世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律課件

思想政治理論課教學(xué)資源（2015年修訂版）馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理概論思想政治理論課教學(xué)資源（2015年修訂版）馬克思主義學(xué)院馬克1第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律第一節(jié)世界的物質(zhì)性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律第一節(jié)世界的物質(zhì)性第二節(jié)第一節(jié)世界的物質(zhì)性三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界的物質(zhì)性三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系；哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。物質(zhì)現(xiàn)象世界的狀態(tài)問(wèn)題世界的本原問(wèn)題總體看法整個(gè)世界精神現(xiàn)象唯物主義唯心主義辯證法形而上學(xué)世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題一、物質(zhì)及其存在形態(tài)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)；物質(zhì)現(xiàn)象世界的狀哲學(xué)基本問(wèn)題第一性問(wèn)題同一性問(wèn)題可知論不可知論唯物主義唯心主義世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題一、物質(zhì)及其存在形態(tài)哲學(xué)基本問(wèn)題第一性問(wèn)題同一性問(wèn)題可知論唯物主義世界觀與哲學(xué)基世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題世界是怎樣存在的問(wèn)題辯證法形而上學(xué)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題世界是怎樣存在的問(wèn)題辯證法形而上學(xué)用古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)，如：泰勒斯的水、赫拉克利特的火、德謨克利特的原子、中國(guó)古代的五行說(shuō)等。把物質(zhì)理解為具體的物質(zhì)形態(tài)，帶有直觀性和猜測(cè)性的特點(diǎn)，無(wú)法得到科學(xué)的證實(shí)。物質(zhì)的唯一特性即客觀實(shí)在性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次，自然觀是唯物主義的，但在社會(huì)歷史領(lǐng)域陷入唯心主義，成為半截子的唯物主義。物質(zhì)的唯一特性即客觀實(shí)在性洛克斯賓若莎培根一、物質(zhì)及其存在形態(tài)形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次，自然觀是馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀，認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映?！拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性即客觀實(shí)在性列寧一、物質(zhì)及其存在形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀，認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，意識(shí)的起源反應(yīng)特性一切物質(zhì)的刺激感應(yīng)性低等生物感覺(jué)和心理高等動(dòng)物意識(shí)人意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)意識(shí)的起源反應(yīng)特性一切物質(zhì)的刺激感應(yīng)性低等生物感覺(jué)和心理高等意識(shí)的起源意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)意識(shí)的起源意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史意識(shí)的起源

意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，是客體原型（依據(jù)）與主體差異（創(chuàng)造）的統(tǒng)一。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的意識(shí)的形式是主觀的一、物質(zhì)及其存在形態(tài)意識(shí)的起源意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。意識(shí)是馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)一、物質(zhì)及其存在形態(tài)馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性唯物主義一元論唯心主義一元論二元論多元論物質(zhì)精神客觀知識(shí)世界物質(zhì)精神物質(zhì)精神一、物質(zhì)及其存在形態(tài)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性唯物主義一元論唯心主義一元論二元論多元論物質(zhì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)一、物質(zhì)及其存在形態(tài)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。靜止的表現(xiàn)形式空間位置暫時(shí)未變根本性質(zhì)暫時(shí)未變一、物質(zhì)及其存在形態(tài)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)形而上學(xué)不變論相對(duì)主義詭辯論牛頓：“動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因?！笨死佐敚骸叭松踔吝B一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！币?、物質(zhì)及其存在形態(tài)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)形而上學(xué)不變論相對(duì)主義詭辯論牛頓時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的，時(shí)間、空間是有限和無(wú)限的統(tǒng)一，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的意志自由和自主的主觀精神活動(dòng)。實(shí)踐是人的自我意識(shí)創(chuàng)立并認(rèn)識(shí)自己對(duì)象的活動(dòng)。實(shí)踐是抽象的絕對(duì)精神的精神活動(dòng)。實(shí)踐是脫離歷史和一定社會(huì)關(guān)系的抽象的人的生活活動(dòng)。康德的實(shí)踐觀黑格爾的實(shí)踐觀費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀費(fèi)希特的實(shí)踐觀實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的意志自由和自主的主主體人中介實(shí)踐結(jié)果客體(主體)發(fā)生改變滿足主體需要實(shí)現(xiàn)主體目的以一定目的本質(zhì)力量客體自然、社會(huì)、精神實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系主體中介實(shí)踐結(jié)果滿足主體需要以一定目的本質(zhì)力量客體實(shí)踐是自然實(shí)踐的特點(diǎn)物質(zhì)性自覺(jué)能動(dòng)性社會(huì)歷史性實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)政治實(shí)踐科學(xué)文化實(shí)踐二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐的特點(diǎn)物質(zhì)性自覺(jué)能動(dòng)性社會(huì)歷史性實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐是人所獨(dú)有的活實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)自然界人類社會(huì)產(chǎn)生影響實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)自然界人類社會(huì)產(chǎn)生影實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)變化中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？陀^性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。相反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配。荀子康德天行有常，不為堯存，不為桀亡。人的理性為自然立法主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)變化中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?？陀^性意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用意識(shí)具有指導(dǎo)、調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的實(shí)踐尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)人類社會(huì)的物質(zhì)性人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類社會(huì)同樣具有物質(zhì)性。1人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分2人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)3物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)人類社會(huì)的物質(zhì)性人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性唯物辯證法的總特征聯(lián)系發(fā)展城門失火啦！殃及池魚呀！

