自然辯證法考題題目及答案

1、任選古希臘羅馬的科學(xué)成就為例,談?wù)劰糯茖W(xué)衰落的原因。托勒密的地心說(shuō)《至大論》歐幾里德的幾何學(xué)《幾何原本》阿基米德的力學(xué)(杠桿原理、浮力原理1示范作用的極限:示范理論擴(kuò)展到一定程度,受到研究對(duì)象本身復(fù)雜性和專(zhuān)門(mén)性的限制,難以進(jìn)一步發(fā)揮作用。從古羅馬占領(lǐng)古希臘之后,古羅馬不注重理論的研究,只注重實(shí)際的應(yīng)用。古希臘的科學(xué)文化到羅馬統(tǒng)治的時(shí)期開(kāi)始衰落,古希臘的科學(xué)文化到羅馬統(tǒng)治的時(shí)期開(kāi)始衰落,羅馬人注重實(shí)用,在重大的工程建設(shè)中,有著他們自己獨(dú)特的創(chuàng)造和發(fā)明.如普林尼的《自然史》,蓋倫的醫(yī)學(xué),托勒密的地心說(shuō)。它們都是希臘科學(xué)思想的余暉。而應(yīng)用技術(shù)的發(fā)展到了一定階段,靠人們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)雖可以指導(dǎo)人們簡(jiǎn)單的生產(chǎn)生活但是由于缺少理論的的支撐,逐漸復(fù)雜的系統(tǒng)沒(méi)有理論的基礎(chǔ)影像了人們認(rèn)識(shí)世界的。2教育和通訊技術(shù)的不發(fā)達(dá),理論的傳播范圍有限古希臘時(shí)期,東方文明的造紙術(shù)和印刷術(shù)還沒(méi)形成。古希臘的理論傳播很慢。當(dāng)時(shí)商品缺乏,交流困難,文明的傳播方式匱乏,戰(zhàn)爭(zhēng)的形式,所以古希臘被羅馬所滅后其理論化的思想逐漸轉(zhuǎn)為實(shí)用主義,希臘的理想光芒漸漸暗淡。3羅馬帝國(guó)的征服以及基督教的興起,使希臘理性精神受到壓制?；浇痰呐d起是希臘的理性精神壓制:如亞歷山大里亞圖書(shū)館被燒(前47年得戰(zhàn)爭(zhēng)和公元392年得教會(huì);亞歷山大里亞的著名女?dāng)?shù)學(xué)家希波西亞被處死(公元415年;雅典的柏拉圖學(xué)院被關(guān)(公元529年基督教會(huì)認(rèn)為耶穌是創(chuàng)世主,扼殺一切自有的思想,黑暗的中世界使科學(xué)進(jìn)展緩慢。2、形而上學(xué)為什么會(huì)成為機(jī)械自然觀(guān)的特點(diǎn)之一?形而上學(xué)唯物主義的基本特征是:承認(rèn)世界的物質(zhì)性,但卻用孤立、靜止、片面的觀(guān)點(diǎn)解釋世界,看不到世界的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)系和變化發(fā)展,或者只是承認(rèn)機(jī)械的聯(lián)系和機(jī)械的運(yùn)動(dòng),因而表現(xiàn)出機(jī)械的、形而上學(xué)的特征。形而上學(xué)是片面的、孤立的、靜止的思維方式,反應(yīng)在機(jī)械學(xué)的領(lǐng)域中,就是認(rèn)為運(yùn)動(dòng)是確定的,獨(dú)立的。(1首先,這是由當(dāng)時(shí)自然科學(xué)發(fā)展的水平?jīng)Q定的。從十六至十八世紀(jì)末,在近代自然科學(xué)中,只有經(jīng)典力學(xué)的理論體系建立起來(lái)了。而力學(xué)首先獲得發(fā)展,一方面是由于當(dāng)時(shí)歐洲各國(guó)資本主義的發(fā)展大多處于工場(chǎng)手工業(yè)階段,機(jī)器大工業(yè)的時(shí)代尚未到來(lái),當(dāng)時(shí)生產(chǎn)中所提出的問(wèn)題大多是力學(xué)問(wèn)題,科學(xué)觀(guān)察及實(shí)驗(yàn)所能解決的也多是力學(xué)問(wèn)題。另一方面是由于科學(xué)發(fā)展的規(guī)律和人類(lèi)認(rèn)識(shí)的規(guī)律決定了力學(xué)的首先發(fā)展。科學(xué)的發(fā)展必須從繼承已有的科學(xué)成果出發(fā),而非憑空產(chǎn)生,當(dāng)時(shí)已有的天文學(xué)與數(shù)學(xué)知識(shí)為力學(xué)發(fā)展創(chuàng)造了條件。