信仰基督并且絕對忠貞于君主

前言中世紀(jì)的騎士制度在歷史上曾經(jīng)風(fēng)靡一時，在中世紀(jì)的歐洲歷史上寫下了重要的一個篇章，雖然隨著封建社會的衰落而隨之走向了衰落，但是它作為一個時代的象征，騎士精神和騎士文化仍然在歐洲甚至世界都有著傳統(tǒng)的影響作用。隨著封建經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的重組與變遷，騎士開始演化成后來我們所熟知的鄉(xiāng)紳，這些鄉(xiāng)紳依然還多熱衷于騎士貴族的生活方式，便逐步演變?yōu)榻裉煳覀兯熘募澥课幕?，騎士文化擁有強大的生命力一直延續(xù)至今，騎士作為一個等級階層和貴族制度始終被保存，騎士制度跨越百年歷久不衰，并且在國家與社會政治中發(fā)揮重要作用，是有其過人之處，并需要我們加以借鑒和學(xué)習(xí)的。騎士文化產(chǎn)生的背景環(huán)境中世紀(jì)的歐洲孕育了神秘的騎士制度，那么我們就有必要了解下中世紀(jì)這個概念。中世紀(jì)也叫“中世”或“中古”，這一概念主要運用于歐洲，被稱為封建制時代。歐洲文藝復(fù)興時期，便最早出現(xiàn)了這個名詞，當(dāng)時這個詞語指的是，希臘、羅馬的古典文化期與文化的復(fù)興期之間的歷史時代，大概相當(dāng)于公元4～5世紀(jì)到公元15世紀(jì)，這個劃分歷史的概念后來被學(xué)界廣泛采用。然而，現(xiàn)代歷史學(xué)對文藝復(fù)興時期和這一概念的定義略有不同，如今我們習(xí)慣于認(rèn)為“中世紀(jì)”是指在古代奴隸制與近代資本主義之間的時期，史學(xué)家習(xí)慣于以公元476年西羅馬帝國滅亡到公元1640年英國資產(chǎn)階級革命劃分為歐洲的中世紀(jì)。

在漫長的、黑暗的野蠻愚昧的中世紀(jì)長河中。不得不說中世紀(jì)是一定程度的倒退，文明程度落后的日耳曼民族不可思議的戰(zhàn)勝了強盛的羅馬民族，古希臘羅馬文明的斷層成為歷史上的一大遺憾，直到1000年后的歐洲文藝復(fù)興時期，希臘羅馬文明才涅槃重生，重新散發(fā)出光芒。中世紀(jì)時期，基督教對歐洲進行了漫長的統(tǒng)治，教會變成歐洲世俗社會的統(tǒng)治者，羅馬教皇成為歐洲的最高統(tǒng)治者，在宗教意識形態(tài)限制下，伽利略受迫害，布魯諾被燒死，科學(xué)的曙光被湮沒在黑暗中。騎士制度就是在這樣充滿著黑暗與紛爭的帷幕下登場。騎士制度誕的另生一個不得忽視的背景便是十字軍東征。當(dāng)時有諺語說：“一個騎在馬上的法蘭克人能把巴比倫城墻沖個窟窿！”11世紀(jì)，西歐封建社會處于繁榮發(fā)展的生長時期，基督教也對世俗社會產(chǎn)生了重要的影響，為了擴張疆土、掠奪財富，并緩和西歐內(nèi)部之間的尖銳矛盾，公元1095年，穆斯林異教徒失去了圣地耶路撒冷，自此，西歐其余國家或者單獨或者彼此聯(lián)合，用宗教的名義，組織軍隊朝地中海東岸地帶發(fā)動了長達200年的侵略戰(zhàn)爭，這些侵略戰(zhàn)爭中發(fā)動了8次東征。到公元1291年，十字軍的最后一個據(jù)點阿克城失守，被穆斯林重新奪回，十字軍東征以失敗收場。

十字軍東征時期是西方的戰(zhàn)亂時期。由于古羅馬帝國的分裂和崩解，西方統(tǒng)一的政治中心不復(fù)存在，各種部落首領(lǐng)、城堡主、莊園主開始群龍無首，不管是出于自保的目的，還是掠奪他人的目的，他們開始不斷建設(shè)自己的武裝力量，無休止的紛爭愈演愈烈。那時，封建的采邑制度在歐洲非常流行，由國王往下層層分封，公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵都擁有自己的封地，在這個分封制度金字塔的底部，他們既是土地的所有人，還應(yīng)該是戰(zhàn)士。在戰(zhàn)事緊急的關(guān)鍵時刻，他們必須立即自備馬匹、武器，為領(lǐng)主發(fā)起的戰(zhàn)爭死而后已。起初，這些人被人們稱作騎士。之后，公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵，甚至是國王都熱心于成為騎士了。