《大眾傳播學(xué)研究方法導(dǎo)論（第二版）》課件第二章 研究基礎(chǔ)

學(xué)習(xí)指導(dǎo)傳播研究的最終目的是發(fā)展理論來解釋世界。因此，“什么是理論”是本章的核心問題，在回答這個問題之前，我們還需要了解與此相關(guān)的其他概念，比如科學(xué)和科學(xué)研究的邏輯等。需要指出的是，進入20世紀80年代以來，理論界對“科學(xué)”、“客觀”這些概念都進行了深入的反思。雖然實證主義范式下的科學(xué)概念已經(jīng)受到挑戰(zhàn)，但是，在傳播研究領(lǐng)域，它依然是美國傳播學(xué)研究的主導(dǎo)范式。而且，日常生活中，我們經(jīng)常會用“這是個科學(xué)的研究”來表示對研究的褒揚，“這個研究方法不科學(xué)”則是對研究的批評，所以，在進行研究的過程中，只有搞清楚了什么是科學(xué)，我們才能發(fā)展出“好的”理論。目錄·第一節(jié)科學(xué)及其相關(guān)概念·第二節(jié)科學(xué)的發(fā)展邏輯·第三節(jié)理論及其相關(guān)概念第一節(jié)科學(xué)及其相關(guān)概念一、獲得知識的途徑（一）個人經(jīng)驗

在日常生活中，第一手的、親身經(jīng)歷過的個人經(jīng)驗是我們獲得知識的一個重要途徑。

但有時，過分相信個人經(jīng)驗反而會妨礙我們對知識的追求。個人經(jīng)驗導(dǎo)致的錯誤1、不準確的觀察2、過分概括化3、選擇性觀察4、從眾——“人云亦云”往往結(jié)合在一起出現(xiàn)小布什在耶魯大學(xué)的演講“如果你以C等成績畢業(yè)，那么恭喜你，你有可能成為美國總統(tǒng)。如果你沒有畢業(yè)，那么你有可能成為美國副總統(tǒng)?！泵绹睦韺W(xué)家所羅門·阿希在1951年設(shè)計的從眾實驗如果小組中只有你認為三條直線長度不一，你還會堅持你的想法嗎？ABC第一節(jié)科學(xué)及其相關(guān)概念（二）權(quán)威權(quán)威是另一種獲得知識的重要途徑。我們相信某個人說的話，僅僅因為他占據(jù)著權(quán)威地位，或者是某一領(lǐng)域內(nèi)的學(xué)術(shù)權(quán)威，或者具有權(quán)威人格。·醫(yī)生·宗教

·專業(yè)消息來源權(quán)威也有可能犯錯誤1、醫(yī)生誤診2、法官判錯案3、政府做出錯誤決策4、明星代言違法廣告、

虛假廣告第一節(jié)科學(xué)及其相關(guān)概念（三）傳統(tǒng)和習(xí)俗

傳統(tǒng)和習(xí)俗可以被看成是一種特殊形式的權(quán)威，即來自過去(即歷史經(jīng)驗)的權(quán)威，通過傳統(tǒng)和習(xí)俗而獲得的知識也因此被看成是出于對過去的信任(或崇拜)而從祖先那里繼承的知識。有時候，傳統(tǒng)和習(xí)俗也會成為保守的力量，從而妨礙我們探索新知識。時刻警惕第一節(jié)科學(xué)及其相關(guān)概念（四）迷信

迷信和科學(xué)，是尖銳對立的兩種知識，科學(xué)知識的發(fā)展，正在還原事物本來的道理。第一節(jié)科學(xué)及其相關(guān)概念（五）他人和媒體

權(quán)威、傳統(tǒng)和習(xí)俗，以及迷信，都會通過人際傳播或大眾傳播的渠道來傳遞知識，所以，這里的“他人和媒體”并非僅僅指發(fā)揮傳遞知識功能的渠道，也指生產(chǎn)知識的個人和大眾媒體。大眾傳播媒介的功能拉斯韋爾三功能說：環(huán)境監(jiān)測、社會協(xié)調(diào)、社會遺傳繼承賴特四功能說:環(huán)境監(jiān)測、解釋與規(guī)定、社會化、提供娛樂施拉姆：政治功能、經(jīng)濟功能、一般社會功能拉扎斯菲爾德&默頓：社會地位賦予、社會規(guī)范強制、麻醉作用理論格伯納：培養(yǎng)分析理論李普曼：擬態(tài)環(huán)境的環(huán)境化第一節(jié)科學(xué)及其相關(guān)概念小結(jié)：知識獲取途徑有兩種

