舉宋明理學(xué)的代表人物，說(shuō)明宋明時(shí)期儒學(xué)(rúxué)的開(kāi)展。第二頁(yè)，共23頁(yè)。一、創(chuàng)立(chuànglì)背景：儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)二、創(chuàng)立(chuànglì)過(guò)程創(chuàng)立(chuànglì)：北宋五子成熟：南宋朱熹開(kāi)展：陸王心學(xué)宋明理學(xué)三、歷史(lìshǐ)影響第三頁(yè)，共23頁(yè)。1、魏晉南北朝：儒學(xué)(rúxué)的統(tǒng)治地位被削弱韓愈(hányù)<道統(tǒng)>李翱<性命(xìngmìng)之源>原因：儒學(xué)本身缺陷；道教、佛教興起傳播3、唐宋：儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)A、先聲<唐中后期>B、興起<北宋>——為理學(xué)興起奠定根底一、理學(xué)創(chuàng)立背景：2.隋唐時(shí)期：儒學(xué)家提出三教合一

——佛道開(kāi)始挑戰(zhàn)儒學(xué)正統(tǒng)地位第四頁(yè)，共23頁(yè)。三教(sānjiào)圖隋唐形成“三教合一〞的潮流：含義:“三教〞是指:儒教、佛教、道教。“三教合一〞不是儒教、佛教、道教合為一體,而是一種相互(xiānghù)吸納,相互(xiānghù)滲透、相互(xiānghù)影響的關(guān)系。?三教(sānjiào)圖?〔清·丁云鵬〕現(xiàn)藏于北京故宮博物院第五頁(yè)，共23頁(yè)。1．〔2020·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·25〕唐高祖李淵自認(rèn)為是老子后裔，規(guī)定老子地位在孔子之上，佛教位居第三；武那么天時(shí)明令佛教位在道教之上；后來(lái)唐武宗又大規(guī)模地“滅佛〞。這反映(fǎnyìng)出唐代()A．皇帝的好惡決定宗教興亡B．道教的社會(huì)影響最大C．儒學(xué)的政治地位最為穩(wěn)固D．佛教的社會(huì)根底薄弱【解析】“決定宗教興亡〞表述過(guò)于絕對(duì)，唐武宗大規(guī)模地“滅佛〞之后，佛教并沒(méi)有走向消亡，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；道教的社會(huì)影響最大不符合“武那么天時(shí)明令佛教位在道教之上〞，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是統(tǒng)治者對(duì)佛道思想的態(tài)度的變化，再結(jié)合漢代以后儒學(xué)成為封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，可得出唐代儒學(xué)的政治地位(dìwèi)最為穩(wěn)固，故C項(xiàng)正確；魏晉南北朝時(shí)期，佛教思想廣泛傳播，故D項(xiàng)錯(cuò)誤C第六頁(yè)，共23頁(yè)。理學(xué)是以儒家思想為根底，吸收佛教和道教思想而形成的新儒學(xué)。主要派別(pàibié)程朱理學(xué)——客觀唯心主義陸王心學(xué)——主觀唯心主義〔一〕含義(hányì)：“理學(xué)〞二理學(xué)(lǐxué)的創(chuàng)立第七頁(yè)，共23頁(yè)?！捕忱韺W(xué)(lǐxué)創(chuàng)立過(guò)程1、創(chuàng)立(chuànglì)：“北宋五子〞〔1〕周敦頤、邵雍：周敦頤：①構(gòu)建萬(wàn)事萬(wàn)物的衍生規(guī)律②把人與天地萬(wàn)物的本原合而為一邵雍：試圖揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋(jiěshì)人類命運(yùn)〔2〕張載：〔開(kāi)創(chuàng)氣學(xué)，唯物主義代表〕第八頁(yè)，共23頁(yè)?！?〕程頤、程顥〞二程(èrchénɡ)的思想哲學(xué)思想：倫理觀：認(rèn)識(shí)論：“天理〞是萬(wàn)物本原(běnyuán)，先有理后有物天理核心是“仁〞，把天理和倫理道德直接(zhíjiē)聯(lián)系起來(lái)格物致知〔二〕理學(xué)創(chuàng)立過(guò)程1、創(chuàng)立：“北宋五子〞第九頁(yè)，共23頁(yè)。