如繁星般眾多的騎士成為十字軍東征戰(zhàn)士的來源，騎士的慘烈戰(zhàn)斗、征途中的經(jīng)歷、宗教意識以及他們的生活、功勛和民眾對遠征的幻想，成為后來我們所理解的騎士文化的主要來源。英國騎士制度的來源及演變（一）騎士制度的來源騎士制度是建立在封建采邑制度基礎(chǔ)之上的軍事制度。由封君封臣關(guān)系、騎士的生活習(xí)慣、行為規(guī)范和思想觀念等多個方面組成。騎士制度的最初目的，是為了給封建領(lǐng)主提供兵源。中世紀(jì)的歐洲，戰(zhàn)亂迭起，需要大量的兵源，騎士制度就順應(yīng)歷史潮流而誕生了。在這里值得一提的是。不僅軍隊的秩序因為其實制度得到了保障，而且由于騎士的訓(xùn)練有一套嚴(yán)格的制度標(biāo)準(zhǔn)，軍隊的總體質(zhì)量也得到了很大的提升。11--12世紀(jì)，逐漸成熟的騎士制度不遠萬里來到了英國，糅合了英國本土的軍事傳統(tǒng)，形成了英國本土的騎士制度。騎士和貴族，一開始是有分別的。騎士基本上是貴族領(lǐng)主的侍從，他們?yōu)樽约旱念I(lǐng)主打仗。隨后騎士本身也成為了地位較低的貴族，并享有自己的封地。由于領(lǐng)主和國君經(jīng)常需要很多兵源，但是皇家財力往往是有限的。所以騎士們義不容辭的為君主效力，并且自備裝備。在中世紀(jì)的大多數(shù)國家和地區(qū)，準(zhǔn)備武裝的費用都需要騎士獨自承擔(dān)。當(dāng)然為了給騎士們提供生活來源，領(lǐng)主要授予騎士封地，作為對騎士的保障和報酬。在英王亨利二世時期，凡占有一處騎士采邑的，至少少要準(zhǔn)備一副鏈甲、一頂頭盔、一面盾牌和一支長矛，以備戰(zhàn)時用。另外還有一項最大的支出，便是戰(zhàn)馬。在中世紀(jì)，戰(zhàn)馬是非常缺少并且昂貴的。13世紀(jì)時末，英國戰(zhàn)馬的平均價格為14英鎊，更別說優(yōu)良的戰(zhàn)馬，價格當(dāng)然更高，偶爾甚至能高達數(shù)十英鎊，這在當(dāng)時是一筆很大的開銷。除此之外，因為要經(jīng)常要長途行軍，所以戰(zhàn)斗中戰(zhàn)馬損失是非常普遍的現(xiàn)象，一匹戰(zhàn)馬當(dāng)然是遠不夠的，這就要求一名騎士通常要準(zhǔn)備兩匹甚至三匹戰(zhàn)馬。級別再高的騎士甚至需要準(zhǔn)備7、8匹馬。除此之外劍與長矛一樣是騎士必備的裝備。中世紀(jì)的劍大約長90厘米左右，其中包括10厘米長的劍柄。與矛相比，劍除了近戰(zhàn)與步戰(zhàn)的功用外，更多的則是它的象征意義。雖然騎士充當(dāng)著騎兵的角色，但是不能籠統(tǒng)的說騎士就是騎兵，騎兵屬于一個兵種，而騎士，是一種頭銜。騎士的軍役由騎兵和步兵組成，騎兵是其中非常重要的組成部分。英姿颯爽騎士們騎上高頭大馬，身披盔甲，手持鋒利的長矛，這就是存在于人們腦海中的重裝甲騎兵形象他們在戰(zhàn)場上所起到的作用相當(dāng)于現(xiàn)代坦克部隊。他們在戰(zhàn)沖擊敵方陣地，所向披靡，領(lǐng)敵人聞風(fēng)喪膽。所以，騎士勇敢的氣質(zhì)和作戰(zhàn)能力就顯得尤為重要，接受嚴(yán)格的系統(tǒng)的訓(xùn)練對他們來說是一個必修課。以提升他們的勇氣。重要的是，這種訓(xùn)練不僅局限于技術(shù)層面，還包含著騎士道德和騎士禮儀方面。騎士制度的演變1、騎士的由來“騎士”可以在英語中有多種寫法。第一種，cavalier，本義是騎手或騎兵，有“虛張聲勢”“盛氣凌人”“不可一世”的意思。第二種，chevalier，本意是法國的一種稱號，曾經(jīng)相當(dāng)于英國的knight，后來被賦予很多不同的含義，并不特指某個騎士團的成員，那些出身高貴而沒有獲得封地稱號的人就是以此為名。歷史上，拿破侖曾頒布榮譽軍團的成員要想獲得騎士稱號所要達到的要求，帝國騎士需由他親自任命。第三種，knight，被我們理解為是一種榮譽稱號，當(dāng)時的中世紀(jì)被指受過訓(xùn)練的士兵。當(dāng)初的中世紀(jì)騎士是職業(yè)騎馬戰(zhàn)士，他們在封建領(lǐng)主的軍隊中服役并獲得采邑。采邑是指國王賞賜親信、貴族和有功臣的土地，甚至連同居住在土地上的農(nóng)民作為附屬品也被一起賞給承受人，當(dāng)然權(quán)利和義務(wù)是對等的，承受人必須誓死效忠君主，在戰(zhàn)時提供訓(xùn)練有素的的兵員和必要的裝備，當(dāng)然也需要承擔(dān)其他徭役的征發(fā)。