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性唯物辯證法的總特征聯(lián)系發(fā)展城門失火啦！一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物的普遍聯(lián)系

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)客觀性普遍性多樣性任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性任何事物都不能孤立存在整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體條件性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系發(fā)展植物的自然生長(zhǎng)系統(tǒng)企業(yè)的社會(huì)生存系統(tǒng)企業(yè)銷售顧客媒體政府環(huán)境信息物流事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系以系統(tǒng)的方式而存在。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系發(fā)展植物的自然生長(zhǎng)系統(tǒng)企業(yè)的社會(huì)生事物普遍聯(lián)系的方法論意義注意聯(lián)系的條件認(rèn)識(shí)規(guī)律確立整體性觀念正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系人與自身的關(guān)系人與他人和社會(huì)的關(guān)系人與自然的關(guān)系一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物普遍聯(lián)系的方法論意義注意聯(lián)系的條件認(rèn)識(shí)規(guī)律確立整體性觀念事物的永恒發(fā)展

事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。物體位置的變化機(jī)械運(yùn)動(dòng)物質(zhì)分子狀態(tài)的變化物理運(yùn)動(dòng)物質(zhì)化學(xué)成分及其結(jié)構(gòu)的變化化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物機(jī)體的變化生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)有機(jī)體的變化社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物的永恒發(fā)展事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和事物的永恒發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性舊事物事物的永恒發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物新生事物是不可戰(zhàn)勝新事物其結(jié)構(gòu)和功能適應(yīng)新的環(huán)境和條件舊事物它否定了舊事物中消極因素，并添加了新內(nèi)容“揚(yáng)棄”一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性新生事物是不可戰(zhàn)勝新事物其結(jié)構(gòu)和功能適應(yīng)新的環(huán)境和條件舊事物事物永恒發(fā)展的方法論意義歷史地看問(wèn)題;與時(shí)俱進(jìn)勇于創(chuàng)新，反對(duì)因循守舊。原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物永恒發(fā)展的方法論意義歷史地看問(wèn)題;與時(shí)俱進(jìn)勇于創(chuàng)新，反對(duì)二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律唯物辯證法三大規(guī)律

“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)。”

——《列寧專題文集論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第148頁(yè)。揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律及基本范疇的中心線索提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法實(shí)質(zhì)核心二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律教學(xué)系統(tǒng)中的教與學(xué)世界體系中的人與自然戰(zhàn)爭(zhēng)體系中的敵與我改革成果體系中的成就與不足二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性對(duì)立性（斗爭(zhēng)性）矛盾的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)統(tǒng)一性（同一性）矛盾的對(duì)立面相互依存；矛盾的對(duì)立面相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化教學(xué)系統(tǒng)中的教與學(xué)世界體系中的人與自然二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性矛盾同一性、斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)，相輔相成，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。同一性和斗爭(zhēng)性不平衡：同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)在同一中把握對(duì)立和在對(duì)立中把握同一。異中求同、同中存異，反對(duì)形而上學(xué)絕對(duì)論。矛盾同一性斗爭(zhēng)性關(guān)系原理的方法論意義和諧是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律在同一中把握對(duì)立和在對(duì)立中把握同一。異中求同、同中存異，二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力矛盾同一性的作用矛盾雙方相互依存，是事物存在和發(fā)展的前提矛盾雙方相互貫通，在相互作用中各自得到發(fā)展規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)矛盾斗爭(zhēng)性的作用為對(duì)立面轉(zhuǎn)化、事物質(zhì)變創(chuàng)造條件是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力矛盾矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，矛盾存在于事物發(fā)展過(guò)程的始終。即事事時(shí)時(shí)存在矛盾。矛盾分析方法:事物

聯(lián)系系統(tǒng)

矛盾體系

矛盾分析二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾普遍性和特殊性

“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法。”矛盾的普遍性：矛盾分析方法:二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本矛盾的特殊性：

