古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流

篇科學(xué)技術(shù)與自然觀《自然辯證法》講義高亮華清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所Tel:62773013-233;82866697Email:lhgao@古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第1頁!引論古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第2頁!自然界最廣義的自然界，就是指自身表現(xiàn)具有無限多樣性的整個(gè)存在，就是我們這個(gè)宇宙的總和。包括人和社會(huì)。狹義的自然界即與社會(huì)相對立的自然界，是自然環(huán)境的同義語。我們課程在此意義上使用該詞。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第3頁!自然觀的主要內(nèi)容：存在圖景演化圖景自然圖景自然界的本體論構(gòu)成自然界的結(jié)構(gòu)與秩序自然界的演化發(fā)展及原因人與自然的關(guān)系古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第4頁!丹皮爾:《科學(xué)史》序詩最初，人們嘗試用魔咒來使大地豐產(chǎn)，來使家禽牲畜不受摧殘，來使幼小者降生時(shí)平平安安。

接著，他們又祈求反復(fù)無常的天神，不要降下大火與洪水的災(zāi)難；他們的煙火繚繞的祭品，在鮮血染紅的祭壇上焚燃。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第5頁!接著就來了一批熱心人，地位比較卑賤，他們并沒有什么完整的方案，滿足于扮演跑龍?zhí)椎慕巧?，只是觀察、幻想和檢驗(yàn)。

