§02先秦道家政治思想史解析

其次章先秦道家

自然無(wú)為的政治思想教學(xué)目的要求使學(xué)生對(duì)老子的“道”要有正確的理解。

使學(xué)生駕馭老子的無(wú)為政治、弱用之術(shù)、小國(guó)寡民說(shuō)。

使學(xué)生駕馭楊朱的“為我”、“貴己”論及童子牧羊式的政治志向。

使學(xué)生了解和駕馭莊子的人性自然說(shuō)及其對(duì)桎梏人自然性的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)觀念的批判思想。使學(xué)生正確相識(shí)莊子心目中的志向社會(huì)。一、道家概述戰(zhàn)亂的年頭：戰(zhàn)國(guó)是豐富精彩的時(shí)代，但是對(duì)一般人民和學(xué)問(wèn)分子則是苦痛掙扎的時(shí)代，道家思想對(duì)此有著猛烈的自覺(jué)。儒家傳統(tǒng)思想的壓迫：儒家繼承了周代的傳統(tǒng)文化，雖然顯得不適合戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代潮流，照舊殘留著很大的影響力，成為道家的批判對(duì)象。法家強(qiáng)勢(shì)思想的壓迫：法家是當(dāng)時(shí)的主流思想，代表著當(dāng)權(quán)者的意識(shí)，正大行其道，自然也是道家的主要批判對(duì)象。道家政治思想的批判性：充溢了對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判、對(duì)儒家的批判、對(duì)法家的批判，但是本身并沒(méi)有太多的建設(shè)性?！暗兰摇敝Q“道家”之稱是從司馬談《論六家要旨》起先的，稱之為“道德家”和“道家”。此后，“道家”遂成為傳統(tǒng)的稱呼。

在外界看來(lái)，道家自成一“黨”：“隱者”、“貴生之士”（《韓非子·六反》）提倡“全生之說(shuō)”。

緣由：第一，他們有樹(shù)立旗幟和宗師的傾向。其次，思維方式和運(yùn)用的范疇、概念基本一樣第三，有確定的師承關(guān)系二、道家的理論特點(diǎn)（一）講道“道”是他們整個(gè)理論中的核心范疇，也是他們整個(gè)理論體系賴以存在的基礎(chǔ)。（二）講因道或法自然道家探討事物的規(guī)律與運(yùn)動(dòng)，意在引導(dǎo)人們的行動(dòng)要符合道，符合自然?！独献印贰胺ㄗ匀弧薄肚f子》“與天合一”，“與天地為一”《管子》“隨天”三、道家中的不同的政治派別（一）道家共同點(diǎn)是“無(wú)為而治”。至于如何“無(wú)為而治”，又有不同的理解或側(cè)重點(diǎn)，于是在政治上表現(xiàn)為不同的流派，從而形成派中之派。(二）不同派別與主見(jiàn)《老子》1最早提出了“無(wú)為政治”的模式和框架2對(duì)陰、柔、弱在政治中的作用進(jìn)行了全面的論述楊朱1強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立和自主2牧童放羊的政治理想《莊子》莊子及其后學(xué)自然主義的政治主張發(fā)展到了極端：人是大自然一部分，自然性與社會(huì)性根本對(duì)立，回到大自然《管子》中以《內(nèi)心》《白心》《心術(shù)》為代表的道家派1天和人都是一個(gè)自然的過(guò)程，因此既要順天，又要從人2“靜因”之術(shù)3社會(huì)上通行的義、禮、法與道是統(tǒng)一的4道、儒、法三家合流的傾向，積極主治的一派馬王堆《老子》乙本卷前古佚書(shū)道家中最熱心于政治的一個(gè)流派四、道家的政治傾向主動(dòng)參與政治，出謀劃策

《老子》、《管子》中的道家，馬王堆《老子》乙本卷前古佚書(shū)主動(dòng)地參與政治為統(tǒng)治者出謀劃策

較多地論述了政治哲學(xué)問(wèn)題，廣泛的適應(yīng)性反對(duì)一切政治，不合作主義

楊朱和《莊子》

既反對(duì)一切政治，又宣揚(yáng)不合作主義，還對(duì)當(dāng)時(shí)全部的統(tǒng)治者進(jìn)行了猛烈的抨擊，對(duì)勞動(dòng)人民投以憐憫從總體上看，它不是教人去抗?fàn)?，去?zhēng)取生存的權(quán)利，而是引導(dǎo)人追求精神的滿足和超脫。第一節(jié)老子政治思想史一、老子生平剛好代