因?yàn)樘祗w力學(xué)為人們研究基本力學(xué)問(wèn)題提供了最簡(jiǎn)單、最純化的研究對(duì)象,因此,力學(xué)的突破在于對(duì)天體運(yùn)動(dòng)的研究,而不是從人們熟悉的地上的力學(xué)問(wèn)題,例如馬拉車(chē)等復(fù)雜問(wèn)題開(kāi)始的;再?gòu)娜说恼J(rèn)識(shí)順序來(lái)看,人類(lèi)對(duì)客觀(guān)世界的認(rèn)識(shí)總是從低級(jí)走向高級(jí),從簡(jiǎn)單走向復(fù)雜,而機(jī)械運(yùn)動(dòng)正是自然界中最低級(jí)、最簡(jiǎn)單的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式。這樣研究機(jī)械運(yùn)動(dòng)的力學(xué)在近代自然科學(xué)中首先發(fā)展起來(lái),這是歷史的必然。人們的認(rèn)識(shí)總是通過(guò)已知去認(rèn)識(shí)未知,當(dāng)時(shí)力學(xué)在說(shuō)明自然現(xiàn)象時(shí)已獲得了巨大的成功,這必然推動(dòng)人們用力學(xué)理論解釋其它自然現(xiàn)象,用力學(xué)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)模型類(lèi)比其它復(fù)雜的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)。這樣,人們把溫度的高低、燃燒現(xiàn)象、光的傳播等都理解為一種物質(zhì)的流動(dòng),于是熱素說(shuō)、燃素說(shuō)、電的流體和光的微粒說(shuō)都應(yīng)運(yùn)而生。接著,又把力學(xué)中力的概念普遍推廣到其它領(lǐng)域,產(chǎn)生了各種力的學(xué)說(shuō):熱力、電力、磁力、化學(xué)親和力、生命力等等。著名物理學(xué)家惠更斯說(shuō)過(guò):在真正的哲學(xué)里,所有自然現(xiàn)象都應(yīng)用力學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)描述。牛頓也認(rèn)為:好多理由,使我發(fā)生一種推想,以為此項(xiàng)現(xiàn)象與某項(xiàng)力有關(guān)。十六—十八世紀(jì)哲學(xué)家的觀(guān)點(diǎn),更是直接受自然科學(xué)發(fā)展水平制約,笛卡爾寫(xiě)了《動(dòng)物就是機(jī)器》的著作,提出“生命是機(jī)器”的機(jī)械論生命觀(guān)。用力學(xué)原理解釋生命現(xiàn)象,認(rèn)為心臟是卿筒,肺是風(fēng)箱,牙齒和胃是磨坊,骨骼關(guān)節(jié)是杠桿。拉美特利更進(jìn)一步專(zhuān)門(mén)寫(xiě)了《人是機(jī)器》這本書(shū),宜稱(chēng)“人的身體是一架鐘表,不過(guò)是一架巨大的、極其精細(xì)的、極其巧妙的鐘表”。這樣就把一切高級(jí)的復(fù)雜運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單類(lèi)比為機(jī)械運(yùn)動(dòng),把力學(xué)中的外力作用照搬過(guò)來(lái),變成了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾的機(jī)械的外因論,這就是形而上學(xué)的自然觀(guān)的主要特征之一。因此,機(jī)械的形而上學(xué)的唯物主義自然觀(guān)的產(chǎn)生,是由當(dāng)時(shí)自然科學(xué)的水平?jīng)Q定的。(2其次,機(jī)械唯物主義自然觀(guān)的形成與近代科學(xué)研究方法密切相關(guān)。十六—十八世紀(jì),自然科學(xué)的大部分領(lǐng)域還處于發(fā)展初期,大多數(shù)學(xué)科正處在搜集材料和分門(mén)別類(lèi)加以整理的階段.生物學(xué)中,林耐的分類(lèi)學(xué)首先獲得成功,就是由于必須把各種植物孤立起來(lái),搜集標(biāo)本進(jìn)行分類(lèi)。