從此，在混沌一團(tuán)中，字謎畫的碎片就漸次展現(xiàn)；人們摸透了大自然的脾氣，服從大自然，又能控制大自然。

古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第6頁!自然觀的演化：古代自然觀神話與神話形態(tài)的自然觀理性形態(tài)的自然觀（中國古代與古希臘）近代自然觀（機(jī)械唯物主義，形而上學(xué)）現(xiàn)代自然觀（辯證法形態(tài)，在繼續(xù)進(jìn)化之中）我們的角度，從歷史上自然觀的變遷來學(xué)習(xí)和把握辯證唯物主義自然觀。辯證唯物主義的自然觀馬克思主義關(guān)于自然界本質(zhì)及其發(fā)展演化規(guī)律的根本觀點(diǎn)和系統(tǒng)理論。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第7頁!目錄1神話或原始宗教的自然觀2古希臘自然哲學(xué)3中國古代自然觀4小結(jié)：古代自然觀的主旨與特點(diǎn)古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第8頁!神話或原始宗教幾乎與人類文化一起產(chǎn)生。神話是在原始社會(huì)里，人類用幻想的形式，按照自己的心理與愿望，對自然和社會(huì)潛在力量所進(jìn)行的描摹、解釋和傳述的故事。神話以表象類比的方式來解釋世界的生成、演化。馬克思：通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然界和社會(huì)形式本身。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第9頁!2古希臘自然哲學(xué)古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第10頁!古希臘科學(xué)技術(shù)一般而言，古希臘時(shí)期主要是指從公元前3000年到公元前30年羅馬帝國消滅了希臘人統(tǒng)治的埃及托勒密王朝為止。古希臘社會(huì)的經(jīng)濟(jì)支柱主要是手工業(yè)和商業(yè)，而不是農(nóng)業(yè)。而就科學(xué)而言，古希臘在天文學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)和醫(yī)學(xué)等方面都有很大的發(fā)展，堪稱古代西方世界科學(xué)發(fā)展的一個(gè)高峰。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第11頁!古希臘自然哲學(xué)自然哲學(xué)，是拉丁文PhilosophiaNaturalis的意譯，是關(guān)于自然界及其內(nèi)在本性的哲學(xué)研究，在古代指的是自然知識(shí)的總匯和統(tǒng)稱，其目的是獲得自然界的完整圖象。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第12頁!古希臘創(chuàng)立自然哲學(xué)和理論自然科學(xué)，是近代歐洲自然科學(xué)產(chǎn)生的主要思想淵源。他們沒有留下造福于后人的偉大工程，也沒有作出什么杰出的技術(shù)發(fā)明，可是在精神方面，他們的遺產(chǎn)是難以估量的。他們熱愛自由，不肯屈服于暴君，民主體制年輕而富有活力。他人熱愛生活，四年一次的奧林匹克竟技會(huì)是他們歡樂生活的寫照。他們崇尚理性和智慧，熱愛真理，對求知有一種異乎尋常的熱忱。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第13頁!萬物源于水世界上的萬事萬物都是從水里產(chǎn)生出生的，最后又復(fù)歸于水。水是世界上萬物的本原。哲學(xué)上，提出世界本原（始基）的概念。本原（亞里士多德）：“一切存在物都由它構(gòu)成，一切都由它產(chǎn)生，最后又都復(fù)歸于它，該物就為本原?！边@里的意義不在于這句話是否正確，而在于其說話的方式?？茖W(xué)與哲學(xué)思維的原則：從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象中找出共同的原理，再從原理說明更多的現(xiàn)象還原論方案現(xiàn)象原理現(xiàn)象歸納說明古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第14頁!畢達(dá)哥拉斯（Pythagoras）學(xué)派生平：愛奧尼亞的薩莫斯人，據(jù)說就教過泰勒斯，去埃及留學(xué)過。后移居南意大利的克羅敦。集科學(xué)、哲學(xué)、宗教于一體的神秘教派，對圓崇拜，不能踩黃豆。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第15頁!萬物皆數(shù)。用客觀的精神實(shí)體來解釋世界的起源問題一為點(diǎn)、二為線、三為面、四為立方體，由此而生成萬物。