「孔子適周，將問(wèn)禮於老子。老子曰：『子所言者，其人與骨皆已朽矣；獨(dú)其言在耳?！豢鬃尤?，謂弟子曰：“鳥(niǎo)，吾知其能飛；魚(yú)，吾知其能游；獸，吾知其能走：……至於龍，吾不能知；……吾今日見(jiàn)老子，其猶龍邪？』「老子脩道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)；居周久之，見(jiàn)周之衰，迺遂去；至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：『子將隱矣，疆為我著書(shū)?！轨妒牵献愚澲鴷?shū)上下篇，言道德之意五千餘言而去。莫知其所終?！富蛟?，老萊子亦楚人也；著書(shū)十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百有六十餘歲；或言二百餘歲……。自孔子死之後百二十有九年，而周太史儋(聸)見(jiàn)秦獻(xiàn)公曰：『始秦與周合而離……。“或曰，儋即老子；或曰，非也。世莫知其然否。一、老子生平剛好代

「老子，隱君子也。老子之子名宗，宗為魏將，封於段干；宗子注，注子宮，宮玄孫假；假仕於漢孝文帝，而假之子解，為膠西王印太傅，因家於齊焉?！甘乐畬W(xué)老子者，則絀儒學(xué)。儒學(xué)亦絀老子。道不同不相為謀』，豈謂是邪？李耳無(wú)為自化，清靜自正?！蛊浯喂?jié)老子無(wú)為而治的政治思想一、老子與《老子》——學(xué)界難解之謎（一）老子1早在戰(zhàn)國(guó)就已不清晰。司馬遷的《史記》給老子立傳，講的也是含混不清。2近代以來(lái)的幾種觀點(diǎn)，（1）歷史上根本沒(méi)有老子其人；（2）歷史上有其人，具體看法則大相徑庭：東周后期的老聃（郭店竹簡(jiǎn)），又名李耳，為東周的守藏史，孔子曾經(jīng)向他學(xué)過(guò)禮。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期東周的太史儋（郭沂：今本的作者）。楚國(guó)的李耳（老萊子）。上述三人本為一人，流傳中分為三。（二）《老子》１作者有的說(shuō)是上述人的作品；有的說(shuō)書(shū)中的思想是春秋末老聃的，但成書(shū)于后；有的說(shuō)書(shū)與人無(wú)關(guān)。２成書(shū)時(shí)間春秋末期說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)初期說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)中期說(shuō)，戰(zhàn)國(guó)末期說(shuō)等。

大體上講，書(shū)中的思想大約是老聃提出來(lái)的，成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)前期，《老子》一書(shū)應(yīng)是老子一派的共同創(chuàng)作。３內(nèi)容與特點(diǎn)（１）全面揭示了柔弱在事物沖突中的地位與作用。《呂氏春秋·不二》：《老子》的中心思想：“老聃貴柔?！保ǎ玻┮哉撜芾矸Q雄，哲學(xué)與政治融為一體，人君南面之術(shù)的經(jīng)典。老子之主要觀念可分三組：（a）常，道，反。（b）無(wú)為，無(wú)不為。（C）守柔，不爭(zhēng)，小國(guó)寡民－－無(wú)為觀念之展開(kāi)。其中，（a）組觀念為其思想之根基，（b）組則為其思想之中心，（c）組表此中心思想在人事上之應(yīng)用。（a）常，道，反老子思想起於觀「變」而思「?！?/p>

飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日；孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎。萬(wàn)物萬(wàn)象皆變逝無(wú)常，唯道超萬(wàn)物而為常。此「道」決不能為萬(wàn)物之一，故不能為一「對(duì)象」；二、道與政治

（一）“道”的概念：多層次性第一，代表宇宙和事物的本原；有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母；吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。（《老子·二十五章》）“凡道無(wú)根無(wú)莖，無(wú)葉無(wú)榮，萬(wàn)物以生，萬(wàn)物以成，命之曰道?！薄豆茏印?nèi)業(yè)》“夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不行受，可得而不行見(jiàn)；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老?！薄肚f子·大宗師》《老子》把具有豐富哲學(xué)內(nèi)容和政治內(nèi)容的思想都?xì)w于一個(gè)最高范疇之下，這個(gè)最高范疇就是“道”。所以，“道”不僅反映了老子本人的宇宙自然觀，也反映了他的社會(huì)人生觀。其次，是規(guī)律性的“道”；“反者，道之動(dòng)。”（四十章）道之內(nèi)容：「反者道之動(dòng)」「將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之」（三十六章）「明道若昧，進(jìn)道若退，夷道若類?！梗ㄋ氖徽拢浮饰锘驌p之而益，或益之而損?！梗ㄋ氖拢复蟪扇羧?，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！梗ㄋ氖逭拢┤f(wàn)物萬(wàn)有變逝無(wú)常，唯「道」為常；而所謂「道」之內(nèi)容即是「反」。

①對(duì)立轉(zhuǎn)化的規(guī)律“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨?！狈础暗溬飧Ｖ?，福兮禍之所伏?！保ㄎ迨苏隆淌яR）

②返本復(fù)初——循環(huán)運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，老子哲學(xué)的歸結(jié)點(diǎn)“有物混成……周行（與‘返’和‘復(fù)’同義）而不殆……強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大，大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反?！钡谌?，指生活準(zhǔn)則的“道”。