領(lǐng)受采邑通常以分封者或受封者的終身為限，隨著歷史發(fā)展，采邑制度逐漸變?yōu)槭酪u的領(lǐng)地。到10～12世紀(jì)，授予土地已經(jīng)不再是獲得騎士稱號的必要條件。獲得騎士稱號是一個相當(dāng)復(fù)雜和漫長的過程，基本上是在小孩7、8歲時給父親當(dāng)隨從，在12歲左右開始去往父親所在的領(lǐng)主家中接觸更加正規(guī)和嚴(yán)格的教育，直到一定的年紀(jì)跟隨領(lǐng)主去作戰(zhàn)，騎士稱號直到他被考核符合標(biāo)準(zhǔn)才可以被授予。從11世紀(jì)末期到13世紀(jì)中葉，隨著戰(zhàn)爭的逐漸平息，騎士爵位逐漸黯淡了它的軍事色彩，到16世紀(jì)，它成為一種榮譽稱號可以被君主隨意授受。騎士制度的衰落騎士制度在11世紀(jì)成熟，13世紀(jì)達到頂峰，14、15世紀(jì)走向衰落。從經(jīng)濟角度來看，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展，騎士制度生長的土壤----封土制，遭到了強勁的沖擊。隨著長期戰(zhàn)爭的展開，騎士制度自身的弊端也日漸突出，國王開拓疆土的需要并不能再賴此得到滿足。1159年亨利二世頒布的軍事改革官方宣布了騎士制度走向沒落。從軍事角度來看，應(yīng)該說騎士最重要的社會職能便是參與大大小小的軍事活動，騎士在中世紀(jì)政治、經(jīng)濟、思想文化中所具有的巨大影響力都得源于其在軍事上的所擔(dān)任的重要角色。中世紀(jì)后期伴隨著科技的不斷進步，新型武器開始在西歐戰(zhàn)場中得到運用，盔甲武器不斷進化，新式武器不斷被研究出來，步兵革命、雇傭兵的大量出現(xiàn)都使騎士在中世紀(jì)戰(zhàn)場上的地位受到致命的打擊，加上受騎士精神的熏陶，騎士依然崇尚沒有價值的比武游戲，戰(zhàn)斗能力再也不能與之前相提并論，戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)方面更是不能適應(yīng)時代的需求，所以之后騎士在戰(zhàn)場的慘敗并不是偶然的結(jié)果，是有歷史必然性的，隨著政治地位也不斷衰落，隆隆的火炮逼迫著騎士暗淡在歷史的長河中。從統(tǒng)治者為了加強自身皇權(quán)需求的角度看，亨利七世在1504年頒布了《取締家兵法規(guī)》。該法規(guī)明文規(guī)定：凡養(yǎng)家兵的均應(yīng)在忘事法庭受審，一經(jīng)供述，申訴以嚴(yán)明確鑿證據(jù)后，即可將被告定罪。封臣們在法律上被限制不能擁有武裝，標(biāo)志著封建騎士軍役制度的湮滅。總之，騎士制度的興起和衰落，都是順應(yīng)是歷史發(fā)展的潮流，在歷史需要中孕育而生，也在歷史發(fā)展的長河中逐漸淹沒。騎士制度在近現(xiàn)代的演變?nèi)缃?，騎士被稱為一種榮譽，是皇家獎勵軍功的重要組成部分。在這里介紹一個著名的騎士勛章----嘉德勛章。是如今世界上歷史最久遠的騎士勛章，也是英國榮譽制度里面最高的級別。嘉德勛章最主要的標(biāo)志是一根印有“Honisoitquimalypense?”（“Shameonhimwhothinksevilofit.”“心懷邪念者蒙羞”）的金字的吊襪帶。還有MostExcellentOrderoftheBritishEmpire。佩戴嘉德勛章的威廉王子在今天，騎士已經(jīng)湮沒在歷史的河流中，也只能在皇家儀仗中尋到他們的身影，世界各國軍隊中，英國皇家衛(wèi)隊成為一支獨居特色的軍隊。它隸屬于英國的陸軍，被譽為英國皇室以及君主的一支御林軍。當(dāng)今的部隊已經(jīng)很少有這樣一直保持著幾百年不變的傳統(tǒng)、不變的服飾、不變的禮儀、不變的作風(fēng)的軍隊，這樣的傳統(tǒng)一直延綿了幾個世紀(jì)?；始倚l(wèi)隊具有特殊的“皇家衛(wèi)隊精神”，并且會運用各種方式加以培養(yǎng)，使他們由衷的感覺到身處某個皇家衛(wèi)隊團所帶來的自豪感。因此，皇家衛(wèi)隊成為英國的尖銳部隊之一。他們的帽徽、服飾識別符號、名稱和口號、動物護身符和本團固有的禮節(jié)儀式，還有團歌等等都是他們團所獨有的。