先要知道生物界是由什么構(gòu)成的,然后才能研究它們是怎樣進(jìn)化的以及各種生物之間的相互關(guān)系?；瘜W(xué)家在十六至十八世紀(jì)致力于發(fā)展各種元素和化合物,然后才能研究這些元素之間的關(guān)系。這就是說(shuō):必須首先研究事物,然后才能研究過(guò)程;必須先知道兩個(gè)事物或現(xiàn)象是什么,然后才能考察這個(gè)事物或現(xiàn)象發(fā)生的變化。這種首先把研究對(duì)象分解為各部分,分門(mén)別類(lèi)加以整理的方法,在近代自然科學(xué)的研究中是必然要采用的。但是把事物分割開(kāi)來(lái),研究既成事物的方法容易使人們“把自然界的事物和過(guò)程孤立起來(lái),撇開(kāi)廣泛的總的聯(lián)系去進(jìn)行考察,因此,就不是把它們看做運(yùn)動(dòng)的東西,而是看做靜止的東西,不是看做本質(zhì)上變化著的東西,而是看做永恒不變的東西,不是看做活的東西,而是看做死的東西?！边@種思想方法和研究方法,經(jīng)過(guò)科學(xué)家的傳播和哲學(xué)家的結(jié),尤其是經(jīng)過(guò)十七世紀(jì)英國(guó)的唯物論哲學(xué)家培根和洛克的加工,就形成了形而上學(xué)的自然觀(guān)。3.為何說(shuō)自然是進(jìn)化和退化的統(tǒng)一?進(jìn)化和退化是自然界演化中存在的兩種趨勢(shì)和過(guò)程。它們都真實(shí)的存在于事物的演化過(guò)程中。自然界的演化就是進(jìn)化與退化的對(duì)立統(tǒng)一,表現(xiàn)為進(jìn)化與退化的相互關(guān)系,相互包含,相互轉(zhuǎn)化。進(jìn)化與退化是同存共生的,沒(méi)有退化就無(wú)所謂進(jìn)化,沒(méi)有進(jìn)化也無(wú)所謂退化;任何進(jìn)化過(guò)程內(nèi)在地包含著退化傾向,退化過(guò)程中同樣包含著新的進(jìn)化的萌芽;進(jìn)化與退化往往又是交替進(jìn)行相互轉(zhuǎn)化的。進(jìn)化與退化是自然界演化過(guò)程中兩個(gè)相反的方面。二者之間有著本質(zhì)的區(qū)別,即不可逆性。二者之間又有統(tǒng)一性。這種統(tǒng)一性主要表現(xiàn)在以下方面:(1進(jìn)化與退化相互包含。在自然界的演化中,以進(jìn)化為主的的過(guò)程往往內(nèi)在地包含著退化,反之亦然。例如,從猿到人,無(wú)疑是生物進(jìn)化史上的一件最偉大的事情。但從局部功能來(lái)看,像攀越能力、消化能力、適應(yīng)自然環(huán)境的能力,都有一些退化的趨勢(shì)。因?yàn)?很難看到純粹的進(jìn)化和退化現(xiàn)象。(2進(jìn)化和退化共存共生。進(jìn)化和退化常常是同時(shí)存在和同步發(fā)生的。它們往往是一個(gè)過(guò)程的兩個(gè)方面。例如,工業(yè)化推進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)的文明程度。但是,工業(yè)化消耗了地球的幾十年來(lái)的大量資源儲(chǔ)備,向自然界排放了難以計(jì)數(shù)的廢氣、廢物和廢水,帶來(lái)了生態(tài)環(huán)境惡化。(3進(jìn)化與退化相互交替。進(jìn)化和退化往往是交替進(jìn)行、相互轉(zhuǎn)化的。在一定條件下,進(jìn)化過(guò)程會(huì)轉(zhuǎn)入退化;退化過(guò)程也可以轉(zhuǎn)入進(jìn)化。按自組織理論觀(guān)點(diǎn),一個(gè)開(kāi)放系統(tǒng),在遠(yuǎn)離平衡的非線(xiàn)性區(qū),通過(guò)引進(jìn)負(fù)熵和正反饋循環(huán),經(jīng)漲落和起伏,會(huì)從無(wú)序趨向有序,從而形成耗散結(jié)構(gòu)。然而,時(shí)空有序結(jié)構(gòu)會(huì)在一定的外部控制參量條件下進(jìn)入混沌狀態(tài)?？傊?進(jìn)化和退化是自然界中兩種相反趨勢(shì),二者密切結(jié)合,不可分割,每一方是對(duì)方發(fā)生的條件,二者的結(jié)合,形成了自然界演化的循環(huán)螺旋式推進(jìn)方式,使自然界演化過(guò)程呈現(xiàn)出周期性。