不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾普遍性和特殊性不同事物的矛盾不同同一事物的矛盾在發(fā)展中的不同環(huán)節(jié)矛盾地位和作用不同矛盾的特殊性：二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾普遍性矛盾地位的不平衡性原理主要矛盾和次要矛盾矛盾主要方面與次要方面事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾地位的不平衡性原理主要矛盾和次要矛盾矛盾主要方面與次要方堅(jiān)持兩點(diǎn)論：兼顧主次堅(jiān)持重點(diǎn)論：抓住重點(diǎn)把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)：堅(jiān)持兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)，反對(duì)“一點(diǎn)論”和“均衡論”。案例：新“4050”人員堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律堅(jiān)持兩點(diǎn)論：兼顧主次案例：堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一二、對(duì)立統(tǒng)矛盾普遍性與的關(guān)系

矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

矛盾的普遍性（共性）是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的特殊性（個(gè)性）是有條件的、相對(duì)的。

任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾普遍性與的關(guān)系矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性質(zhì)事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性量保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍度二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律一事物區(qū)別于二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律中國(guó)水質(zhì)——液態(tài)量——25℃度——一個(gè)大氣壓下0-100℃之間質(zhì)——發(fā)展中國(guó)家量——人均GDP6767美元（2013年）度——人均GDP10000美元以下(2005年標(biāo)準(zhǔn))二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律中國(guó)水質(zhì)——

適度不及過(guò)度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。事物的度與適度原則二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律適度不及過(guò)度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超量變質(zhì)變的辯證關(guān)系不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海?！髯由撇环e不足以成名，惡不積不足以滅身。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果量變和質(zhì)變是相互滲透的二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律量變質(zhì)變的辯證關(guān)系量變質(zhì)變的辯證關(guān)系不積跬步，無(wú)以至千里；善不積不足以成名，惡

把確立目標(biāo)與踏實(shí)去做結(jié)合起來(lái)；

質(zhì)變

量變

還要把遠(yuǎn)大目標(biāo)變成細(xì)小目標(biāo)去實(shí)施。

總質(zhì)變

部分質(zhì)變

質(zhì)量互變規(guī)律原理的方法論意義二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律把確立目標(biāo)與踏實(shí)去做結(jié)合起來(lái)；質(zhì)量互變規(guī)律原理的方法論意義事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定

事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定否定是事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”辯證的否定觀克服、拋棄了舊事物中不合理的因素，把舊事物中積極因素繼承下來(lái)，加以利用，添加新因素，進(jìn)行創(chuàng)新。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律否定是事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)否定是新1.事物經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，完成一個(gè)自我發(fā)展的周期。2.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的過(guò)程。種子—植物—新種子肯定階段—

否定階段—

否定之否定階段否定之否定二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律1.事物經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，完成一個(gè)自我發(fā)展的周期。

一個(gè)在青少年時(shí)代極少失敗的人，往往是非常脆弱的，到輸了的時(shí)候，往往會(huì)因缺乏承受失敗的能力而一擊即垮。所以，失敗乃成功之母！失敗成功再失敗再成功——你做好失敗的心理準(zhǔn)備了嗎？事物的發(fā)展是曲折上升的，要堅(jiān)定信念，不怕挫折。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律否定之否定規(guī)律原理的方法論意義一個(gè)在青少年時(shí)代極少失敗的人，往往是非常脆弱的，到輸了的第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法三、以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法一、唯物辯唯物辯證法的科學(xué)體系三大規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律否定之否定規(guī)律五大范疇原因和結(jié)果必然性和偶然性可能性和現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容和形式一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法的科學(xué)體系三大規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律否定之原因和結(jié)果是研究事物前后相繼、彼此制約的相互關(guān)系的范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象；結(jié)果是被某種現(xiàn)象（原因）引起的現(xiàn)象。一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法原因和結(jié)果風(fēng)吹草動(dòng)熟能生巧原因和結(jié)果是研究事物前后相繼、彼此制約的相互關(guān)系的范疇。原因和結(jié)果相互依存。有因必有果，有果必有因。原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。承認(rèn)因果聯(lián)系是科學(xué)研究、獲得科學(xué)認(rèn)識(shí)的重要前提。正確把握因果關(guān)系是做好一切工作的重要條件。一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法原因和結(jié)果原因和結(jié)果相互依存。有因必有果，有果必有因。原因和結(jié)果在

必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、不可避免的、確定不移的趨勢(shì)。種瓜得瓜、種豆得豆。

偶然性：事物聯(lián)系和發(fā)展過(guò)程中可以出現(xiàn)、也可以不出現(xiàn)，可以這樣出現(xiàn)、也可以那樣出現(xiàn)的不確定的趨勢(shì)。必然性和偶然性一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法必然性：事物聯(lián)系和發(fā)展中合乎規(guī)律的、一定要發(fā)生的、不可避必然性在事物發(fā)展中居支配地位，起決定作用，屬于內(nèi)部根本矛盾；偶然性在事物發(fā)展中居從屬地位，起影響作用，屬于外部次要矛盾。必然性和偶然性相互依存。必然性寓于偶然性之中。偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充。偶然性體現(xiàn)并受制于必然性。偶然性背后總是隱藏著必然性。