宇宙和諧宇宙是一種幾何結(jié)構(gòu)地是一個(gè)圓球．宇宙也是一個(gè)球體，它由一系列越來越小的同心球組成，每個(gè)球都是一個(gè)行星的運(yùn)行軌道。宇宙中心是“中心火”，10個(gè)天體：對地、地球、月亮、太陽、金星、水星、火星、木星、土星和恒星天。畢達(dá)哥拉斯主義我們的經(jīng)驗(yàn)世界的可理解性就是作為其基礎(chǔ)的數(shù)學(xué)的可理解性。更加抽象古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第16頁!一種懷舊與茫然的世界觀：你再也無法回到家中。你的童年也已失去。你年輕時(shí)的朋友已離去。你的現(xiàn)在正悄悄地從你身邊溜走。任何事物不再與以前相同。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第17頁!愛利亞學(xué)派巴門尼德（Parmenides，約公元前520-445）存在論：變化只是假相，不變才是本真存在者不是產(chǎn)生出來的，也不能消滅。存在者是連續(xù)不可分的“一”存在者是不動(dòng)的實(shí)際上，巴門尼德認(rèn)為你一次也不能踏入同一條河流。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第18頁!恩培多克勒Empedokles,約公元前495-435四“根”說：火（照耀萬物的宙斯）氣（哺育萬物的赫拉）土（地獄神埃多涅烏Aidoneus）水（西西里水神涅司蒂Nestis）他們通過“愛”的結(jié)合生成萬物，通過“爭”的分解使得事物消亡。宇宙之初，愛的力量融合一切，出現(xiàn)混沌之球（sphere）。后來爭的力量崛起，從混沌中分離出以太（天空），接著是火（太陽），是土，土中有水，水和土一起形成大地，水被火蒸化產(chǎn)生氣，火和氣又形成星辰，宇宙萬物由此化生。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第19頁!普羅泰哥拉Protagoras，約公元前480-前408人是萬物的尺度。人是萬物的尺度。是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。只有意見，沒有知識(shí)(客觀真理)。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第20頁!280：220古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第21頁!洞喻古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第22頁!理念論與宇宙論理念(forms)是同個(gè)別事物分離的永恒不變地獨(dú)立存在的一種本體，而流動(dòng)變易的自然事物只是對理念的摹仿與分有。在宇宙論中，作為創(chuàng)造者的神以混沌為質(zhì)料，使之與空間結(jié)合，并以理念為范型，創(chuàng)造出整個(gè)宇宙系統(tǒng)和自然界。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第23頁!亞里士多德Aristotle,公元前384-322，百科全書式的學(xué)者。亞里士多德（前384－前322），希臘北部的斯塔吉拉人，自幼父母雙亡，17來到雅典成為柏拉圖的學(xué)生?！拔釔畚釒?，吾尤愛真理”前343年，成為馬其頓王太子亞歷山大的私人教師前335年，在雅典建立呂克昂(Lyceum)學(xué)院，在呂克昂建立自己的學(xué)院，和學(xué)生邊散步邊討論學(xué)術(shù)，人稱“逍遙學(xué)派”(peripatetic)哲學(xué)：《形而上學(xué)》，物理學(xué)《物理學(xué)》、《論生滅》、《論天》、《天象學(xué)》、《論宇宙》，生物學(xué)：《動(dòng)物志》、《論動(dòng)物的歷史》、《論靈魂》，邏輯學(xué)《范疇篇》《分析篇》，倫理學(xué)：《尼各馬可倫理學(xué)》、《歐德謨斯倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》、《修辭學(xué)》。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第24頁!宇宙論與四元素說永恒不變的月上世界：由完美的“以太”構(gòu)成；形狀是完美的球形，運(yùn)動(dòng)是完美的勻速圓周運(yùn)動(dòng)。有生有滅的月下世界。由水（濕冷）、火（干熱）、土（干冷）、氣（濕熱）四種元素組成。所有的物體都有天然的處所。天然運(yùn)動(dòng)與受迫運(yùn)動(dòng)自然運(yùn)動(dòng)：物體向天然位置的運(yùn)動(dòng)，土和水的本質(zhì)是重性，天然處在下，向下運(yùn)動(dòng)；氣和火本質(zhì)上輕性，天然處在上，向上運(yùn)動(dòng)。重性越多，向下越快。