·他人：包括父母、親戚、朋友、鄰居 ·現(xiàn)代大眾媒體長此以往，媒體會塑造我們對于真實世界的看法，雖然這種看法可能有偏差，但更重要的是，我們按照從媒體那里得到的觀念來改變自己的行為，從而使得自己生活的世界越來越吻合媒體塑造的那個世界。第一節(jié)科學(xué)及其相關(guān)概念二、什么是科學(xué)

作為一種觀念，“科學(xué)”的發(fā)展跟17世紀歐洲啟蒙運動的發(fā)展密切相關(guān)。啟蒙運動推動了一種新思維方式的產(chǎn)生，這種思維方式顛覆傳統(tǒng)、質(zhì)疑宗教權(quán)威，開始相信人的理性的力量，個人在社會中的經(jīng)驗被認為是遵循理性的邏輯而發(fā)展的，因而是可以被認識到的，脫離了上帝指引的人類社會也將朝著越來越發(fā)達、越來越美好的方向進化。第一節(jié)科學(xué)及其相關(guān)概念·《韋氏新世界大辭典》：科學(xué)是“為確定研究對象的性質(zhì)或原則，通過觀察、研究和實驗，所得到的系統(tǒng)化的知識”·首先，科學(xué)是一種知識，也是一種獲得知識的手段?！て浯?，科學(xué)知識和科學(xué)研究都是系統(tǒng)的?！ぴ俅?，科學(xué)知識和科學(xué)研究都是經(jīng)驗的?！ぷ詈?，科學(xué)知識和科學(xué)研究的目的在于掌握研究對象或事物的性質(zhì)、事物間的關(guān)系和遵循的規(guī)律，即科學(xué)是解釋性的知識?？茖W(xué)知識和科學(xué)研究是不是客觀的？·我們經(jīng)常認為科學(xué)知識和科學(xué)研究都是客觀的，這是誤解。·研究者有著個人思想和個人情感，從研究課題的選擇、研究隊伍的建立，到對研究材料所做的分析和解釋，無不體現(xiàn)著研究者個人的特征·例子：阿多諾&拉扎斯菲爾德研究流行音樂第一節(jié)科學(xué)及其相關(guān)概念三、科學(xué)的要素（一）科學(xué)研究的邏輯過程【美】華萊士《社會學(xué)中的科學(xué)邏輯》（1971）科學(xué)邏輯過程——“科學(xué)環(huán)”“科學(xué)環(huán)”從科學(xué)環(huán)中可以看出兩種路徑·第一種路徑，研究者從理論出發(fā)，由理論產(chǎn)生假設(shè)，根據(jù)假設(shè)來選擇觀察對象，然后從觀察結(jié)果中形成經(jīng)驗概括，以此來支持、推翻或修正理論，形成新理論。·第二種路徑，研究者從觀察到的事實出發(fā)，在此基礎(chǔ)上形成經(jīng)驗概括，并上升為理論，然后在此基礎(chǔ)上做出假設(shè)，并尋求新的觀察來檢驗這個假設(shè)?！た偨Y(jié)：具體的研究往往只做到一半，即只走完這個圓環(huán)的右半邊或左半邊?！翱茖W(xué)環(huán)”·理論和觀察是科學(xué)發(fā)展所必不可少的組成部分，而假設(shè)和經(jīng)驗概括是連接這兩者的紐帶?！]有觀察的理論是無本之木、脫離實際。·而沒有理論的觀察也只能是描寫和記敘，缺乏概括性和推廣性。第一節(jié)科學(xué)及其相關(guān)概念（二）科學(xué)發(fā)展機制從“科學(xué)環(huán)”的圖中可以看出科學(xué)發(fā)展機制·自我糾錯：使得科學(xué)跟個人經(jīng)驗、權(quán)威、迷信和媒體區(qū)分開來。·科學(xué)發(fā)展的過程就是“經(jīng)驗→理論→經(jīng)驗→理論→經(jīng)驗→理論……”自我糾錯和反饋機制，也說明科學(xué)發(fā)展是一個集體性合作的工程，而非個人化的工作?！茖W(xué)的發(fā)展需要依靠科學(xué)共同體提供制約、平衡和競爭。科學(xué)共同體科學(xué)共同體：“一套規(guī)則、行為、態(tài)度和個人的集合，它們被組合在一起來維持科學(xué)倫理”科學(xué)共同體的核心規(guī)范：(1)只按照科學(xué)價值(而不是研究者的身份或研究對象)來判斷研究成果是否有意義。(2)研究者要對每個研究的方法和結(jié)論持謹慎的懷疑態(tài)度，以此來改進研究設(shè)計。(3)研究者要保持中立、不偏不倚和誠實的態(tài)度，任何與自己觀點不相符的經(jīng)驗證據(jù)，只要是高質(zhì)量的，都應(yīng)該被接受。(4)研究者應(yīng)當與他人分享科學(xué)知識，生產(chǎn)科學(xué)知識是公開的行為，科學(xué)知識也是公共財富，為公眾利益服務(wù)。(5)研究者享有一定程度的自主性，當其他研究者對結(jié)果持不同意見時，這些不同的意見應(yīng)該被保留。第一節(jié)科學(xué)及其相關(guān)概念四、科學(xué)知識一般來說，科學(xué)知識可以分成三類：自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會科學(xué)?！ぷ匀豢茖W(xué)的研究對象是自然界·人文科學(xué)是有關(guān)人類思想和文化的學(xué)科·社會科學(xué)的研究對象是人的觀念、行為和關(guān)系為什么大眾傳播研究大都是社會科學(xué)知識？首先，傳播研究的對象是作為主體的人的傳播活動及他們的行為所引起的傳播現(xiàn)象，所以不是自然科學(xué)其次，傳播研究所面對的不是抽象概念，而是實在的、具體的社會現(xiàn)實，所以不是人文科學(xué)第一節(jié)科學(xué)及其相關(guān)概念五、傳播研究與科學(xué)知識·庫恩在《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》(1970)一書中提出用“范式”(paradigm)這個概念來研究理論和科學(xué)研究的發(fā)展歷程?！な裁词欠妒?/p>