形而上的“道”落實(shí)到生活的層面，作為人們行為的準(zhǔn)則，就成為人類的生活方式和處世的方法了。

當(dāng)“道”落實(shí)、作用于萬(wàn)物，而內(nèi)化形成各種事物的屬性或特性，這就是“德”；同樣，落實(shí)到人生層面而作為我們生活準(zhǔn)則的“道”，也是“德。

凡是自然無(wú)為、致虛守靜、生而不有、為而不恃、長(zhǎng)而不宰、柔弱、不爭(zhēng)、居下、取后、慈、儉、樸等觀念都是“道”所表現(xiàn)的基本特性與精神“道”的方法論意義“道”教化人們?nèi)シ治龊吞接懯挛锏谋举|(zhì)及其相互關(guān)系和規(guī)律，以及人們?cè)鯓訉?duì)待這些關(guān)系和規(guī)律。（二）“道”的政治特點(diǎn)１老子的宇宙自然觀既是其政治思想的基礎(chǔ)和動(dòng)身點(diǎn)，又是其政治志向的最終歸宿。因而，“道”也是一個(gè)融哲學(xué)、倫理、政治為一體的概念２混沌這種混沌和“忠”、“孝”、“仁”、“義”、“法令”以及各種規(guī)范形成顯明的對(duì)立。“大道廢，有仁義。才智出，有大偽。六親不和，有孝慈。國(guó)家昏亂，有忠臣?！保ā独献印な苏隆罚疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有?！保ā独献印の迨哒隆罚痴闻c自然的一體化因自然、因道，即因循、順應(yīng)、效法自然法則而推行無(wú)為政治。三、無(wú)為政治：少憂民與愚民（一）《老子》的政治思想的主旨——“無(wú)為政治”

１“有為”“為無(wú)為”“有為”是產(chǎn)生禍亂之源，“為無(wú)為””首先就是要把這一切禍源鏟除。無(wú)為決不是純因自然或消極的觀望，無(wú)為是一種政策，用于實(shí)際叫做“為無(wú)為”。２主旨——“無(wú)為政治”“愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎！”（十章）“圣人處無(wú)為之事，行不言之教?！保ǘ拢盁o(wú)為無(wú)不為”（三十七章、三十八章、四十八章）（二）“無(wú)為政治”內(nèi)容１是勸統(tǒng)治者削減活動(dòng)（１）總的原則是“三去”——“去甚，去奢，去泰”（二十九章）（２）具體要求薄稅斂：“民之饑，以其上食稅之多，是以饑?！保ㄆ呤逭拢俺醭ǔ⑻厥鈹模锷跏?，倉(cāng)甚虛，服文采，帶利劍，厭（飽足）飲食，財(cái)貨有余，是謂盜夸（強(qiáng)盜頭子）?！保ㄎ迨拢┹p刑罰：“法令滋章，盜賊多有”（五十七章）慎用兵：“大軍之后，必有兇年。”（三十章）“以道佐人主者，不以兵強(qiáng)天下?！保ㄈ拢疤煜聼o(wú)道，戎馬生于郊”（四十六章）尚節(jié)儉“治大國(guó)若烹小鮮”，一要治，二要謹(jǐn)慎（３）“無(wú)為”的結(jié)果“我無(wú)為而民自化（感化），我好靜而民自正（自己走上軌道），我無(wú)事而民自富（自求多福），我無(wú)欲而民自樸（自然樸實(shí)）?！薄独献印の迨哒隆罚彩姑袷ビ袨榈臈l件。把引起有為的社會(huì)條件，用行政、政治等方法加以消退。

經(jīng)濟(jì)上：“不貴難得之貨，使民不為盜?！保ㄈ拢?/p>

政治上：‘’不尚賢，使民不爭(zhēng)。”（三章）

精神上：“絕圣棄智，民利百倍”（十九章）。

制造禁區(qū)，使人不敢為欲求利：“罪莫大于可（當(dāng)為‘多’之誤）欲?！保ㄋ氖拢盀槠嬲呶岬脠?zhí)而殺之”（七十四章）無(wú)為，無(wú)不為老子既見(jiàn)「道」之為「反」，則萬(wàn)物蕓蕓，悉在變逝之中；每一事物皆無(wú)實(shí)性，故凡於事物有所固執(zhí)，皆為不知「道」。而老子主張則是「無(wú)為」。