古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第25頁!“那位拉菲爾在這里安息，他生時(shí)，大自然害怕被征服，而他死后，大自然又擔(dān)心自己死去?！惫糯茖W(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第26頁!古希臘自然哲學(xué)的特征概言之：古希臘自然哲學(xué)在人類歷史上次形成了獨(dú)具特色的理性自然觀：把自然看作一個(gè)獨(dú)立于人的對象加以整體地看待；把自然界看作有規(guī)律且可以認(rèn)識(shí)的對象；創(chuàng)造了一套哲學(xué)的或數(shù)學(xué)的語言力圖把握自然界的規(guī)律。強(qiáng)調(diào)物質(zhì)世界的客觀性；自然界統(tǒng)一于一種或幾種具體的物質(zhì)形態(tài)；自然界是一個(gè)變化不停的過程；萬物變化有自己的規(guī)律，這種規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的，可以言說的，因而理性色彩較濃厚一些。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第27頁!3中國古代自然觀古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第28頁!《周易》——儒家的最高典籍《周易》包括《易經(jīng)》與《易傳》《易經(jīng)》大約形成于殷周之際,傳說伏羲氏始作八卦,周文王推演為六十四卦?！兑讉鳌放f說孔子（前551—前479）所作,近認(rèn)為是戰(zhàn)國以來的解易作品匯集。主旨：自然界是一個(gè)生成中的變易世界。所謂“生生之謂易”。自然系統(tǒng)衍生物歸為八類：天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤；分別用乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八個(gè)卦象表征。自然界的變易是有規(guī)律的?！笆枪省兑住酚刑珮O，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。自然界變易的動(dòng)力在于對立面的相互作用?！皠?cè)嵯嗤贫兓?/p>