2.成熟(chéngshú)：朱熹——程朱理學(xué)主要(zhǔyào)思想哲學(xué)思想：倫理觀：理是宇宙萬(wàn)物(wànwù)根源：先有理后有氣，格物致知——強(qiáng)調(diào)日積月累，循序漸進(jìn)強(qiáng)調(diào)“仁〞以及社會(huì)責(zé)任心評(píng)價(jià)：理學(xué)的集大成者。一代儒學(xué)大師，地位僅此孔孟他的思想成為官方正統(tǒng)儒學(xué)，有力地維護(hù)封建專制統(tǒng)治認(rèn)識(shí)論：“存天理，滅人欲〞社會(huì)政治理論：以道統(tǒng)論為依據(jù)主張正君心第十頁(yè)，共23頁(yè)。閱讀材料，思考朱熹(zhūxī)所謂的“理〞指什么“宇宙之間，一理而已。天得之而為天，地得之而為地，而凡生于天地之間者，又各得之以為性，其張之為三綱，其紀(jì)之為五常，蓋皆此理之流行，無(wú)所適而不在〞——文集卷七讀大紀(jì)朱熹認(rèn)為(rènwéi)“理〞是事物的規(guī)律，在社會(huì)生活中理還指儒家的倫理道德：“三綱五常〞、仁義道德。第十一頁(yè)，共23頁(yè)。2．〔2020·廣東文綜·15〕?紅樓夢(mèng)?中，賈寶玉的父親讓仆人轉(zhuǎn)告賈府私塾老師說(shuō)：“什么?詩(shī)經(jīng)?、古文，一概不用虛應(yīng)故事，只是先把‘四書(shū)’一氣講明背熟，是最要緊的。〞據(jù)此推出符合史實(shí)的結(jié)論是()A．理學(xué)居于統(tǒng)治地位，“四書(shū)〞更受重視B．孔子權(quán)威地位動(dòng)搖，?詩(shī)經(jīng)?遭到輕視C．科舉制度弊端暴露，富家子弟棄儒從商D．?紅樓夢(mèng)?取材于現(xiàn)實(shí)(xiànshí)，反映宋代生活A(yù)第十二頁(yè)，共23頁(yè)。陸王心學(xué)陸九淵，江西金溪人，曾在江西象山講學(xué)，人稱象山先生(xiānsheng)。南宋思想家，心學(xué)開(kāi)創(chuàng)者。王守仁，浙江余姚人，曾在陽(yáng)明洞筑室(zhùshì)，世稱陽(yáng)明先生。明代思想家。代表(dàibiǎo)人物：陸九淵王守仁第十三頁(yè)，共23頁(yè)。3.新開(kāi)展(kāizhǎn)：陸王心學(xué)陸九淵：心是宇宙萬(wàn)物(wànwù)的根源〔心即理也〕；認(rèn)識(shí)論——反省內(nèi)心〔創(chuàng)造本心〕王守仁心學(xué)(xīnxué)的集大成者哲學(xué)思想：認(rèn)識(shí)論：政治思想：心是宇宙萬(wàn)物的根源〔心即理〕修養(yǎng)的關(guān)鍵在于“致良知〞、“知行合一〞進(jìn)一步發(fā)揮“仁〞的思想心學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者第十四頁(yè)，共23頁(yè)。思想交鋒：鵝湖之會(huì)·朱陸之辯（1175年）朱熹陸九淵學(xué)問(wèn)需求易簡(jiǎn)功夫，從本心上著力，不用消耗精力(jīnglì)在前人的注疏里探求精微。為學(xué)應(yīng)格物致知，循序漸進(jìn)(xúnxùjiànjìn)，廣泛閱讀古圣先賢的經(jīng)典。易簡(jiǎn)工夫(gōngfū)終久大，支離事業(yè)竟浮沉。第十五頁(yè)，共23頁(yè)。王守仁材料(cáiliào)三：一次，王陽(yáng)明和朋友賞風(fēng)景，朋友指著山巖中美麗的花樹(shù)說(shuō)，它們自生自長(zhǎng)，與人心感覺(jué)并無(wú)關(guān)系，你認(rèn)為呢？王陽(yáng)明說(shuō)：你來(lái)看此花樹(shù)，它才存在。你不來(lái)時(shí)，它并不存在。這是典型(diǎnxíng)的主觀唯心主義觀點(diǎn)。第十六頁(yè)，共23頁(yè)。