英國皇家衛(wèi)隊擔(dān)任著英國皇家和英國政界要人住宅的警衛(wèi)的職責(zé)，在很多次英國進行的戰(zhàn)爭以及很多重要會戰(zhàn)中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用，因此在很多英國人眼里，皇家衛(wèi)隊是一種優(yōu)秀的賦有英國特色的傳統(tǒng)，同時它身上也折射出英國君主立憲制長治久安的魅力。。英國騎士文化的內(nèi)涵騎士精神的基本內(nèi)涵從狹義上講，騎士制度單純是指一種軍事制度；但從廣義上來說，它遠不止于是一種軍事制度，其內(nèi)涵還包括：貴族軍事集團內(nèi)部成員的聯(lián)系和關(guān)系、日常行為規(guī)范、基本生活習(xí)俗、思想素質(zhì)觀念等方面的內(nèi)容”。熱愛榮譽和戰(zhàn)爭的日耳曼民族是騎士精神的鼻祖，在基督教的規(guī)范教化以及雅典愛情和文學(xué)的熏染下，逐步演化為英國民族精神和民族性格的主要組成部分。完美的騎士形象應(yīng)該是：“比武場和戰(zhàn)場上勇于冒險、力挫群雄的勇士，愛情上溫柔體貼、風(fēng)流倜儻的情人，在社交場合彬彬有禮、修養(yǎng)良好的紳士，宗教上虔誠卑微，道德上自律的信仰實踐者和護教者”。騎士的品質(zhì)是騎士精神的反映。他出身高貴、舉止文雅、忠誠、對婦女彬彬有禮、純潔、誠實、果敢、無私、對宗教有著深深地感情，榮譽感強烈、慷慨大方、同情弱者、舍己為人。一、信仰基督并且忠貞于領(lǐng)主中世紀(jì)的歐洲是一個充滿信仰的時代，人們虔誠地信仰基督教。當(dāng)時基督教也是被人們唯一信仰的宗教．中世紀(jì)的歐洲隨處都可以感受到宗教的氣息。騎士自然也是基督教徒?；浇塘x和思想觀念更加植入到騎士們的骨髓之中，控制他們的觀念。左右他們的行為。中世紀(jì)是一個二元社會，世俗權(quán)力與宗教權(quán)力相互交融相互沖突，對騎士忠誠的雙重需要便在這種社會結(jié)構(gòu)內(nèi)：信仰基督并且絕對忠貞于君主。信仰基督的要求是。騎士必定是基督教徒，非基督教徒就沒有成為騎士的進入門檻。人們認(rèn)為，只有經(jīng)過洗禮的人才可以擁有一顆純凈的心，只有信仰基督教，才能更好的履行騎士的義務(wù)。所以，騎士敬畏上帝、崇敬上帝、并全心全意地為上帝服務(wù)，竭盡全力為信仰而戰(zhàn)，寧愿赴湯蹈火甚至死亡也不愿放棄基督教徒的身份”。這種精神給予騎士無窮的力量，甚至喊出了“戰(zhàn)斗吧！上帝會幫助你”這樣的口號。宗教熱情在騎士制度的盛行初期大為風(fēng)靡，騎士也被稱為基督教騎士。信仰基督教顯得尤為重要，并且關(guān)系到騎士的生死存亡。信仰基督教成為騎士必要的心理和精神需要。在封建社會，忠誠是一個非常重要的道德觀念和行為準(zhǔn)則，忠誠是維護封建社會人際關(guān)系穩(wěn)定的重要保障。在封君封臣制風(fēng)靡的西歐，忠誠被當(dāng)做一種“契約”用來維護領(lǐng)主和附庸之間關(guān)系、維護相互利益；上級領(lǐng)主也會為騎士的忠誠給予應(yīng)得的獎勵——采邑、相伴生的權(quán)利、必須的幫助等，下級騎士自然而然就產(chǎn)生了忠誠的精神。騎士采邑可能會來自一個國君或領(lǐng)主，當(dāng)然也會來自兩個甚至多個的國君或領(lǐng)主。所以。騎士所效忠的對象也會有一些不同，甚至一名騎士可以在同一時間效忠于兩個或多個國君或領(lǐng)主。在領(lǐng)主與附庸關(guān)系之間。采邑作為薪俸被領(lǐng)主授予附庸，也就是說領(lǐng)主事先將薪俸支付出去了，所以，如何確保讓附庸履行其應(yīng)該的義務(wù),除了領(lǐng)主對附庸的震懾力量外，還需要道德力量的約束，依靠附庸的忠誠來確保履行他的義務(wù)。所以，忠誠在道德觀念上尤被推崇。除此之外，它已成為涉及到雙方基本利益的本質(zhì)性問題?；浇虒︱T士的忠誠行為影響深刻。教會采用循循善誘的方式對騎士的忠誠信條進行教化。他們習(xí)慣不時地警醒騎士們應(yīng)當(dāng)尊重和效忠他們的領(lǐng)主，并教導(dǎo)領(lǐng)主們遵守對附庸的一系列規(guī)定，因此，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將騎士信仰基督與效忠君主的精神融為一體。因為經(jīng)過基督教義的加工，騎士對領(lǐng)主的忠誠變得更有約束力，教會逐漸用基督教義教化騎士行為并順應(yīng)對領(lǐng)主的忠誠的規(guī)則，并將騎士們引上基督信仰的軌道，可以說是一舉三得。甚至，在12～13世紀(jì)。：“誰傷害其主人．便是傷害上帝”。這樣一句話被寫在遍布西歐的相當(dāng)多城堡中的大廳墻壁。