3、請(qǐng)論述自然演化的基本方式。?1、分叉:穩(wěn)定性和不穩(wěn)定性這種類(lèi)似進(jìn)化樹(shù)的分叉是自然演化的一種基本方式。分叉的選擇表現(xiàn)在通過(guò)遠(yuǎn)離平衡態(tài)對(duì)外部隨機(jī)漲落的敏感性上。分叉表明了系統(tǒng)穩(wěn)定性和不穩(wěn)定性的辯證統(tǒng)一。穩(wěn)定性是不穩(wěn)定性的基礎(chǔ),不穩(wěn)定性是達(dá)到新的穩(wěn)定性的必經(jīng)途徑。?2、突現(xiàn):突發(fā)性、間斷性和不可預(yù)測(cè)性系統(tǒng)可通過(guò)漸變或突變而進(jìn)化;突現(xiàn)的基本特征:突發(fā)性,間斷性,不可預(yù)測(cè)性。?3、內(nèi)在隨機(jī)性:確定性和隨機(jī)性一般認(rèn)為,非線(xiàn)性,不穩(wěn)定性、不確定性是復(fù)雜性的根源。確定性的非線(xiàn)性系統(tǒng)能夠內(nèi)在產(chǎn)生出隨機(jī)性,即所謂“內(nèi)在隨機(jī)性”。它體現(xiàn)了隨機(jī)性存在于確定性之中,從根本上消除了拉普拉斯決定論的可預(yù)測(cè)性幻想。4、什么是自然演化的自組織機(jī)制??開(kāi)放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)開(kāi)放性、遠(yuǎn)離平衡態(tài)是系統(tǒng)自組織得以形成的必要條件?！胺瞧胶馐怯行蛑础?只有非平衡態(tài)才能導(dǎo)致有序,形成穩(wěn)定的有序結(jié)構(gòu)。一個(gè)遠(yuǎn)離平衡態(tài)的開(kāi)放系統(tǒng),通過(guò)與環(huán)境交換物質(zhì)、能量和信息,就能夠從原來(lái)混亂無(wú)序的狀態(tài),轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N在時(shí)間、空間或功能上有序的結(jié)構(gòu)。?非線(xiàn)形相互作用“相互作用是事物的真正的終極原因”,在理論上,相互作用可分為簡(jiǎn)單的線(xiàn)性相互作用和復(fù)雜的非線(xiàn)性相互作用。非線(xiàn)性相互作用是較為復(fù)雜的作用方式,是具有相干性的作用機(jī)制,在非線(xiàn)性相互作用下,系統(tǒng)內(nèi)各要素的獨(dú)立性受到限制或喪失,各要素按一定方式在大范圍內(nèi)協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng),從而導(dǎo)致系統(tǒng)新質(zhì)出現(xiàn)。?漲落:生序原理在系統(tǒng)內(nèi)部,各種漲落隨時(shí)產(chǎn)生著,被系統(tǒng)非線(xiàn)性相互作用吸收并放大的漲落可能不止一個(gè),這樣,與不同性質(zhì)的漲落相對(duì)應(yīng)的臨界點(diǎn)也不止一個(gè),于是出現(xiàn)了系統(tǒng)演化過(guò)程的分支。究竟那一種漲落最后成為新的有序結(jié)構(gòu),系統(tǒng)將會(huì)沿著哪種分支向前發(fā)展,這要由系統(tǒng)內(nèi)部的選擇機(jī)制和系統(tǒng)外部的條件共同決定。5、以《一個(gè)難以掩蓋的真想》為例,談?wù)劖h(huán)境保護(hù)的重要性。生活中,真相永遠(yuǎn)像一件蒙了面紗的美好事物,人們往往只會(huì)在意對(duì)他外觀(guān)的看法,從未想去揭開(kāi)那層掩蓋事實(shí)真相的面紗。面紗蒙蔽了人類(lèi)的雙眼,使真相永遠(yuǎn)就這樣被掩蓋著......《難以忽視的真相》這部電影。片中的主角美國(guó)曾經(jīng)的副總統(tǒng)戈?duì)枌?duì)全球變暖導(dǎo)致的一系列問(wèn)題的講座令人膽戰(zhàn)心驚。地球由于被嚴(yán)重的破壞,已經(jīng)在發(fā)生著變化,地表升溫,海洋表層溫度上升,海洋上升空氣溫度上升,海平面高度上升,海洋熱含量上升,最靠近地表的大氣對(duì)流層濕度和溫度也在上升,北極海冰減少,冰川和春季覆蓋北半球的雪蓋減少。