必然性和偶然性一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法必然性在事物發(fā)展中居支配地位，起決定作用，屬于內(nèi)部根本矛現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在?？赡苄允鞘挛锇l(fā)展過(guò)程中所包含的預(yù)示事物發(fā)展前途的種種趨勢(shì)?，F(xiàn)實(shí)性和可能性相互依存，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?？赡苄院同F(xiàn)實(shí)性一切從現(xiàn)實(shí)出發(fā)；尊重客觀規(guī)律，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，使好的可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)?，F(xiàn)實(shí)性可能性相互依存相互轉(zhuǎn)化一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法現(xiàn)實(shí)性是指已經(jīng)產(chǎn)生出來(lái)的有內(nèi)在根據(jù)的、合乎必然性的存在。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和。形式是指把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來(lái)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部表現(xiàn)方式。一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法形式和內(nèi)容過(guò)度包裝內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切內(nèi)在要素的總和。一、唯物辯證法是科一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法形式和內(nèi)容相互依存相互作用相互轉(zhuǎn)化

既要重視內(nèi)容，反對(duì)形式主義，又要善于運(yùn)用形式，發(fā)揮其積極作用。形式內(nèi)容內(nèi)容決定形式一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法形式和內(nèi)容相互依存既要重視一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法現(xiàn)象和本質(zhì)本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系?，F(xiàn)象真象：從正面表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象假象：從反面歪曲表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法現(xiàn)象和本質(zhì)本質(zhì)是事物的根本一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象本質(zhì)暴露于事物外部，感官直接感知深藏于事物內(nèi)部，抽象思維才能把握個(gè)別的、具體的一般的、共同的多變易逝相對(duì)穩(wěn)定

現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)。任何本質(zhì)都要通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)，沒(méi)有不表現(xiàn)為現(xiàn)象的本質(zhì)。

本質(zhì)是現(xiàn)象的根據(jù)。任何現(xiàn)象都要表現(xiàn)本質(zhì)，沒(méi)有不表現(xiàn)本質(zhì)的現(xiàn)象。

要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)。一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法現(xiàn)象和本質(zhì)現(xiàn)象本質(zhì)暴露唯物辯證法

根源反映一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一客觀辯證法采取外部必然性形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移主觀辯證法采取觀念的、邏輯的形式唯物辯證法根源反映一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法客一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具唯物辯證法是馬克思主義世界觀和方法論的核心內(nèi)容。唯物辯證法的觀點(diǎn)運(yùn)用于思維和工作中就轉(zhuǎn)化為思想方法和工作方法。矛盾分析法是辯證法方法論體系的核心，是根本的認(rèn)識(shí)方法。馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法是偉大的認(rèn)識(shí)工具唯物二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法歸納與演繹以共性個(gè)性的統(tǒng)一為基礎(chǔ)分析與綜合矛盾分析方法抽象與具體感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)邏輯與歷史相統(tǒng)一

是從抽象上升到具體的內(nèi)在要求二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法辯證思維方法歸納與演繹以共二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法現(xiàn)代科學(xué)思維方法

現(xiàn)代科學(xué)思維方法是一個(gè)巨大的方法群，包括控制方法、信息方法、系統(tǒng)方法、結(jié)構(gòu)—功能方法、模型化方法和理想化方法等，這些方法都豐富和深化了辯證思維及其方法。系統(tǒng)方法普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)控制論的方法內(nèi)外因的觀點(diǎn)突變論量變質(zhì)變的觀點(diǎn)信息論相互作用的觀點(diǎn)二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法現(xiàn)代科學(xué)思維方法現(xiàn)代科三、以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：我們要學(xué)習(xí)唯物辯證法、增強(qiáng)辯證思維能力戰(zhàn)略思維能力歷史思維能力辯證思維能力創(chuàng)新思維能力創(chuàng)新思維能力三、以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：我們要學(xué)一、基本理論復(fù)習(xí)1.唯物論部分辨析題。