①科學(xué)共同體成員所共有的信念、價值、技術(shù)等一整套系統(tǒng)

②解答問題的基本模型，包括基礎(chǔ)假設(shè)、研究設(shè)計、研究問題、研究方法·范式的意義：維持了研究的延續(xù)性，創(chuàng)造了學(xué)者之間進行交流的平臺，而且能夠指導(dǎo)未來的研究方向范式的種類·實證主義的科學(xué)范式·人文主義的或解釋性的科學(xué)范式實證主義的科學(xué)范式什么是實證主義：“將演繹邏輯和對個人行為的所做的精確的經(jīng)驗觀察結(jié)合在一起，以發(fā)現(xiàn)和確定一套或然性的因果規(guī)律(這些規(guī)律可以用來預(yù)測人類活動的一般模式)為目的的有組織的研究方法”1、社會現(xiàn)象有著其本身的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展順序，這些普遍規(guī)律可以重復(fù)發(fā)生，它們在任何時期、任何背景下都應(yīng)當有效2、只有發(fā)現(xiàn)和掌握這些普遍規(guī)律，人類才能控制或預(yù)測事件的發(fā)生，研究的目的就是做出科學(xué)解釋3、對社會現(xiàn)象所做的解釋不但要跟觀察到的事實相吻合，而且也必須能夠被重復(fù)驗證，這才是正確的解釋人文主義的或解釋性的科學(xué)范式什么是解釋性的科學(xué)范式：捕捉人類行為的社會建構(gòu)和情境化的本質(zhì)1、人的行動是自愿的，并非由外部條件所決定，所以研究的目的是理解有意義的人的行為，而不是通過外部變量來預(yù)測或控制人的行為2、知識是由社會建構(gòu)的，體現(xiàn)了社會背景的特征，因而是歷史性的3、所謂的真實也不是唯一的、確定的，被動地等待著“被發(fā)現(xiàn)”4、相反，它是人的行為的結(jié)果，人們建構(gòu)出多重真實，并且能夠理解他人所建構(gòu)出來的真實實證主義范式與解釋性范式的比較第二節(jié)科學(xué)的發(fā)展邏輯一、歸納和演繹1、歸納

歸納指從單稱陳述得出普遍結(jié)論的研究邏輯，即從特殊到一般2、演繹

演繹與此相反，它從一般到特殊，研究者從概括性的規(guī)律或法則出發(fā)，在現(xiàn)實中收集資料來驗證這個一般性理論“科學(xué)環(huán)”體現(xiàn)的歸納和演繹經(jīng)驗到理論是歸納推理(圓環(huán)的左半邊)，從理論到經(jīng)驗是演繹推理(圓環(huán)的右半邊)?？茖W(xué)研究的一般模式是將二者有機地結(jié)合起來，稱為“假設(shè)—演繹法”“假設(shè)—演繹法”四個步驟(1)觀察一種現(xiàn)象。(2)對觀察結(jié)果進行概括，形成能夠解釋所觀察現(xiàn)象的理論。(3)從這種概括出的理論出發(fā)，形成某種假設(shè)。(4)用具體的材料來檢驗這個假設(shè)是否成立?！と绻僭O(shè)成立，則理論得到驗證，或者說，結(jié)果被證實(verifiability)；如果假設(shè)被推翻，那么理論無法得到驗證，即被證偽(falsifiability)，就需要回過頭去修正第二步所得出的理論，并進行新的檢驗。第二節(jié)科學(xué)的發(fā)展邏輯二、證偽·卡爾·波普爾在《科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯》(1962)一書里提出證偽·證實和證偽之間的不對稱關(guān)系