「為者敗之，執(zhí)者失之，是以聖人無(wú)為故無(wú)敗，無(wú)執(zhí)故無(wú)失?！梗恼拢?/p>

「是以聖人處無(wú)為之事，行不言之教。」「聖人云：『我無(wú)為而民自化……』?！梗ㄎ迨哒拢?/p>

不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。聖人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其智，強(qiáng)其骨，常使民無(wú)知無(wú)欲，使夫智者不敢為也，為無(wú)為，則無(wú)不治。(三章)老子“無(wú)為政治”的基本精神。無(wú)為政治，首先不能理解為老子一派要取消政治，讓統(tǒng)治者放棄權(quán)力，解除對(duì)人們的一切束縛。相反，老子正是企圖以“無(wú)為”這種更為迂回的手段，來(lái)實(shí)現(xiàn)其“治世”的目的；更奇異地運(yùn)用自己的權(quán)力；把人們更有效地束縛在自然經(jīng)濟(jì)這塊“老死不相往來(lái)”的土地上，以實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治的穩(wěn)定和功利。《老子》謀求的不是通過(guò)統(tǒng)治者的赤裸裸的嚴(yán)刑苛法或溫情脈脈的仁義說(shuō)教來(lái)維護(hù)統(tǒng)治，而是要造成一種人民的自我智能不發(fā)達(dá)的環(huán)境，實(shí)行以智治愚，最終導(dǎo)致“圣人”對(duì)廣袤的群氓（meng）的平穩(wěn)統(tǒng)治。四、弱用之術(shù)

（一）“反者道之動(dòng)，弱者道之用?！保ㄋ氖拢┦恰独献印返囊粋€(gè)基本思想（二）《老子》中的弱用之術(shù)

１靜觀：“靜為躁君”（二十六章）２守弱用柔：“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)毅。萬(wàn)物草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅(jiān)毅者死之徒（借為‘途’），柔弱者生之徒?！保ㄆ呤拢拔飰褎t老?！保ㄈ拢皬?qiáng)梁者不得其死?！保ㄋ氖拢疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)。”（四十二章）“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)毅者莫之能勝?！保ㄆ呤苏拢持幪摚?/p>

４居上謙下：“江海之所以能為百谷王（百谷即百川，王即歸往）者，以其善下之，故能為百谷王。”（六十六章）“善用人者為下?！保苏拢百F以賤為本，高以下為基，是以侯王自謂‘孤’、‘寡’、‘不谷’?！保ㄈ耪拢挡粻?zhēng)：一是，“以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！保拢┒?，爭(zhēng)眾人之不爭(zhēng)，“處眾人之所惡，故幾于道。”（八章）三是，迂回曲線之爭(zhēng)，“不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)?！保ǘ拢┧氖?，不爭(zhēng)之爭(zhēng)更為特殊的方式是設(shè)法使對(duì)方不爭(zhēng)，最根 本的方法就是滿足對(duì)方的要求，即使不合理，也要遷 就、寬容，如“報(bào)怨以德”（六十三章）６知微、治弱（防微杜漸）：“為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下?！保恼拢皥D難于其易，為大于其細(xì)。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細(xì)?！保拢穭?chuàng)建條件使對(duì)方失敗：“將欲歙（斂、合）之，必固張之；將欲弱之，必固強(qiáng)之。將欲廢之，必固興之。將欲奪之，必固與之?！保ㄈ拢敢郧笕骸扒鷦t全，枉則直”（二十二章）

９深藏不露：“國(guó)之利器，不行以示人。”10精神滿足：“知足者富?！保ㄈ拢爸愠Ｗ阋??！保ㄋ氖拢爸悴蝗??！保ㄋ氖恼拢ㄈ┱_相識(shí)老子的弱用之術(shù)貢獻(xiàn)與缺陷老子既欲由「無(wú)為」而獲致經(jīng)驗(yàn)效果，則須從「無(wú)為」中導(dǎo)繹出某種具體觀念，以用於具體之人事。於是老子遂提出「守柔」，「不爭(zhēng)」及「小國(guó)寡民」之理論。此中「守柔」就自處而言，「不爭(zhēng)」乃接世之原則；「小國(guó)寡民」則為其政治志向。所謂「無(wú)為」，即指自覺(jué)地不陷溺於任一外在事物。事物皆在「反」中，故不行執(zhí)；故「無(wú)為」之第一層意義乃就破「執(zhí)」而言。心合於「道」，觀萬(wàn)物在「反」中之變逝，而自覺(jué)不陷於萬(wàn)物，此破執(zhí)後之境界，即所謂：「天下有始，以為天下母；既得其母，以知其子；既知其子，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆?！梗ㄎ迨拢┐酥小柑煜隆怪浮柑煜氯f(wàn)物」，「母」指範(fàn)疇萬(wàn)物之規(guī)律－－「道」；「子」仍指萬(wàn)物；「復(fù)守其母」即心合於「道」；故老子偶用「知」及「明」以言對(duì)道之觀照。如：「致虛極，守靜篤，萬(wàn)物竝作，吾以觀復(fù)；夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根；歸根曰靜，是謂復(fù)命；復(fù)命曰常，知常曰明?！埂甘厝帷??！甘厝嵩粡?qiáng)」（五十二章）