二、無畏勇敢而又誠信無比古往今來的世界各地，軍人最突出的品格之一就是勇敢。軍人的使命決定了勇敢，軍人也應(yīng)該勇敢。所以軍人必備強烈責(zé)任感的必要條件之一便是勇敢。騎士的另一重身份便是軍人，在中世紀(jì)的歐洲，勇敢不僅被奉為騎士們的日常行為準(zhǔn)則，更是直擊心靈的精神力量。騎士崇高的榮譽感和高尚修養(yǎng)的集中體現(xiàn)便是勇敢，也被稱為是騎士精神的核心部分，杰費里．德．查尼在其著作中對此做過系統(tǒng)的概括。作為一名軍人的騎士，他們社會責(zé)任感和職責(zé)都很好的體現(xiàn)了勇敢。在騎士集團內(nèi)部，膽小、懦弱的行為會受到其他人的鄙視，不僅普通騎士需要表現(xiàn)的勇敢，哪怕國王本人在戰(zhàn)場上也要表現(xiàn)的勇敢堅韌。教會也積極倡導(dǎo)培養(yǎng)騎士具有勇敢精神，教會結(jié)合本身的利益和懇求。不斷對騎士的勇敢精神加以引導(dǎo)和利用，把保衛(wèi)國家、擁護教會、守衛(wèi)國民，保護弱者的理念與勇敢精神聯(lián)接在一起。在一個中世紀(jì)的記載中我們發(fā)現(xiàn)，有程度不同的衡量標(biāo)準(zhǔn)去衡量騎士的勇敢程度：在比武中表現(xiàn)出的勇敢，比不上在戰(zhàn)場上與敵人格斗時表現(xiàn)得勇敢至高無上；戰(zhàn)斗中的一次勇敢沖鋒不及在混戰(zhàn)中的勇猛廝殺更令人欽佩；以上各種表現(xiàn)不及在戰(zhàn)斗中特殊場合的特殊表現(xiàn)更能夠顯示榮耀。勇敢成為了騎士心中的行為規(guī)范，在當(dāng)時成為風(fēng)靡的一種標(biāo)準(zhǔn)。騎士集團內(nèi)部的氣氛也對騎士們勇敢精神的形成有很大的催化作用，在集團內(nèi)部。依據(jù)騎士表現(xiàn)的勇敢程度，通行著一系列公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)。甚至直白的說，騎士們的價值一定程度上等同于其勇敢的程度。因此，騎士的勇敢程度與其榮譽和價值的高低直接掛鉤。騎士們的勇敢與榮譽感密切聯(lián)結(jié)在一起。然而這種榮譽不等于是完全烏托邦的精神，實際上。它與騎士們的實際利益密切相關(guān)。波蘭特得．德．博恩作為一名小騎士在其詩歌中詳細的闡述了騎士們勇于參與戰(zhàn)爭的真正動力和原因。他講到，希望有錢的領(lǐng)主們相互憎恨并發(fā)起戰(zhàn)爭．原因是只有在戰(zhàn)爭期間，附庸的地位比平時更高貴，領(lǐng)主對他們更慷慨、更仁慈。所以，在騎士勇敢精神的背后，我們要意識到這種精神并不是一種單純的高尚的精神境界，在中世紀(jì)的歐洲，騎士表現(xiàn)勇敢的內(nèi)在關(guān)鍵推動力量便是追求財富。勇敢無懼、不怕死亡、騎士們改善經(jīng)濟狀況和社會地位的有效途徑就要去勇于冒險。誠實與忠誠往往是唇齒相依的關(guān)系，騎士需要忠誠，也更應(yīng)該誠實。誠實包括不撒謊、不為謊言辯解和信守承諾。在騎士集團內(nèi)部，誠實也是一個重要的信條。誠實和守信對騎士的聲譽和威望有重要意義，所以他們必定會遵守他們的諾言。倘若在公平的戰(zhàn)斗中做了俘虜，他們一定分毫不差地交納規(guī)定的贖金?；虬凑账麄兊氖难?，在規(guī)定的那一天，某一個時間點回到監(jiān)獄里。不然的話他們就要被宣布為不名譽者和立假誓者作為懲罰。所以，對某個騎士人格的最大詆毀和侮辱就是對其誠實進行懷疑。騎士們在宣誓的時侯通常將寶劍放在神壇上，或打開的《圣經(jīng)》，再或者是圣徒的遺物上，這是證明他們的誓言出于內(nèi)心的表現(xiàn)，同時也代表著得到了上帝的見證。他們一定會為自己所立之誓奮斗至死。