如果一個論述被證明是錯誤的，那么這個論證的結(jié)果一定不會被推翻

但如果一個論述被證明正確，并不能排除它被證明是錯誤的可能性·科學(xué)的方法就是試錯

波普爾有句名言：“我們從我們的錯誤中得到學(xué)習(xí)”證偽思想的體現(xiàn)·研究設(shè)計中的證偽思想

用統(tǒng)計方法驗證傳播效果是否存在時，假設(shè)有一個零假設(shè)

思路：被推翻的假設(shè)比被證實的假設(shè)更能提供確定性的解釋?！ど鐣F(xiàn)象中的證偽思想

例子：海洋法系法律的不斷完善第三節(jié)理論及其相關(guān)概念一、理論的定義1、一些常見的關(guān)于理論的定義·理論是人們由實踐概括出來的，關(guān)于自然界和社會的有系統(tǒng)的結(jié)論·理論是對與社會生活某一方面所做的系統(tǒng)的、相互關(guān)聯(lián)的陳述。·理論是一套加以系統(tǒng)陳述的、以可靠經(jīng)驗資料為基礎(chǔ)并在邏輯上相互聯(lián)系的命題。2、理論的定義：理論是為了解釋現(xiàn)象，而對變量之間的特定關(guān)系所做的相互關(guān)聯(lián)的、系統(tǒng)化的陳述。第三節(jié)理論及其相關(guān)概念一、理論的要素任何理論都需要具備一些基本構(gòu)成要素，包括概念、變量、命題和假設(shè)第三節(jié)理論及其相關(guān)概念（一）概念1、概念的定義：概念是對特定事物的屬性進行概括而形成的一種抽象，它提供了觀察或描述那些無法直接觀察到的事物的方式·概念往往用文字表示，例如媒介研究中常見概念“受眾”、“媒介素養(yǎng)”、“新聞價值”等·不同概念的抽象層次不同，概念越抽象，則越難進行直接觀察和描述；概念越具體，則其內(nèi)涵越小，所描述現(xiàn)象的特征也就越明確第三節(jié)理論及其相關(guān)概念（一）概念2、概念與構(gòu)造的區(qū)別：構(gòu)造也稱為建構(gòu)，是出于特定科學(xué)研究目的而有意地制造出來的概念

如：收視率是傳播學(xué)中常見的構(gòu)造第三節(jié)理論及其相關(guān)概念（二）變量1、概念的經(jīng)驗對應(yīng)物就是我們通常所說的變量2、變量的作用：變量把理論與經(jīng)驗世界聯(lián)系起來3、變量的定義：被賦予不同取值(數(shù)值或范疇)的象征符號4、特點：可以被控制或被測量5、分類：兩分變量：如性別、生或死、成功或失敗

多分變量：如出生地、年齡、宗教第三節(jié)理論及其相關(guān)概念（二）變量6、變量是科學(xué)研究所使用的語言，研究也就是一個描述不同變量及其屬性之間的邏輯關(guān)系的過程。7、理論不僅是命名和確定變量，還要在變量之間的關(guān)系中找出規(guī)律性，這種規(guī)律具有必然性第三節(jié)理論及其相關(guān)概念（三）命題1、關(guān)于概念的特征或關(guān)系所做的陳述被稱為命題(proposition)，理論由一組命題構(gòu)成。2、例子

“博客跟傳統(tǒng)大眾媒體的傳播形態(tài)不同”這個命題就陳述了“博客”、“傳統(tǒng)大眾媒體”和“傳播形態(tài)”這些概念之間的關(guān)系，

“博客的內(nèi)容大多跟個人化的議題相關(guān)”這個命題則陳述了“博客”這一概念的特征第三節(jié)理論及其相關(guān)概念（四）假設(shè)1、假設(shè)就是對兩個或更多變量之間關(guān)系所做的推測性陳述。2、一個完整的假設(shè)需要同時做到：(1)陳述變量之間的關(guān)系。(2)對運用經(jīng)驗事實來檢驗這種關(guān)系做出清楚的提示，即這種關(guān)系是通過經(jīng)驗事實來進行檢驗的。3、比較式：如“女性比男性更愛看電視”比較了“性別”和“媒體接觸”

關(guān)系式：如“收入越高，則越喜歡讀報紙”陳述了“收入”和“對媒體的態(tài)度”之間關(guān)系一個理論可以包含多個假設(shè)·《網(wǎng)絡(luò)口碑信息特征對受眾再傳播意愿影響研究》H1：情緒型網(wǎng)絡(luò)口碑比事實性口碑對受眾的再傳播意愿影響更大H2：受眾對負向網(wǎng)絡(luò)