「天下之至柔，弛騁天下之至堅(jiān)?！梗ㄋ氖拢?/p>

「故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒，是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折?！柑煜履崛蹯端?，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝?！梗ㄆ呤苏拢┤f(wàn)物運(yùn)行，皆時(shí)時(shí)走向「反」。故一切存在皆在自身否定之過(guò)程中。故人若欲牽強(qiáng)鬬力，則不論所擁有之力如何龐大，其運(yùn)用結(jié)果必是由盛而衰。倘不鬬力，而自守於柔弱，則唯靜觀盛者之衰，而自身無(wú)所謂衰?！覆粻?zhēng)」「上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)……夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤?！梗ò苏拢?/p>

「江河之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王……是以聖人處上而民不重，處前而民不害；是以天下樂(lè)推而不厭；以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)?！梗拢干茷槭空卟晃洌茟?zhàn)者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下，是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力?！梗苏拢柑熘览缓Γ}人之道為而不爭(zhēng)?！福ò耸徽拢┑谝?、「不爭(zhēng)」則「無(wú)尤」。其次、就「容」言「不爭(zhēng)」.第三、「為而不爭(zhēng)」.五、小國(guó)寡民?“無(wú)為”觀念綻開(kāi)后所生出之好用觀念，(亦是對(duì)儒家社會(huì)結(jié)構(gòu)之批判)。殲滅一切技術(shù)、文化，把人們的社會(huì)關(guān)系和交往削減到最低限度。這種小國(guó)寡民說(shuō)主要不是反對(duì)壓迫與剝削，而是以此從文明與技術(shù)進(jìn)步中返回到人自足的生活中去。小國(guó)寡民是老子無(wú)為政治理念建構(gòu)的社會(huì)藍(lán)圖，其要在于無(wú)政治生活去人為地干預(yù)民眾的生活，信任民眾可以有一種自發(fā)的秩序流淌其間，從而對(duì)儒家社會(huì)治理思想進(jìn)行了批判。小國(guó)寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙，雖有舟車(chē)，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之，使人複結(jié)繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗，鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。(八十章)六、結(jié)語(yǔ)《老子》是一部奇書(shū)，它把真、善、美、偽、惡、丑融為一體。在很多格言式的論斷中，既有深邃的思想，又有淺薄的空論；乍然看去，充溢了辨證思維，揭開(kāi)另一面又露出了形而上學(xué)；看起來(lái)荒唐，細(xì)琢磨其中又包蘊(yùn)著真理的成分。作者對(duì)很多丑惡的現(xiàn)象進(jìn)行尖銳的批判，使人感到痛快，可是借助批判又把人引向歧途。這部書(shū)給人以才智，更教人以權(quán)詐（關(guān)于老子是不是一個(gè)權(quán)術(shù)陰謀家，有不同的看法，不過(guò)從其學(xué)說(shuō)的效果上看，權(quán)術(shù)陰謀家從中學(xué)到了很多東西）。假如你信任它，那確定會(huì)上當(dāng)；假如把它拋到一邊，那就又拋掉了才智之花。全部這一切都同政治思想連在一起。（劉澤華）作業(yè)探討輔導(dǎo)怎樣理解老子提出的“道”這一概念的含義和政治特點(diǎn)？老子政治思想的主旨是什么？參考資料梁?jiǎn)⒊骸断惹卣嗡枷胧贰?，東方出版社1996年簡(jiǎn)體橫排版，“本論”部分第八、九章。蕭公權(quán)：《中國(guó)政治思想史》，遼寧教化出版社1998年版，第一編第五章。劉澤華：《先秦政治思想史》，南開(kāi)高校出版社1984年版，第七章。劉澤華主編：《中國(guó)古代政治思想史》，南開(kāi)高校出版社1992年版，第五章。《中國(guó)政治思想史》（先秦卷），浙江人民出版社1996年版，第七章。曹德本主編：《中國(guó)政治思想史》，高等教化出版社1999年版，第一章第五節(jié)。經(jīng)典原著：《老子》（《道德經(jīng)》）其次章先秦道家政治思想其次節(jié)莊子政治思想史