這些變化貌似與我們的日常生活關(guān)系不大,可是這一系列的變化改變了我們所處的星球,最終會(huì)導(dǎo)致各種極端天氣,像:嚴(yán)重干旱,暴雨和強(qiáng)風(fēng)暴等。保護(hù)環(huán)境,善待家園。地球是人類(lèi)惟一的家園,在茫茫的宇宙中,除了地球之外,目前尚未發(fā)現(xiàn)其他適合人類(lèi)生存的星球.地球是我們?nèi)祟?lèi)賴(lài)以生存的惟一家園.在這個(gè)家園里,人是地球的主人.除了我們?nèi)祟?lèi)以外,還有許許多多有生命的物質(zhì),如花草樹(shù)木,蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸等.這些生物與我們生活在同一環(huán)境中,共同組成了這個(gè)大家庭.水是生命之源,人的生命離不開(kāi)水.人體中所含的水分約占體重的65%,如果人體損失10%以上的水分,就會(huì)導(dǎo)致死亡.空氣,是人賴(lài)以生存的必要條件,人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在呼吸空氣.氧氣來(lái)源于植物的光合作用,各類(lèi)植物是氧氣的加工廠(chǎng).如果地球上沒(méi)有了植物,我們?nèi)祟?lèi)和其他生命將不復(fù)存在。野生動(dòng)物依賴(lài)于植物,也可以保護(hù)植物。以鳥(niǎo)類(lèi)為例,90%的鳥(niǎo)類(lèi)以昆蟲(chóng)為食,許多益鳥(niǎo)是莊稼,樹(shù)木的衛(wèi)士,是害蟲(chóng)的天敵.100條樹(shù)蟲(chóng)十幾天便可以吃光一棵大松樹(shù)的樹(shù)葉,而一對(duì)大山雀一天可以吃400多條蟲(chóng)子.如果沒(méi)有這些益鳥(niǎo),害蟲(chóng)就會(huì)泛濫成災(zāi).在地球上,人類(lèi)植物和動(dòng)物,實(shí)際上是一個(gè)互相依賴(lài)的"生物圈"、"朋友圈",誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí).人類(lèi)之所以能在地球上生存是因?yàn)樯鷳B(tài)平衡的緣故.地球給我們?nèi)祟?lèi)乃至所有生命的形式,提供了一個(gè)生命支持系統(tǒng)--空氣、水、適當(dāng)?shù)墓夂蜔?、以及能源等?事實(shí)上,這種原始的生態(tài)平衡從全球范圍來(lái)看是極其難得的,我們今天或許只能在人類(lèi)未曾涉足的地方才得以看到.自然環(huán)境提供人類(lèi)生存發(fā)展的環(huán)境資源的同時(shí),遭到了人類(lèi)機(jī)大的破壞.只有當(dāng)自然環(huán)境處與一種生態(tài)平衡的和諧狀況時(shí),人類(lèi)的前景才是樂(lè)觀(guān)的。所以,請(qǐng)大家保護(hù)環(huán)境,善待家園,只有這樣才能使我們的家園變得更加美好6、談?wù)効茖W(xué)假說(shuō)的作用。（1）假說(shuō)是通向理論的橋梁科學(xué)研究的根本任務(wù)是揭示自然現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律性，但客觀(guān)事物的本質(zhì)有一個(gè)暴露過(guò)程，人們對(duì)它的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)發(fā)展的過(guò)積。在客觀(guān)事物的本質(zhì)尚未充分暴露，人們掌握的科學(xué)資料不夠完備時(shí)，只有借助于假說(shuō)的形式提出猜測(cè)性的假定，才能進(jìn)—步探索客觀(guān)事物的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律。這是科學(xué)研究的必由之路。自然科學(xué)就是沿著假說(shuō)，理論，新假說(shuō)，新理論的途徑，不斷地向前發(fā)展的。—部科學(xué)發(fā)展史，可以說(shuō)是一部假說(shuō)和理論不斷更迭的歷史。