天道與人道是統(tǒng)一的。自然哲學(xué)與道德哲學(xué)是統(tǒng)一的。儒家之所以關(guān)心自然界的變易規(guī)律，目的在于給社會(huì)立法，確立人類行為倫理規(guī)范。天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚物載德。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第29頁!氣論思想氣的概念源于先秦；其核心思想是“萬物皆生于氣”?！痘茨献印ぴ烙?xùn)》：“氣者，生之元也?！睗h代王充等將元?dú)饪醋魈斓厝f物的本原。北宋張載發(fā)展起來氣的理論；后來王廷相、王夫之、戴震都繼承、發(fā)揮了張載的學(xué)說。物質(zhì)起源于（物質(zhì)性的）氣。無定的、彌漫的物質(zhì)觀。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第30頁!中醫(yī)吸收元?dú)庹?用以解釋人體生命活動(dòng)現(xiàn)象。構(gòu)成人體的物質(zhì);包括秉受于父母精卵結(jié)合的陰陽之氣（先天之氣）,也包括出生后來自呼吸的空氣和從飲食消化吸收的營養(yǎng)物質(zhì)（后天之氣）；構(gòu)成人體臟腑經(jīng)絡(luò)體系的這些物質(zhì)所表現(xiàn)出來的生理功能。例如脾胃之氣，指消化功能；衛(wèi)氣，指防御功能等。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第31頁!中國古代自然觀的特點(diǎn)1、宇宙的起源與萬物構(gòu)成道生一，一生二，二生三，三生萬物。太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦天生陽氣，地生陰生，二氣相合，產(chǎn)生萬物金木水火土2、時(shí)空觀念往古來今謂之宙，四方上下謂之宇3、發(fā)展變化的觀念生生謂之易4、對立統(tǒng)一觀念一陰一陽謂之道“剛?cè)嵯嗤贫兓?/p>

5、人與自然的關(guān)系：天道與人道“是以立天道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！薄疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚物載德?！惫糯茖W(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第32頁!4小結(jié)：古代自然觀的主旨與特點(diǎn)古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第33頁!古代中國古希臘自然哲學(xué)在五行和陰陽學(xué)說上有重要的理論推理，但是沒有為了理論而沉湎于抽象的推理，也不具有種類繁多、比較極端的理論有重要的理論推理，為了理論而沉湎于抽象的推理；同時(shí)有種類繁多的、鼓吹極端的見解辯證法對辯證法中的某些辯論技巧和合法性感興趣；更注意系統(tǒng)和關(guān)系。對形式邏輯和對論證的純抽象分析感興趣；更注意部分和結(jié)構(gòu)。哲學(xué)科學(xué)風(fēng)格上的總傾向更關(guān)心社會(huì)和價(jià)值；更注重實(shí)效，更關(guān)心可行與可被利用的東西，追求圓滿、中庸的解釋與答案不大關(guān)心基礎(chǔ)性的問題，也沒有為了理論而追求抽象思維的觀念。更關(guān)心自然和人的認(rèn)識(shí)本身；更專注于基礎(chǔ)性問題，有為了理論而追求抽象思維的觀念，追求極端、激進(jìn)的答案。關(guān)于規(guī)律的可言說的性質(zhì)不清晰，追求模糊——默會(huì)性。較清晰，追求言說——確定性。認(rèn)識(shí)自然還是服務(wù)社會(huì)服務(wù)社會(huì)的特征更強(qiáng)。認(rèn)識(shí)自然本身的特征更強(qiáng)。自然的始基比較無形，注重關(guān)系和功能比較有形，注重本體和結(jié)構(gòu)案例：社會(huì)關(guān)系在自然觀中的反映——天文與人文中央集權(quán)的社會(huì)特征反映在天象解釋體系中，中央集權(quán)的秩序性特別強(qiáng)：二十八星宿與北斗紫薇宮在天象的解釋方面，天文故事體現(xiàn)了希臘自由城邦的社會(huì)性：各種星座，如大熊和小熊星座的神話古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第34頁!“用理想的、幻想的聯(lián)系來代替尚未知道的聯(lián)系，用臆想來補(bǔ)充缺少的事實(shí)，用純粹的想象來填補(bǔ)現(xiàn)實(shí)的空白。它在這樣做的時(shí)候提出了一些天才的思想，預(yù)測到一些后來的發(fā)現(xiàn)，但是也說出了十分荒唐的見解，這在當(dāng)時(shí)是不可能不這樣的?！惫糯茖W(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第35頁!自然觀是關(guān)于自然界的存在方式、演化發(fā)展以及人與自然關(guān)系的總看法，總觀點(diǎn)。是世界觀的不可分割的部分古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第36頁!自然觀的演化古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第37頁!后來又有大膽的哲人和圣賢，制定了一套固定不變的方案，想用思維或神圣的書卷，來證明大自然應(yīng)該如此這般。但是大自然在微笑——史芬克斯（Sphinx）式的笑臉。注視著好景不長的哲人和圣賢，她耐心地等了一會(huì)——他們的方案就煙消云散。