三、好斗尚武卻又不失風(fēng)度從最古老的騎士文學(xué)中，我們就能發(fā)現(xiàn)騎士對戰(zhàn)爭的狂熱。就像一部騎士文學(xué)里所描述的：“一旦戰(zhàn)斗開始，每一名勇敢的騎士只想著一件事：砍掉敵人的頭顱或被對方砍掉——戰(zhàn)死者也比無用的生者值得尊重…當(dāng)我聽到對立雙方‘沖啊!’的喊殺聲，聽到戰(zhàn)馬在失去主人后無耐的哀鳴，聽到‘救命!救命!’的慘叫，．．看到尸橫遍野、肋部插著帶槍旗的長矛時，我就食不下咽，夜不能寐”。騎士是軍人。那么他必須像軍人一樣肩負(fù)起保家衛(wèi)國的天職，騎士們對祖國的熱愛淋漓盡致地體現(xiàn)在他們慘烈的戰(zhàn)斗過程中，國家利益被視為一種至高無上的榮譽。十字軍團東征前前后后持續(xù)了近200年，大規(guī)模有組織的行動多不可數(shù)，大批騎士在東征的戰(zhàn)場上壯烈的戰(zhàn)死。在東征的過程中，騎士們曾經(jīng)喊出這樣的口號：“我們就是進了天堂也要繼續(xù)和撒拉遜人戰(zhàn)斗!即使耶路撒冷冷城是銅墻鐵壁，我們用牙齒也要把它撕開。”這種好戰(zhàn)尚武的精神，至今讀罷仍能能夠感受到震驚。不過。即使在戰(zhàn)場上騎士們都表現(xiàn)的如此勇猛好戰(zhàn)。但仍不乏一種高貴的風(fēng)度。他們在生活中卻是溫文爾雅的。騎士高貴風(fēng)度最好的體現(xiàn)就是保護弱者和慷慨大方。尊重和保護弱者被奉為騎士的重要信條之一。其中鰥寡孤獨、婦女兒童、神職人員、修士和貧弱的人們都屬于弱者，他們應(yīng)當(dāng)受到騎士的尊重。騎士也會保護他們免受侵犯和傷害。保護弱者也是為了達到騎士集團維護社會安定的目的，查理曼曾警戒自己的兒子不許掠奪孤兒得到的采邑．更不得侵犯寡婦們積累下來的財產(chǎn)。之后，“保護弱者”成為教會衡量騎士行為是否符合高尚標(biāo)準(zhǔn)的條件之一，《騎士制度規(guī)則》中強調(diào)：“呵護弱者，以致他們不被強人所壓迫．是騎士的職責(zé)?！彬T士的美德之一便是慷慨，基督教會標(biāo)榜慷慨的行為可以使罪惡的靈魂得到救贖。所以。窮人們期盼騎士能對他們慷慨相助。騎士所具備的慷慨這一品格精神也深受當(dāng)時社會的普遍賞識，慷慨變成騎士行為準(zhǔn)則的一個部分。向窮人慷慨解囊時，騎士們的貴族風(fēng)度便得到了最好的體現(xiàn)。從兒時便開始展開對騎士慷慨方面的教導(dǎo)，貴族的家長會從小教會孩子不能過于吝嗇錢財，對于那些窮困并且善良的應(yīng)當(dāng)盡自己所能給予幫助。騎士的愛情觀里面也體現(xiàn)著慷慨重要性的色彩，安德瑞斯在《愛的藝術(shù)》中，記錄了一段貴婦人對騎士的談話，談話的內(nèi)容是：“能贏得愛情的騎士。說明不貪婪。并且需要非?？犊?，當(dāng)有人，特別是品德高尚的人尋求經(jīng)濟幫助時，應(yīng)以義不容辭地慷慨解囊，而且要讓對方感覺到，他應(yīng)該接受這份禮物或這筆錢，比你自己使用它更物盡其美，更令你心情愉快?！?/p>

四、尊崇女性而又追求愛情騎士興起之后，西歐中世紀(jì)以來對世俗婦女才有了真正的尊敬。當(dāng)騎士的愛情觀誕生后，對待弱者中婦女的態(tài)度，發(fā)生了明顯的改觀。在亞瑟王系列作品中，當(dāng)圓桌騎士準(zhǔn)備離家投靠亞瑟王時，他的母親警示兒子：“我的兒子，不久以后你就將成為一名騎士。無論在什么地方你收到一位女士的求助?；蛘呷魏我晃还媚锷硖幉恍一蚶щy，你要毫不猶豫地救助她。當(dāng)一個男人不能使女士們感到榮耀，他自己的榮耀也一定會消失?！辈浑y看到，因為騎士尊崇女性并追求愛情，使得西歐騎士制度增添了許多浪漫的色彩。也是騎士精神又獨具魅力的特色。對女性的尊崇被當(dāng)做騎士奉行的信條。出于對愛情的追求和崇尚，騎士對貴婦人展現(xiàn)出極其尊敬和崇拜的態(tài)度。并且在騎士文學(xué)中從來不缺對貴婦人美麗、高貴、圣潔形象熱情謳歌的作品。對貴婦人的美麗容顏在騎士愛情詩中采用了最華麗的辭藻去修飾，貴婦人被冠以“優(yōu)秀，智慧，禮貌，謙卑”這些美德。騎士內(nèi)部宣揚的騎士愛情主流思想是：“騎士因愛情而獲得勇氣，愛情又給騎士以勇氣”。騎士精神對愛情的定位是典雅，即是騎士所追求的“典雅愛情”。為了得到貴婦人的另眼相看．騎士們竭盡全力展現(xiàn)自己的慷慨、殷勤、有禮、正直、忠誠、勇敢的美好品德。