（2）假說(shuō)是對(duì)科學(xué)研究具有導(dǎo)向作用科學(xué)研究是人們有目的地探索未知世界的智力勞動(dòng)。科研課題確定之后．在進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究之前，總要根據(jù)已知的科學(xué)材料和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)對(duì)研究對(duì)象做一番分析，提出假定性的初步設(shè)想，預(yù)先構(gòu)思和設(shè)計(jì)。在觀(guān)察和實(shí)驗(yàn)獲得必要的科學(xué)事實(shí)之后，必須進(jìn)行整理、加丁和概括，即以假說(shuō)的形式來(lái)試圖說(shuō)明隱藏在現(xiàn)象背后的本質(zhì)，然后再設(shè)計(jì)新的觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)來(lái)驗(yàn)證這個(gè)假說(shuō)，這就是假說(shuō)在觀(guān)察、實(shí)驗(yàn)中的先導(dǎo)作用。（3）假說(shuō)的“爭(zhēng)鳴”有利于學(xué)術(shù)繁榮假說(shuō)是從不問(wèn)的側(cè)面對(duì)客觀(guān)事物本質(zhì)和規(guī)律的探索。它們之間的爭(zhēng)論有助于揭露矛盾、啟發(fā)思考、相互補(bǔ)無(wú)，可利于更全面、更深刻的揭示事物的本質(zhì)?？茖W(xué)史上：各種假說(shuō)的爭(zhēng)論對(duì)科學(xué)的發(fā)展起了很大的推動(dòng)作用。假說(shuō)的這些作用，使它成為科學(xué)發(fā)展的一種重要形式，所以恩格斯說(shuō)：“只要科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)（4）重要假說(shuō)可以引起科學(xué)革命由假說(shuō)引起的典型科學(xué)革命有：日心說(shuō)（1543），萬(wàn)有引力理論（1665-1667），地質(zhì)漸變論（1830），生物進(jìn)化論（1859），氧化理論（1774），量子假說(shuō)（1900），相對(duì)論（1905-1916），大爆炸宇宙學(xué)說(shuō)（1948），板塊構(gòu)造學(xué)說(shuō)（1966），所以重要的科學(xué)家說(shuō)能夠引起科學(xué)革命，推動(dòng)科學(xué)發(fā)展。7、科學(xué)選題的基本原則是什么？1）創(chuàng)新性原則。指向前人沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決的疑難問(wèn)題。（概念創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、方法創(chuàng)新、運(yùn)用創(chuàng)新）。好的選題應(yīng)當(dāng)是在現(xiàn)有背景知識(shí)中沒(méi)有解決或沒(méi)有完全解決的問(wèn)題，也就是真正有新意的科學(xué)問(wèn)題。2）科學(xué)性原則。具有一定的科學(xué)理論與事實(shí)依據(jù)，把課題置于當(dāng)時(shí)的科學(xué)背景之下，使之成為可以在科學(xué)邏輯和科學(xué)實(shí)踐上加以論證和檢驗(yàn)的課題。好的選題一定要充分考慮當(dāng)前的背景知識(shí)，一定要有相關(guān)的科學(xué)事實(shí)和科學(xué)理論作為依據(jù)。不要把“永動(dòng)機(jī)”之類(lèi)，或“偽問(wèn)題”作為選擇對(duì)象。3）可行性原則。所選課題必須與主客觀(guān)條件相適應(yīng)。好的選題還要認(rèn)真考慮完成課題的主觀(guān)條件和額觀(guān)條件，不宜選得很寬、很復(fù)雜，久功不克，導(dǎo)致半途而廢。4）社會(huì)需求原則。選題時(shí)還要把握好技術(shù)進(jìn)步與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的需求因素。社會(huì)需要與科學(xué)需要。基本原則：第一、創(chuàng)新性原則。創(chuàng)