莊子者，蒙人也，名周。周?chē)L為蒙漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。其學(xué)無(wú)所不窺，然其要本歸於老子之言。故其著書(shū)十余萬(wàn)言，大抵率寓言也。作漁父、盜蹠、胠篋，以詆訿孔子之徒，以明老子之術(shù)。畏累虛、亢桑子之屬，皆空語(yǔ)無(wú)事實(shí)。然善屬書(shū)離辭，指事類情，用剽剝?nèi)?、墨，雖當(dāng)世宿學(xué)不能自解免也。其言洸洋自恣以適己，故自王公大人不能器之。楚威王聞莊周賢，使使厚幣迎之，許以為相。莊周笑謂楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子獨(dú)不見(jiàn)郊祭之犧牛乎？養(yǎng)食之?dāng)?shù)歲，衣以文繡，以入大廟。當(dāng)是之時(shí)，雖欲為孤豚，豈可得乎？子亟去，無(wú)汙我。我寧遊戲汙瀆之中自快，無(wú)為有國(guó)者所羈，終身不仕，以快吾志焉?！保ɡ献禹n非列傳）……他對(duì)佛教的沖擊，尤其是對(duì)于禪宗的影響，即特殊巨大。他也是中國(guó)山水畫(huà)與詩(shī)歌創(chuàng)作靈感的一個(gè)主要源泉。身為道家之一分子，他的哲學(xué)對(duì)古代與中古儒家之轉(zhuǎn)化為新儒家，大有扶持之功，朱熹自己的哲學(xué)思想即屬于新儒家。此外，他P164抗拒傳統(tǒng)主義以及習(xí)俗的標(biāo)準(zhǔn)、他詩(shī)意的奇異主義、他精致的個(gè)人主義、他對(duì)于人性的洞見(jiàn)，以及他對(duì)于萬(wàn)物的寬敞視野等，都是中國(guó)人取之不盡、用之不竭的靈感泉源。（陳榮捷：中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編）其次節(jié)莊子政治思想一、自然人性論：(劉書(shū)P386)

1,人的形神所固有的“儀則”“泰初有無(wú)，無(wú)有無(wú)名；一之所起，有一而末形。物得以生，謂之德；未形者有分，且然無(wú)間，謂之命；留動(dòng)而生物，物成生理，謂之形；形體保神，各有儀則，謂之性?！?天地)2,天生的本質(zhì)本能?！靶哉?，生之質(zhì)也。性之動(dòng)，謂之為；為之偽，謂之失?！?庚桑楚)“彼至正者，不失其性命之情。……是故鳧脛雖短，續(xù)之則憂；鶴脛雖長(zhǎng)，斷之則悲?！薄恶壞础?/p>

“牛馬四足，是謂天；落馬首，穿牛鼻，是謂人?！薄肚锼?.無(wú)心計(jì)的純自然狀態(tài)。且夫失性有五：一曰五色亂目，使目不明；二曰五聲亂耳，使耳不聰；三曰五臭熏鼻，困惾(zōng，塞，壅塞)中顙；四曰五味濁口，使口厲爽；五曰趣舍滑心，使性飛揚(yáng)。此五者，皆生之害也。而楊、墨乃始離跂(qí足多指也)以為得，非吾所謂得也。夫得者困，可以為得乎？(天地)4.反性歸樸之天放生活?！肚f子》認(rèn)為，只有取消心計(jì)，禁絕一切欲望，擺脫一切社會(huì)關(guān)系，使人保持純自然狀態(tài)，和自然融為一體，才是最完整地保存了人性。

彼民有常性，織而衣，耕而食，是謂同德；一而不黨，命曰天放。故至德之世，其行填填，其視顛顛。當(dāng)是時(shí)也，山無(wú)蹊隧，澤無(wú)舟梁；萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)；獸成群，草木遂長(zhǎng)。是故禽獸可係羈而游，鳥(niǎo)鵲之巢可攀援而闚。夫至德之世，同與禽獸居，族與萬(wàn)物並。惡乎知君子小人哉！同乎知，其德不離；同乎無(wú)欲，是謂素樸。素樸而民性得矣。及至聖人，蹩躠(biéxiè

專心力)為仁，踶跂(zhìqí勉力貌)為義，而天下始疑矣。澶（dàn放縱)漫為樂(lè)，摘辟為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧牲！白玉不毀，孰為珪璋！至德不廢，安取仁義！性情不離，安用禮樂(lè)！五色不亂，孰為文采！五聲不亂，孰應(yīng)六律！

“民居不知所為，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游，民能以（當(dāng)為‘止’）此矣?！薄恶R蹄》

人性自然和回到自然中去，是《莊子》對(duì)人的基本的相識(shí)。這種相識(shí)的之蔽在于排斥人的社會(huì)性。然而就其強(qiáng)調(diào)人的自然性這一點(diǎn)而論，在人類自我相識(shí)史上又具有劃時(shí)代的意義。《莊子》強(qiáng)調(diào)人的自然本質(zhì)，又為批判和揭露當(dāng)時(shí)被人們認(rèn)為神圣不行侵?jǐn)_的很多社會(huì)準(zhǔn)則與傳統(tǒng)，供應(yīng)了理論依據(jù)。二、道論（1）莊子對(duì)老子“道論”的繼承與發(fā)展夫道，有情有信，無(wú)為無(wú)形；可傳而不行受，可得而不行見(jiàn)。自本自根，未有天地，自古以固存。神鬼神帝，生天生地。在太極之先而不為高，在六極之下而不為深，先天地生而不為久，長(zhǎng)于上古而不為老。（《大宗師》）“道”無(wú)所不在:

東郭子問(wèn)于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無(wú)所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎乱?？”曰：“在荑稗（yíbài）?！痹唬骸昂纹溆乱俊痹唬骸霸谕哧??！痹唬骸昂纹溆跻?？”曰：“在尿溺?！保ā吨庇巍罚?）莊子“萬(wàn)物齊一”與超越自我的神游境界

天地一指也，萬(wàn)物一馬也……道通為一。其分也成也，其成也毀也。凡物無(wú)成與毀，復(fù)通為一。勞神明為一，而不知其同也，謂之朝三。何謂朝三？曰：狙公賦芋，曰朝三而幕四。眾狙皆怒，曰然則朝四而幕三，眾狙皆悅。名實(shí)為虧，而喜怒為用，亦因是也?！疤斓嘏c我并生，萬(wàn)物與我為一?！边@是他物我齊同精神境界的寫(xiě)照。（3）莊子反對(duì)“獨(dú)斷”的相識(shí)論與相對(duì)主義人的相識(shí)對(duì)象和實(shí)力是相對(duì)的，反映的是相對(duì)主義的相識(shí)方法與立場(chǎng)。在當(dāng)時(shí)有解放思想的作用。三、莊子的社會(huì)政治批判精神1．對(duì)治人治世與權(quán)力的批判首先，《莊子》認(rèn)為一切禍亂的根源正是由“治”和人們所稱道的“治天下”的圣人們（如黃帝、堯、舜）所引起和造成的。統(tǒng)治者的“治”所導(dǎo)致的禍亂，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是“亂人之性”（《天道》），引起人性情的“爛漫”，使人類自身每況愈下，不行整理；二是也破壞了自然界的和諧?！爸危瑏y之率也，北面之禍也，南面之賊也。”《天地》其次，權(quán)勢(shì)是約束人性的桎梏

另外，《莊子》不僅專罵被人們稱頌為神圣的帝王君主是真正的、最大的騙子和盜賊，而且指責(zé)他們（強(qiáng)民所難）是士民偽詐欺盜行為的罪魁禍?zhǔn)??！按蟊I者為諸侯”、“竊國(guó)者為諸侯”“匿為物而過(guò)不識(shí)，大犯難而罪不敢，重為任而罰不勝，遠(yuǎn)其途而誅不至。民知力竭，則以偽繼之，（人君）日出多偽，士民安取不偽！夫力不足則偽，知不足則欺，財(cái)不足則盜。盜竊之行，于誰(shuí)責(zé)而可乎？”《則陽(yáng)》批判世人所稱道的圣人。

世之所高，莫若黃帝。黃帝尚不能全德，而戰(zhàn)于涿鹿之野，流血百里。堯不慈，舜不孝，禹偏枯，湯放其主，武王伐紂，文王拘羑里。此六子者，世之所高也。孰論之，皆以利惑其真而強(qiáng)反其情性，其行乃甚可羞也。世之所謂賢士：伯夷、叔齊。伯夷、叔齊辭孤竹之君，而餓死于首陽(yáng)之山，骨肉不葬。鮑焦飾行非世，抱木而死。申徒狄諫而不聽(tīng)，負(fù)石自投于河，為魚(yú)鱉所食。介子推至忠也，自割其股以食文公。文公后背之，子推怒而去，抱木而燔死。尾生與女子期于梁下，女子不來(lái)，水至不去，抱梁柱而死。此六子者，無(wú)異于磔犬流豕、操瓢而乞者，皆離名輕死，不念本養(yǎng)壽命者也。世之所謂忠臣者，莫若王子比干、伍子胥。子胥沉江，比干剖心。此二子者，世謂忠臣也，然卒為天下笑。自上觀之，至于子胥、比干，皆不足貴也。（盜跖）2.對(duì)心計(jì)與學(xué)問(wèn)的批判《莊子》認(rèn)為，人類的原始狀態(tài)是無(wú)心計(jì)、無(wú)學(xué)問(wèn)的，因而能過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮的和平生活。然而，上古圣人給人世間帶來(lái)了心計(jì)、學(xué)問(wèn)、才智，攪動(dòng)了人心，破壞了自然界的秩序，造成思想的混亂。

“舉賢則民相軋，任知?jiǎng)t民相盜?！薄陡３?“跖之徒問(wèn)于跖曰：‘盜亦有道乎？’跖曰：‘何適而無(wú)有道邪！夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有 也。’由是觀之，善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行；天下之善人少而不善人多，則圣人之利天下也少而害天下也多。故曰，……圣人生而大盜起。掊（pou）擊圣人，縱舍盜賊，而天下始治矣（天下才得太平）?！ト瞬凰?，大盜不止?！薄睹l（qu）篋（qie）》