古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第38頁!變化不已的圖案在遠(yuǎn)方閃光；但它的景象不斷變幻，卻沒有揭示出碎片的底細(xì)，更沒有揭示出字謎畫的意義。

大自然在微笑——仍然沒有供出她內(nèi)心的秘密；她不可思議地保護(hù)著猜不透的史芬克斯式之謎。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第39頁!章古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流高亮華清華大學(xué)科學(xué)技術(shù)與社會(huì)研究所Tel:62773013-233;82866697Email:lhgao@《自然辯證法》講義古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第40頁!1神話或原始宗教的自然觀古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第41頁!神話或原始宗教自然觀的特征萬物有靈人與自然緊密相關(guān)自然與超自然并置自然界存在著秩序人類能夠憑借精神的力量調(diào)節(jié)和控制自然力人類文明的特質(zhì)（精神氣質(zhì)）：控制從巫術(shù)到技術(shù)古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第42頁!古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第43頁!在天文學(xué)上，古希臘人很早就有了球形天體的觀點(diǎn)，并且產(chǎn)生了地心說和日心說。在數(shù)學(xué)上，有畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的許多幾何證明和無理數(shù)的發(fā)現(xiàn)。更為著名的就是歐幾里德的數(shù)學(xué)巨著《幾何原本》，不僅從此創(chuàng)立了極為系統(tǒng)和嚴(yán)格的歐式幾何體系，而且?guī)Ыo科學(xué)研究一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难堇[邏輯方法。另外，出現(xiàn)了像阿基米德這樣的科學(xué)大師，他研究了很多形體復(fù)雜的面積和體積的計(jì)算方法，發(fā)明了許多機(jī)械，發(fā)現(xiàn)阿基米德定律，提倡實(shí)驗(yàn)方法。同樣，亞里士多德也是希臘時(shí)期的一位重要的思想家和科學(xué)家。在科學(xué)上，他創(chuàng)立了物理學(xué)（盡管在今天看來并不正確），建立了形式邏輯，在對生物進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了系統(tǒng)的生物學(xué)和博物學(xué)，并且系統(tǒng)地研究了生物的分類。在醫(yī)學(xué)上，有著名的希波克拉底的以四種體液為基礎(chǔ)的醫(yī)學(xué)，并且希波克拉底宣言至今為止仍然是全世界醫(yī)生所遵守的基本行為規(guī)范。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第44頁!古希臘自然哲學(xué)興起的歷史背景亞里斯多德關(guān)于哲學(xué)與科學(xué)誕生的三個(gè)條件：驚異、閑暇、自由。希臘人：一個(gè)好奇心的民族從沒有一個(gè)羅馬人是因全神貫注于對數(shù)學(xué)圖形的冥想而喪生的提供希臘人以閑暇的是奴隸制，雅典（全盛時(shí)代）：公民：9萬；奴隸：36.5萬；被保護(hù)民：4.5萬前五世紀(jì)：斯巴達(dá)：公民9千人（4萬），家屬在內(nèi)4萬人；希洛人20萬人；皮里阿希人3萬提供希臘人自由的是城邦民主制。雅典：五百人會(huì)議古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第45頁!主要代表人物：泰勒斯（Thales）“七賢”之首宇宙如此廣闊，忙于地上的事情而忘了看天，是一種更可笑的無知。年代：公元前600年為其鼎盛年生平：生于米利都，游學(xué)埃及與巴比倫。趣聞：哲學(xué)家并非不能致富，非不能也，實(shí)不為也！把目光轉(zhuǎn)向天空，超凡脫俗的理性態(tài)度。超越的、非功利的，對現(xiàn)實(shí)的功利不計(jì)，專注天空而忽視大地。這是希臘以致整個(gè)西方的思想品格。米利都學(xué)派古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第46頁!其他代表人物：阿那克西曼德（Anaximander）:無限世界萬物的本原不是我們所知的元質(zhì)，而是一種不固定的物質(zhì)，稱之為“無限”（也有譯為“不定質(zhì)料”的）萬物所由之而生的東西，萬物消滅后復(fù)歸于它，這是命運(yùn)規(guī)定了的，因?yàn)槿f物按照時(shí)間的秩序，為它們彼此間的不正義而互相償補(bǔ)。阿那克西米尼（Anaximense）氣靈魂是氣，火是稀薄了的氣，氣凝聚時(shí)先變成水，再變成土，再變成石頭古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第47頁!在現(xiàn)世生活里有三種人，正象到奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)上來的也有三種人一樣。那些來作買賣的人都屬于最低的一等，比他們高一等是那些來競賽的人。然而，最高的一種乃是那些只是來觀看的人們。因此，一切中最偉大的凈化便是無所為而為的科學(xué)，唯有獻(xiàn)身于這種事業(yè)的人，亦即真正的哲學(xué)家，才真能使自己擺脫‘生之巨輪’。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第48頁!赫拉克利特Heraclitus，約公元前536-470，辯證法思想的奠基人一些名言：世界是不堆永恒的活火，火代表了萬物流動(dòng)變化的本質(zhì)。萬物皆流、無物常駐太陽……每天都是新的。人不能兩次踏入同一條河流。對立產(chǎn)生結(jié)合，從一致的音調(diào)里產(chǎn)生出完美的和諧一切事物都是通過斗爭產(chǎn)生的應(yīng)該領(lǐng)悟：戰(zhàn)爭是普遍的，斗爭就是正義，一切事物都是由斗爭產(chǎn)生的。戰(zhàn)爭是一切之父，它使一些人成為神，另一些人成為奴隸，另一些人成為自由人。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第49頁!萬物的本原既不是水，也不是氣，而是比水和氣更加生動(dòng)、更善于變化的火。三種基本形式：火變成水，水變成土，反過來土變成水，水變成火。人的靈魂是神圣之火的一部分。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第50頁!芝諾（Zenon）：1、反對多的論證2、反對運(yùn)動(dòng)的論證二分法移動(dòng)位置的東西在達(dá)到目的地之前必須達(dá)到途程的一半。而在此之前，又得通過一半，依此類推，運(yùn)動(dòng)不能開始．阿喀琉斯（追不上龜）。物體為了通過一段距離，必須通過這距離的一半，阿喀琉斯永遠(yuǎn)追不上烏龜．每當(dāng)他追到烏龜原來的地方，烏龜又前進(jìn)了一段路．飛矢不動(dòng)飛矢在每一瞬間總是處于同一空間，在此瞬間是靜止的，因此全程靜止。運(yùn)動(dòng)場同一時(shí)間內(nèi)，同等距離必須以同等速度通過，但經(jīng)過一個(gè)以同一速度相反運(yùn)動(dòng)的物體時(shí)，比靜止時(shí)快兩倍，運(yùn)動(dòng)的規(guī)律與事實(shí)相矛盾古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第51頁!留基伯與德謨克利特Leukippos,約公元前500-440；Demoncritus,約公元前460-370“經(jīng)驗(yàn)的自然科學(xué)家和希臘人中個(gè)百科全書式的學(xué)者”原子論Atom：不可分割的意義。原子在物理上不可分割，原子之間存在虛空，原子不可毀滅，永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)