2.辯證法部分辨析題。二、運(yùn)用所學(xué)原理，分析論證現(xiàn)實(shí)問(wèn)題1.小組設(shè)計(jì)：假期旅游計(jì)劃書。2.淺析兩國(guó)（中美、中日）矛盾關(guān)系。3.運(yùn)用主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性關(guān)系原理，談?wù)勅绾翁幚砗萌伺c自然的關(guān)系？4.試析科學(xué)發(fā)展觀對(duì)過(guò)去增長(zhǎng)觀的揚(yáng)棄。復(fù)習(xí)與作業(yè)一、基本理論復(fù)習(xí)復(fù)習(xí)與作業(yè)馬克思主義基本原理概論馬克思主義基本原理概論思想政治理論課教學(xué)資源（2015年修訂版）馬克思主義學(xué)院馬克思主義基本原理概論思想政治理論課教學(xué)資源（2015年修訂版）馬克思主義學(xué)院馬克77第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律第一節(jié)世界的物質(zhì)性第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法第一章世界的物質(zhì)性及發(fā)展規(guī)律第一節(jié)世界的物質(zhì)性第二節(jié)第一節(jié)世界的物質(zhì)性三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系一、物質(zhì)及其存在形態(tài)第一節(jié)世界的物質(zhì)性三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)；方法論是人們認(rèn)識(shí)和改造世界所遵循的根本方法的學(xué)說(shuō)和理論體系；哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀，又是方法論。物質(zhì)現(xiàn)象世界的狀態(tài)問(wèn)題世界的本原問(wèn)題總體看法整個(gè)世界精神現(xiàn)象唯物主義唯心主義辯證法形而上學(xué)世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題一、物質(zhì)及其存在形態(tài)世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總體看法和根本觀點(diǎn)；物質(zhì)現(xiàn)象世界的狀哲學(xué)基本問(wèn)題第一性問(wèn)題同一性問(wèn)題可知論不可知論唯物主義唯心主義世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題一、物質(zhì)及其存在形態(tài)哲學(xué)基本問(wèn)題第一性問(wèn)題同一性問(wèn)題可知論唯物主義世界觀與哲學(xué)基世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題世界是怎樣存在的問(wèn)題辯證法形而上學(xué)用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，認(rèn)為發(fā)展的根本原因在于事物的內(nèi)部矛盾。用孤立的、靜止的、片面的觀點(diǎn)看世界，否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的存在和作用。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)世界觀與哲學(xué)基本問(wèn)題世界是怎樣存在的問(wèn)題辯證法形而上學(xué)用古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)，如：泰勒斯的水、赫拉克利特的火、德謨克利特的原子、中國(guó)古代的五行說(shuō)等。把物質(zhì)理解為具體的物質(zhì)形態(tài)，帶有直觀性和猜測(cè)性的特點(diǎn)，無(wú)法得到科學(xué)的證實(shí)。物質(zhì)的唯一特性即客觀實(shí)在性一、物質(zhì)及其存在形態(tài)古代樸素唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某種或幾種具體物質(zhì)形態(tài)形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次，自然觀是唯物主義的，但在社會(huì)歷史領(lǐng)域陷入唯心主義，成為半截子的唯物主義。物質(zhì)的唯一特性即客觀實(shí)在性洛克斯賓若莎培根一、物質(zhì)及其存在形態(tài)形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為物質(zhì)結(jié)構(gòu)的某一層次，自然觀是馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀，認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，它存在于人的意識(shí)之外，可以為人的意識(shí)所反映?！拔镔|(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫、攝影、反映?！蔽镔|(zhì)的唯一特性即客觀實(shí)在性列寧一、物質(zhì)及其存在形態(tài)馬克思主義哲學(xué)的物質(zhì)觀，認(rèn)為物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性，意識(shí)的起源反應(yīng)特性一切物質(zhì)的刺激感應(yīng)性低等生物感覺(jué)和心理高等動(dòng)物意識(shí)人意識(shí)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)意識(shí)的起源反應(yīng)特性一切物質(zhì)的刺激感應(yīng)性低等生物感覺(jué)和心理高等意識(shí)的起源意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史的產(chǎn)物。社會(huì)實(shí)踐特別是勞動(dòng)在意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展中起著決定性的作用。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)意識(shí)的起源意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，而且是社會(huì)歷史意識(shí)的起源

意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。意識(shí)是客觀內(nèi)容和主觀形式的統(tǒng)一，是客體原型（依據(jù)）與主體差異（創(chuàng)造）的統(tǒng)一。意識(shí)的內(nèi)容是客觀的意識(shí)的形式是主觀的一、物質(zhì)及其存在形態(tài)意識(shí)的起源意識(shí)在內(nèi)容上是客觀的，在形式上是主觀的。意識(shí)是馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一，克服了形而上學(xué)唯物主義的缺陷體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一，為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ)一、物質(zhì)及其存在形態(tài)馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則，堅(jiān)持了世界的物質(zhì)統(tǒng)一性唯物主義一元論唯心主義一元論二元論多元論物質(zhì)精神客觀知識(shí)世界物質(zhì)精神物質(zhì)精神一、物質(zhì)及其存在形態(tài)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性唯物主義一元論唯心主義一元論二元論多元論物質(zhì)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)世界的物質(zhì)統(tǒng)一性馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的物質(zhì)是一切運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展過(guò)程的實(shí)在基礎(chǔ)和承擔(dān)者，世界上沒(méi)有離開(kāi)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)設(shè)想不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，將導(dǎo)致形而上學(xué)一、物質(zhì)及其存在形態(tài)運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和根本屬性馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止是相對(duì)的、有條件的。運(yùn)動(dòng)和靜止相互依賴、相互滲透、相互包含，“動(dòng)中有靜、靜中有動(dòng)”。靜止的表現(xiàn)形式空間位置暫時(shí)未變根本性質(zhì)暫時(shí)未變一、物質(zhì)及其存在形態(tài)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的、無(wú)條件的，靜止靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)形而上學(xué)不變論相對(duì)主義詭辯論牛頓：“動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。”克拉底魯：“人甚至連一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！币弧⑽镔|(zhì)及其存在形態(tài)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)形而上學(xué)不變論相對(duì)主義詭辯論牛頓時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特點(diǎn)是一維性；空間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的廣延性、伸張性，特點(diǎn)是三維性。時(shí)間和空間與物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不可分離的，時(shí)間、空間是有限和無(wú)限的統(tǒng)一，是絕對(duì)和相對(duì)的統(tǒng)一。一、物質(zhì)及其存在形態(tài)時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系