三、程朱理學(xué)(lǐxué)的影響消極影響：用“三綱五常〞維護(hù)封建專制制度，壓抑、扼殺人的自然欲求積極影響：穩(wěn)固專制主義中央集權(quán)制度塑造中華民族的性格如：強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命注重氣節(jié)、品德重視人的主觀(zhǔguān)意志作用講求以理通情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志等第十七頁(yè)，共23頁(yè)?！讨炖韺W(xué)(lǐxué)與陸王心學(xué)的比較程朱理學(xué)陸王心學(xué)不同點(diǎn)理學(xué)思想哲學(xué)范疇把握“理”的途徑(修養(yǎng)論)共同點(diǎn)實(shí)質(zhì)內(nèi)容影響“理〞是萬(wàn)物(wànwù)的本原“心〞是萬(wàn)物(wànwù)的本原客觀唯心主義主觀唯心主義強(qiáng)調(diào)“格物致知〞〔通過(guò)探究萬(wàn)物來(lái)求“理〞〕“心即理也〞“致良知〞〔通過(guò)內(nèi)心反省求“理〞〕以儒家綱常約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治。都是儒學(xué)的新形式；都繼承了孔孟的“仁〞“禮〞思想。都有助于維護(hù)專制統(tǒng)治，扼殺人的自然欲求；都強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，對(duì)塑造中華民族性格起了積極作用。第十八頁(yè)，共23頁(yè)。3．〔2020·全國(guó)新課標(biāo)卷Ⅰ文綜·26〕人性是先秦以來(lái)一直討論的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新認(rèn)識(shí)(rènshi)，宋明理學(xué)家主張“存天理，滅人欲〞，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善B．本質(zhì)為惡 C．非善非惡D．本善習(xí)遠(yuǎn)【解析】人性本善是孟子的思想，與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)(rènshi)〞不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；人性本惡是荀子的思想，與題干“基于對(duì)人性的新認(rèn)識(shí)(rènshi)〞不符，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；宋明理學(xué)家繼承和發(fā)揮孟子的性善論，并對(duì)其加以發(fā)揮，主張先天性善論，認(rèn)為天命之性善而氣質(zhì)之性惡，因此需要“存天理，滅人欲〞，故C項(xiàng)錯(cuò)誤，D項(xiàng)正確。D第十九頁(yè)，共23頁(yè)。4．〔2020·浙江文綜·12〕如何對(duì)待物質(zhì)需求，東西方思想家中有的認(rèn)為“放縱自己的欲望是最大的禍害〞，有的甚至提出“去人欲〞；也有的針?shù)h相對(duì)：“穿衣吃飯，即是人倫物理(wùlǐ)〞。以下人物中，明確表達(dá)上述主張的有()①蘇格拉底②亞里士多德 ③朱熹④李贄A．①②③B．①②④ C．①③④D．②③④【解析】蘇格拉底主張知識(shí)即美德，與材料的主張不符，故①錯(cuò)誤；題目(tímù)中的“放縱自己的欲望是最大的禍害〞“去人欲〞“穿衣吃飯，即是人倫物理〞分別由古希臘哲學(xué)家亞里士多德、南宋理學(xué)家朱熹和明末思想家李贄提出，故②③④正確，選擇D項(xiàng)符合題意D第二十頁(yè)，共23頁(yè)。5．〔2020·全國(guó)大綱卷·17〕明清時(shí)期，纂修族譜以尊崇人倫成為一種普遍的社會(huì)(shèhuì)現(xiàn)象，名門(mén)望族、寒門(mén)小姓都以修譜為大事。這一現(xiàn)象反映出()A．宗族觀念受到人口流動(dòng)的沖擊B．宗族成為社會(huì)(shèhuì)等級(jí)的表現(xiàn)形式C．理學(xué)成為維系宗族的思想根底D．先秦時(shí)期的宗法制度得以重建C第二十一頁(yè)，共23頁(yè)。謝謝(xièxie)大家！第二十二頁(yè)，共23頁(yè)。內(nèi)容(nèiróng)總結(jié)三-一輪復(fù)習(xí)-宋明理學(xué)。一、創(chuàng)立背景：儒學(xué)的困境