2.對(duì)心計(jì)與學(xué)問(wèn)的批判

世之所貴道者，書(shū)也。書(shū)不過(guò)語(yǔ)，語(yǔ)有貴也。語(yǔ)之所貴者，意也，意有所隨。意之所隨者，不行以言傳也，而世因貴言傳書(shū)。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。故視而可見(jiàn)者，形與色也；聽(tīng)而可聞?wù)撸c聲也。悲夫！世人以形色名聲為足以得彼之情。夫形色名聲，果不足以得彼之情，則知者不言，言者不知，而世豈識(shí)之哉！桓公讀書(shū)于堂上，輪扁斫輪于堂下，釋椎鑿而上，問(wèn)桓公曰：“敢問(wèn)：“公之所讀者，何言邪？”公曰：“圣人之言也?！痹唬骸笆ト嗽诤?？”公曰：“已死矣?！痹唬骸叭粍t君之所讀者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人讀書(shū)，輪人安得議乎！有說(shuō)則可，無(wú)說(shuō)則死！”輪扁曰：“臣也以臣之事觀之。斫輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入，不徐不疾，得之于手而應(yīng)于心，口不能言，有數(shù)存乎其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫輪。古之人與其不行傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟粕已夫！”（天道）3.批判現(xiàn)實(shí)社會(huì)的倫理價(jià)值。

名利欲望與人的本性是對(duì)立的，追求名利必會(huì)招致災(zāi)禍。

且若亦知夫德之所蕩而知之所為出乎哉？德蕩乎名，知出乎爭(zhēng)。名也者，相札也；知也者爭(zhēng)之器也。二者兇器，非所以盡行也。且德厚信矼(kong4誠(chéng))，未達(dá)人氣；名聞不爭(zhēng)，未達(dá)人心。而強(qiáng)以仁義繩墨之言術(shù)暴人之前者，是以人惡有其美也，命之曰災(zāi)人。災(zāi)人者，人必反災(zāi)之。若殆為人災(zāi)夫。（人間世）對(duì)忠孝仁義的批判在《莊子》看來(lái)，仁義和道德是根本對(duì)立的，是人為與自然的對(duì)立。“毀道德以為仁義，圣人之過(guò)也?！保ā恶R蹄》）“夫兼愛(ài)不亦迂乎！無(wú)私焉，乃私也?！保ā短斓馈罚熬枞柿x者寡，利仁義者眾。夫仁義之行，唯且無(wú)誠(chéng)，且假夫禽貪者器?！保ā缎鞜o(wú)鬼》：

對(duì)喜生惡死觀念的批判《莊子》主見(jiàn)外生死，這是莊子生死觀最有價(jià)值的地方?！啊肚f子》的生死觀，從根本上說(shuō)是關(guān)于人生觀的問(wèn)題?！肚f子》的人生觀徹底否定了人生的價(jià)值，任何否定人生價(jià)值的觀念都是消極的?！肚f子》在這里有精神超脫的自我勸慰，更有褻瀆一切的傲岸。這里有沙子，也有黃金?！保▌扇A）四、自然政治與志向社會(huì)

1聽(tīng)從自然《莊子》社會(huì)政治思想的主要特點(diǎn)。最好“不治天下”，假如“君子不得已而臨蒞天下，莫若無(wú)為。無(wú)為也而后安其性命之情?！鼻f子為了張揚(yáng)放任主義的精神，別立“在宥”“聞在宥天下，不聞治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也。宥之也者，恐天下之遷其德也。天下不淫其性，不遷其德，有治天下者哉！”《在宥》2順民情《則陽(yáng)》：治民猶如種莊稼，要順其性而深耕細(xì)耘《徐無(wú)鬼》：治民猶如牧馬，“去其害馬者而已”?！对阱丁罚骸盁o(wú)擢（zhuo）其聰慧”

3君主無(wú)為不徹底的無(wú)君論者同時(shí)對(duì)君主的權(quán)力意志極不信任。（1）取得君位的方式：修行道德（無(wú)為天德）“唯無(wú)以天下為者，可以托天下也?！薄蹲屚酢罚?）君主的義務(wù)與要求：君主不能有超越社會(huì)之上的特權(quán)，但應(yīng)有擔(dān)當(dāng)責(zé)任的義務(wù)。還應(yīng)具備“勢(shì)為天子而不以貴驕人，富有天下而不以財(cái)戲人”（《盜跖》）的品質(zhì)（3）“君道無(wú)為”與“臣道有為”“上必?zé)o為而用天下，下必有為為天下用，此不易之道也?！薄短斓馈贰盁o(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！薄爸髡撸斓酪?；臣者，人道也?！薄对阱丁?.志向社會(huì)

《莊子》所描繪的志向國(guó)，就是“至德之世”、“建德之世”、“至治之世”、“無(wú)何有之鄉(xiāng)”等等。其最主要的特征就是人完全回到了自然“萬(wàn)物群生，連屬其鄉(xiāng)”《馬蹄》“民如野鹿”《天地》具體表現(xiàn):