實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的意志自由和自主的主觀精神活動(dòng)。實(shí)踐是人的自我意識(shí)創(chuàng)立并認(rèn)識(shí)自己對(duì)象的活動(dòng)。實(shí)踐是抽象的絕對(duì)精神的精神活動(dòng)。實(shí)踐是脫離歷史和一定社會(huì)關(guān)系的抽象的人的生活活動(dòng)?？档碌膶?shí)踐觀黑格爾的實(shí)踐觀費(fèi)爾巴哈的實(shí)踐觀費(fèi)希特的實(shí)踐觀實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人的意志自由和自主的主主體人中介實(shí)踐結(jié)果客體(主體)發(fā)生改變滿足主體需要實(shí)現(xiàn)主體目的以一定目的本質(zhì)力量客體自然、社會(huì)、精神實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系主體中介實(shí)踐結(jié)果滿足主體需要以一定目的本質(zhì)力量客體實(shí)踐是自然實(shí)踐的特點(diǎn)物質(zhì)性自覺(jué)能動(dòng)性社會(huì)歷史性實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐社會(huì)政治實(shí)踐科學(xué)文化實(shí)踐二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐的特點(diǎn)物質(zhì)性自覺(jué)能動(dòng)性社會(huì)歷史性實(shí)踐的基本形式物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)實(shí)踐是人所獨(dú)有的活實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)自然界人類社會(huì)產(chǎn)生影響實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)自然界人類社會(huì)產(chǎn)生影實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找到最后的根源，才能得到最終的科學(xué)說(shuō)明。實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域?qū)嵺`構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力實(shí)踐是自然存在與社會(huì)存在區(qū)分和統(tǒng)一的基礎(chǔ)

二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐是人類社會(huì)的基礎(chǔ)，一切社會(huì)現(xiàn)象只有在社會(huì)實(shí)踐中才能找規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)變化中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。客觀性是規(guī)律的根本特點(diǎn)，它的存在不依賴于人的意識(shí)。相反，人的意識(shí)活動(dòng)要受規(guī)律的支配。荀子康德天行有常，不為堯存，不為桀亡。人的理性為自然立法主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)變化中本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。客觀性意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng)。意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性意識(shí)活動(dòng)具有創(chuàng)造性意識(shí)具有指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界的作用意識(shí)具有指導(dǎo)、調(diào)控人的行為和生理活動(dòng)的作用二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一意識(shí)的能動(dòng)作用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的實(shí)踐尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮在尊重客觀規(guī)律基礎(chǔ)上主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展規(guī)律實(shí)踐是發(fā)揮人的主觀能動(dòng)作用的基本途徑主觀能動(dòng)作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的統(tǒng)一二、物質(zhì)與意識(shí)的辯證關(guān)系從實(shí)際出發(fā)，努力認(rèn)識(shí)和把握事物的發(fā)展三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)人類社會(huì)的物質(zhì)性人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種客觀存在，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，人類社會(huì)同樣具有物質(zhì)性。1人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分2人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)3物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，集中體現(xiàn)著人類社會(huì)的物質(zhì)性三、世界統(tǒng)一于物質(zhì)人類社會(huì)的物質(zhì)性人的實(shí)踐活動(dòng)本身是一種第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律第二節(jié)事物的普遍聯(lián)系與永恒發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性二、一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性唯物辯證法的總特征聯(lián)系發(fā)展城門失火啦！殃及池魚呀！

一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性唯物辯證法的總特征聯(lián)系發(fā)展城門失火啦！一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物的普遍聯(lián)系

聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。聯(lián)系的特點(diǎn)客觀性普遍性多樣性任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性任何事物都不能孤立存在整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體條件性一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系發(fā)展植物的自然生長(zhǎng)系統(tǒng)企業(yè)的社會(huì)生存系統(tǒng)企業(yè)銷售顧客媒體政府環(huán)境信息物流事物的普遍聯(lián)系聯(lián)系以系統(tǒng)的方式而存在。一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性聯(lián)系發(fā)展植物的自然生長(zhǎng)系統(tǒng)企業(yè)的社會(huì)生事物普遍聯(lián)系的方法論意義注意聯(lián)系的條件認(rèn)識(shí)規(guī)律確立整體性觀念正確認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)中的重大關(guān)系人與自身的關(guān)系人與他人和社會(huì)的關(guān)系人與自然的關(guān)系一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物普遍聯(lián)系的方法論意義注意聯(lián)系的條件認(rèn)識(shí)規(guī)律確立整體性觀念事物的永恒發(fā)展

事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和性質(zhì)發(fā)生程度不同的變化。變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展。物體位置的變化機(jī)械運(yùn)動(dòng)物質(zhì)分子狀態(tài)的變化物理運(yùn)動(dòng)物質(zhì)化學(xué)成分及其結(jié)構(gòu)的變化化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物機(jī)體的變化生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)有機(jī)體的變化社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物的永恒發(fā)展事物之間相互作用的結(jié)果，使事物原有的狀態(tài)和事物的永恒發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。新事物一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性舊事物事物的永恒發(fā)展發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物新生事物是不可戰(zhàn)勝新事物其結(jié)構(gòu)和功能適應(yīng)新的環(huán)境和條件舊事物它否定了舊事物中消極因素，并添加了新內(nèi)容“揚(yáng)棄”一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性新生事物是不可戰(zhàn)勝新事物其結(jié)構(gòu)和功能適應(yīng)新的環(huán)境和條件舊事物事物永恒發(fā)展的方法論意義歷史地看問(wèn)題;與時(shí)俱進(jìn)勇于創(chuàng)新，反對(duì)因循守舊。原始社會(huì)奴隸社會(huì)封建社會(huì)資本主義社會(huì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義社會(huì)一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性事物永恒發(fā)展的方法論意義歷史地看問(wèn)題;與時(shí)俱進(jìn)勇于創(chuàng)新，反對(duì)二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律否定之否定規(guī)律唯物辯證法三大規(guī)律

“統(tǒng)一物之分為兩個(gè)部分以及對(duì)它的矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)……是辯證法的實(shí)質(zhì)?！?/p>

——《列寧專題文集論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，人民出版社2009年版，第148頁(yè)。揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力是貫穿唯物辯證法其他規(guī)律及基本范疇的中心線索提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法實(shí)質(zhì)核心二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律教學(xué)系統(tǒng)中的教與學(xué)世界體系中的人與自然戰(zhàn)爭(zhēng)體系中的敵與我改革成果體系中的成就與不足二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性對(duì)立性（斗爭(zhēng)性）矛盾的對(duì)立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì)統(tǒng)一性（同一性）矛盾的對(duì)立面相互依存；矛盾的對(duì)立面相互貫通，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化教學(xué)系統(tǒng)中的教與學(xué)世界體系中的人與自然二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性矛盾同一性、斗爭(zhēng)性相互聯(lián)結(jié)，相輔相成，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。同一性和斗爭(zhēng)性不平衡：同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)在同一中把握對(duì)立和在對(duì)立中把握同一。異中求同、同中存異，反對(duì)形而上學(xué)絕對(duì)論。矛盾同一性斗爭(zhēng)性關(guān)系原理的方法論意義和諧是在不斷解決矛盾中實(shí)現(xiàn)的二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律在同一中把握對(duì)立和在對(duì)立中把握同一。異中求同、同中存異，二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力矛盾同一性的作用矛盾雙方相互依存，是事物存在和發(fā)展的前提矛盾雙方相互貫通，在相互作用中各自得到發(fā)展規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢(shì)矛盾斗爭(zhēng)性的作用為對(duì)立面轉(zhuǎn)化、事物質(zhì)變創(chuàng)造條件是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過(guò)渡的決定力量二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力矛盾矛盾的普遍性：矛盾存在于一切事物中，矛盾存在于事物發(fā)展過(guò)程的始終。即事事時(shí)時(shí)存在矛盾。矛盾分析方法:事物

聯(lián)系系統(tǒng)

矛盾體系

矛盾分析二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾普遍性和特殊性

“辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動(dòng)，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法?！泵艿钠毡樾裕好芊治龇椒?二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本矛盾的特殊性：