騎士們的性格和品行在追求愛情的過程得到了磨煉。通過對高貴婦人的追求，卑微的騎士甚至最終會和貴婦人一樣高貴和完美。所以。在騎士的愛情觀中。對貴婦人的崇拜和歌頌不亞于圣母。原因是在基督教中就有對圣母瑪麗亞神圣的崇拜之情，所以被基督教所教化的騎士當(dāng)然心里滿懷圣母瑪麗亞在人間的縮影——對女性的尊崇。處于中世紀(jì)的歐洲，基督教的傳統(tǒng)婦女觀被騎士對貴婦人的崇拜和愛戴之情造成了很大的沖擊。這里要注意的是，對于婦女的尊敬，并不是從歐洲的文藝復(fù)興時代開始的，若要追究其根源，文藝復(fù)興中所提倡的尊重女性應(yīng)多歸功于騎士和騎士文學(xué)的宣揚。所以，一定程度上。12世紀(jì)末的歐洲貴族社會愛情理念深受騎士愛情觀的影響。

五、行俠仗義且榮譽至上行俠仗義也是騎士精神所著重標(biāo)榜的?！膀T士呀，對待你的敵人要殘忍，對待朋友要和善，對待弱者要謙遜，更要時刻謹(jǐn)記去主持公道，對于那些欺侮寡婦孤兒以及窮苦女子的人們，要給與他們適當(dāng)?shù)膽土P；并且要時刻對于愛窮苦的人慷慨解囊，并且尊重神圣的教會”。這段訓(xùn)詞中流露出騎士對待敵人和朋友、強者和弱者不同的情感。殘忍地對待敵人，友善地對待朋友，對弱者充滿，不畏強權(quán)，保持一顆正義之心，騎士就是這樣行俠仗義的，這也是騎士們的道德所必須要求的。有這樣一條騎士誓言：“維護弱者。比如寡婦、孤兒和在爭吵中有道理的少女他們的合理權(quán)利，甘愿為他們受苦。只要不背棄他們自己的榮譽，不違反他們的國王或者君主的利益?！辈荒苓`背自己的榮譽，在騎士的精神世界中，屬于道德領(lǐng)域的榮譽感往往被認(rèn)為比生命更重要。騎士的榮譽觀是以他們的貴族地位為基礎(chǔ)的，在中世紀(jì)，騎士自認(rèn)為是貴族血統(tǒng)的一部分，之后的貴族則往往將自己的身份依靠到祖先是騎士身份上，貴族與騎士身份相結(jié)合的無縫連接后來便出現(xiàn)了，此后的貴族騎士榮譽觀具備了榮譽、高貴、高尚這些標(biāo)志。榮譽是騎士所崇尚的圣殿：它包括好的聲譽，規(guī)范的行為，世俗的認(rèn)同，榮譽是騎士的畢生之求。騎士生來就帶有神圣的使命感，為了完成人類最高尚的事業(yè)他們赴湯蹈火在所不辭。他們應(yīng)被授予至高無上的榮譽，所以總結(jié)來說騎士的忠誠、守約、勇敢都是為了心中那個崇高的理想---獲得榮譽。騎士畢生所求便是榮譽。騎士在在發(fā)誓得到某種榮譽或取得同等的東西之后，不達目的決不罷休。騎士可以失去他的人、財產(chǎn)、地位、戰(zhàn)爭的勝利、生命，唯獨榮譽不能丟棄。其實，隨著時代的進步，騎士制度不可避免地走向沒落，但是榮譽的強調(diào)反而俞顯明顯。正如弗朗西斯一世所說：“一切都失去了，唯有榮譽保存下來”。勇敢、忠誠、慷慨、誠實守信、行俠仗義、榮譽至上、尊崇婦女等等構(gòu)成了

騎士精神的主要內(nèi)涵。它們都存在于騎士實際生活中的各項義務(wù)和需要中，并不是空洞的理想和浪漫的東西。戰(zhàn)場上的勇敢無畏使騎士們獲得至高榮譽。他們榮譽觀的實質(zhì)內(nèi)容是忠誠守信。維護正義，行俠仗義也是騎士日常生活的隨處可見的真實寫照。英國騎士精神到紳士精神的演變及影響社會制度的變革往往會影響社會風(fēng)氣乃至民族性格的變遷，所以，在封建制度走向衰落的道路上，騎士精神也隨時代發(fā)生變化，在后冷兵器時期，騎士精神開始演化為更為親民的紳士風(fēng)度。禮貌、尊重、尊嚴(yán)禮儀和騎士精神是紳士風(fēng)度的五個方面。紳士風(fēng)度要求男性講究儀容和服裝整潔；言行舉止文雅大方、彬彬有禮；禮貌待人、講話文明，不做任何不合禮法之事；講求女士優(yōu)先的風(fēng)度，一種具有浪漫主義色彩的俠肝義膽，在當(dāng)今社會從某種程度以及成為高素質(zhì)男人的標(biāo)志。當(dāng)時有這樣一句歌詞:“誠實、慈愛、自由和勇氣,四項之中缺三項,不能稱之為紳士。”從騎士精神到紳士風(fēng)度的演變過程，在悠悠幾百年中，依然保持著浪漫主義的榮譽精神和理性精神，使之更具時代特色和迷人之處。成為了英國文化的精髓,是英國人的價值取向和努力方向。深受這種文化感染和熏陶的英國人,在生活、工作、為人處事等方面都以此作為一個標(biāo)準(zhǔn)。在英國，很多紳士價值觀至今仍然被推崇。