原子和虛空作為存在和非存在，都是構(gòu)造自然萬物的本原。原子是構(gòu)造萬物的基本粒子，虛空為原子提供位移運(yùn)動(dòng)的場所。世界萬物彼此不一樣，是因?yàn)榻M成它們的原子在形狀、大小、數(shù)量上不一樣。決定論：沒有什么是可以無端發(fā)生的，萬物都是有理由的，而且都是必然的。特點(diǎn)與意義用抽象的物質(zhì)實(shí)體解釋世界；從統(tǒng)一性出發(fā)具體解釋世界的多樣性。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第52頁!蘇格拉底Sokrates，約公元前469-399

，哲學(xué)的轉(zhuǎn)型，將哲學(xué)從自然拉回到人間。認(rèn)識(shí)你自己未經(jīng)反省的人生是不值得過的。蘇格拉底的“辯證”法：“辯證”這個(gè)詞導(dǎo)源于人們的一種活動(dòng)，即聚在一起討論問題，按對象的種屬加以辨析。蘇格拉底的對話方法包括“助產(chǎn)術(shù)”和“蘇格拉底諷刺”。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第53頁!柏拉圖Plato,約公元前427-347不懂幾何者不得入內(nèi)；能談?wù)軐W(xué)者才可治國古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第54頁!線喻純粹理性理念

知性科學(xué)概念

信念具體對象

猜測影像知性意見可知世界可見世界太陽善古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第55頁!柏拉圖主義，同畢達(dá)哥拉斯主義古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第56頁!四因說質(zhì)料因：事物由什么東西形成；thisness;潛在性形式因：事物根據(jù)什么形成;

whatness;現(xiàn)實(shí)性動(dòng)力因：事物形成的動(dòng)力是什么目的因：指事物為什么而形成青銅球=青銅材料+球形目的論，完滿，推動(dòng)者事物形成的兩種方式：自然與人工古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第57頁!拉斐爾:雅典學(xué)院古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第58頁!希臘化時(shí)期：一個(gè)文明人如何在變動(dòng)不居的、動(dòng)蕩不安的危險(xiǎn)世界上生活犬儒學(xué)派:第歐根尼：請問狗憑什么可以呆在墓中？因?yàn)槭且粭l狗。他叫什么名字？第歐根尼。就是那個(gè)以木桶為家的人？是的，如今，他死了，成了眾星中的一顆。伊壁鳩魯學(xué)派：活著就是享受生活天生的欲望與無實(shí)在意義的欲望寧靜斯多葛學(xué)派：德行等于知識(shí)死亡與不幸難以駕雙，無人能逃，因此必須不失尊嚴(yán)地去面對。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第59頁!對古希臘自然哲學(xué)的評價(jià)人類精神的偉大解放給經(jīng)驗(yàn)自然科學(xué)的發(fā)展開辟了各種可能的發(fā)展道路?！霸谙ＥD哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽。因此，如果理論自然科學(xué)想要追溯自己今天的一般原理發(fā)生和發(fā)展的歷史，它也不得不回到希臘人那里去?！惫糯茖W(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第60頁!中國古代主要是指舊石器晚期到中國近代史開始之前的漫長歷史。從公元5世紀(jì)到15世紀(jì)，中國古代科學(xué)技術(shù)水平曾經(jīng)在世界上處于領(lǐng)先地位。中國古代的科學(xué)技術(shù)是以實(shí)用為基本特征，是一種科學(xué)和技術(shù)始終未能分離的知識(shí)狀態(tài)；與古希臘和羅馬科學(xué)技術(shù)知識(shí)相比，由定理、定律表現(xiàn)出來的理論化的自然科學(xué)知識(shí)較少，而實(shí)用形態(tài)的知識(shí)較多。古代科學(xué)技術(shù)與自然觀的源流共68頁，您現(xiàn)在瀏覽的是第61頁!道自然觀老子（約前580—前500）開創(chuàng)。莊子（約前369—前286）繼承、發(fā)揚(yáng)。道的含義：道，可道，非常道；名，可名，非常名。無名，天地之始；有名，萬物之母。道者，萬物之所由也，蔗物失之者死，得之者生，為事逆之則敗，順之則成。道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽,沖氣以為和。道者萬物之所由也，…