不同事物的矛盾又是具體的、特殊的。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾普遍性和特殊性不同事物的矛盾不同同一事物的矛盾在發(fā)展中的不同環(huán)節(jié)矛盾地位和作用不同矛盾的特殊性：二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾普遍性矛盾地位的不平衡性原理主要矛盾和次要矛盾矛盾主要方面與次要方面事物性質(zhì)由主要矛盾的主要方面決定二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾地位的不平衡性原理主要矛盾和次要矛盾矛盾主要方面與次要方堅(jiān)持兩點(diǎn)論：兼顧主次堅(jiān)持重點(diǎn)論：抓住重點(diǎn)把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)：堅(jiān)持兩點(diǎn)之中有重點(diǎn)，反對(duì)“一點(diǎn)論”和“均衡論”。案例：新“4050”人員堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律堅(jiān)持兩點(diǎn)論：兼顧主次案例：堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一二、對(duì)立統(tǒng)矛盾普遍性與的關(guān)系

矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

矛盾的普遍性（共性）是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的特殊性（個(gè)性）是有條件的、相對(duì)的。

任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。矛盾普遍性和特殊性關(guān)系原理馬克思主義的普遍真理同各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律矛盾普遍性與的關(guān)系矛盾普遍性與矛盾特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性質(zhì)事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性量保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍度二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律一事物區(qū)別于二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律中國(guó)水質(zhì)——液態(tài)量——25℃度——一個(gè)大氣壓下0-100℃之間質(zhì)——發(fā)展中國(guó)家量——人均GDP6767美元（2013年）度——人均GDP10000美元以下(2005年標(biāo)準(zhǔn))二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律中國(guó)水質(zhì)——

適度不及過(guò)度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超出度的范圍，一物就轉(zhuǎn)化為他物。在認(rèn)識(shí)和處理問(wèn)題時(shí)要掌握適度的原則。事物的度與適度原則二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律適度不及過(guò)度的兩端叫關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)，超量變質(zhì)變的辯證關(guān)系不積跬步，無(wú)以至千里；不積細(xì)流，無(wú)以成江海。——荀子善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果量變和質(zhì)變是相互滲透的二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律量變質(zhì)變的辯證關(guān)系量變質(zhì)變的辯證關(guān)系不積跬步，無(wú)以至千里；善不積不足以成名，惡

把確立目標(biāo)與踏實(shí)去做結(jié)合起來(lái)；

質(zhì)變

量變

還要把遠(yuǎn)大目標(biāo)變成細(xì)小目標(biāo)去實(shí)施。

總質(zhì)變

部分質(zhì)變

質(zhì)量互變規(guī)律原理的方法論意義二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律把確立目標(biāo)與踏實(shí)去做結(jié)合起來(lái)；質(zhì)量互變規(guī)律原理的方法論意義事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定

事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定因素?？隙ㄒ蛩厥蔷S持現(xiàn)成事物存在的因素，否定因素是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定事物內(nèi)部都存在著肯定因素和否定否定是事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”辯證的否定觀克服、拋棄了舊事物中不合理的因素，把舊事物中積極因素繼承下來(lái)，加以利用，添加新因素，進(jìn)行創(chuàng)新。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律否定是事物內(nèi)部矛盾引起的自我否定否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)否定是新1.事物經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，完成一個(gè)自我發(fā)展的周期。2.事物的發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的過(guò)程。種子—植物—新種子肯定階段—

否定階段—

否定之否定階段否定之否定二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律1.事物經(jīng)過(guò)兩次否定、三個(gè)階段，完成一個(gè)自我發(fā)展的周期。

一個(gè)在青少年時(shí)代極少失敗的人，往往是非常脆弱的，到輸了的時(shí)候，往往會(huì)因缺乏承受失敗的能力而一擊即垮。所以，失敗乃成功之母！失敗成功再失敗再成功——你做好失敗的心理準(zhǔn)備了嗎？事物的發(fā)展是曲折上升的，要堅(jiān)定信念，不怕挫折。二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律否定之否定規(guī)律原理的方法論意義一個(gè)在青少年時(shí)代極少失敗的人，往往是非常脆弱的，到輸了的第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法二、辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法三、以唯物辯證法為指導(dǎo)，不斷增強(qiáng)思維能力第三節(jié)唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法一、唯物辯唯物辯證法的科學(xué)體系三大規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律否定之否定規(guī)律五大范疇原因和結(jié)果必然性和偶然性可能性和現(xiàn)實(shí)性現(xiàn)象和本質(zhì)內(nèi)容和形式一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法唯物辯證法的科學(xué)體系三大規(guī)律對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律量變質(zhì)變規(guī)律否定之原因和結(jié)果是研究事物前后相繼、彼此制約的相互關(guān)系的范疇。原因是引起一定現(xiàn)象的現(xiàn)象；結(jié)果是被某種現(xiàn)象（原因）引起的現(xiàn)象。一、唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法原因和結(jié)果風(fēng)吹草動(dòng)熟能生巧原因和結(jié)果是研究事物前后相繼、彼此制約的相互關(guān)系的范疇。原因和結(jié)果相互依存。有因必有果，有果必有因。原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。