（一）英國人紳士風(fēng)度的形成從歷史角度，英國擁有比美國或其他國家更悠久的歷史。英國人所具有的容忍性和安于現(xiàn)狀的品質(zhì)歸結(jié)于長期的封建統(tǒng)治。地理角度，英國地處在一個群島上，與歐洲大陸相隔離。雖然在地理上，通常將英國劃分到歐洲，實際上，這種隔絕的地理位置使英國人與歐洲人的思考方式相去甚遠。這一方面也是英國人性格特征的重要影響因素；從歷史個人因素來講，英國歷史上最出名的女王之一——維多利亞女王對英國人紳士風(fēng)度的形成可謂影響重大。維多利亞女王就任六十年，她在位的時期正處于英國不斷走向繁榮頂峰的時期，當(dāng)然也是英國各種禮儀制度顯形的黃金時期。在她的推動作用下，英國成為世界著名的“禮儀之邦”。在歐洲大陸，維多利亞女王本人高雅的個人修養(yǎng)受到廣泛的贊譽。她在位時制定了一系列堪稱嚴(yán)苛的家規(guī)，關(guān)于子女修養(yǎng)方面的更是有苛刻的要求，他們稍有疏忽就會遭受無情的鞭打和杖責(zé)。她對自己有一套魔鬼般苛刻的標(biāo)準(zhǔn)，要求自己時刻展現(xiàn)出高雅、體面、端莊、節(jié)制的品質(zhì)。后人贊譽維多利亞時代是文雅社會。以后英國的中產(chǎn)階級深受這位英國女王的言行舉止的影響，成為他們衡量自己行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。Gent1eman，Gent1e1ady這些詞匯就是這個時代流行開來的。英國紳士風(fēng)度最終形成及完善就是在維多利亞時期也。無不例外，在社會的發(fā)展以及國際交流的浪潮，隨著價值觀的變化英國人的性格特征也在悄然的發(fā)生著變化。一代又一代的英國人都被這種具有深厚底蘊的紳士風(fēng)度熏陶著。我們研究它潛在的文化底蘊對我們掌握西方語言文化也是大有幫助的。英國紳士階層背后，有極其深厚的文化底蘊和完整的價值體系做為支柱，表面上我們只看到英國紳士外在的彬彬有禮、謙遜沉著，其實遠不止這些，實質(zhì)上紳士的高貴在于他們看待財富的心態(tài)和服務(wù)公眾的道德意識。紳士生來所接受的教育就是，不管擁有了多少無盡的財富，時刻謹(jǐn)記自己必須與他人分享，如果不能以自己的方式回報社會，紳士就不可能心安理得地享用別人給予的衣食和服務(wù)。（二）紳士精神對英國的影響1、對英國人做人行事的影響紳士文化是一種高雅氣質(zhì)和氣韻，流露于言談舉之中，用體育比賽的精神來對待人生。這種文化具備三個特點:(1)人生重在體驗過程，不過分講究人生的目的和結(jié)果；（2)思想保持開放和自由，講究規(guī)范和秩序，舉止要有所節(jié)制；(3)講究寬容，對他人的寬容就是對自己的解脫。關(guān)于“光明磊落”和“運動家的風(fēng)度”這類帶有英國傳統(tǒng)色彩的標(biāo)準(zhǔn)，我們應(yīng)怎樣評價呢?評價的基本原則之一就是：不管強也好，弱也罷，聰明也好，笨拙也罷，年長也好，年幼也罷，什么樣的人都有享受公正待遇的權(quán)利。例如，英國的孩子們在玩耍的時候，稍微留意，你會驚奇地聽到孩子們這樣的質(zhì)問:“那樣做是不公平的，不能公平地按照規(guī)定的順序來嗎?”這種質(zhì)問，當(dāng)然在孩子們在很小的時候從就從父母那里學(xué)到了這些。2、對英國人看待事物方法的影響紳士精神深深地影響著英國人看待事物的角度和方法，例如，不允許打已經(jīng)倒下去的人，行事遵守公正的原則，欺負(fù)弱者是一個人的懦弱表現(xiàn)等等。這些觀念已得到當(dāng)今英國社會的普遍認(rèn)同。英國人的務(wù)實、強大的執(zhí)行力與英國人價值取向中傾向的紳士風(fēng)度是密不可分的。作為一名“紳士”，徒有恭謙的外表是遠遠不夠的，更應(yīng)該用實際行動表現(xiàn)自己。在英國人看來，紳士需要擁有健全的體魄、文韜武略樣樣精通、才高八斗通曉各種技能，屬于精明能干的事業(yè)型和創(chuàng)新型人才并且是受過世俗道德感染的，再者就是深諳人情世故并且又經(jīng)營的風(fēng)生水起的事業(yè)家。3、紳士精神與教育相互影響英國是一個極為崇尚傳統(tǒng)的國家，并且視文化遺產(chǎn)為珍寶，英在中小學(xué)教育中傳統(tǒng)文化教育歷來占有重要的一席