《三國演義》主題探究材料

《三國演義》主題探究材料一、歷史真實(shí)與藝術(shù)虛構(gòu)的巧妙結(jié)合《三國演義》描寫東漢末年，桓、靈二帝寵信宦官，致使朝綱大亂，政治腐敗，黃巾軍揭竿而起，四方州牧乘機(jī)割據(jù)，國家陷入四分五裂的局面。赤壁之戰(zhàn)后，三國鼎立成型，最后統(tǒng)一于晉。其中對于戰(zhàn)爭的場面、英雄與梟雄之間的斗爭，以及各政治勢力之間的勾心斗角，都有十分精彩的筆墨。當(dāng)然，《三國演義》不是正史，所謂“七分寫實(shí)，三分虛構(gòu)”并非妄說，但是它的影響卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了正史。人們對三國時代的認(rèn)知，大部分來自《三國演義》，而不是正史《三國志》。例如小說敘述關(guān)羽溫酒斬華雄，其神勇的形象深植人心，而事實(shí)上斬華雄的并非關(guān)公，而是孫堅。又如諸葛亮借東風(fēng)之事，正史并沒有相關(guān)的記載，不過是小說的虛構(gòu)而已?！度龂萘x》在依據(jù)正史、博采傳說的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)造，虛實(shí)結(jié)合，巧妙構(gòu)思，取得了極大的成功。全書主干、框架是史實(shí)，而具體情節(jié)與人物性格多有虛構(gòu)，例如三顧茅廬，《三國志·諸葛亮傳》只有短短的一句話：“先主遂詣亮，凡三往，乃見?！弊髡咧矣凇叭櫋钡氖穼?shí)，但其具體情節(jié)，則完全是根據(jù)傳說虛構(gòu)而成的。清人章學(xué)誠說《三國演義》“七實(shí)三虛”，這個比例不一定恰當(dāng)，關(guān)鍵是作者將虛與實(shí)結(jié)合得十分巧妙，達(dá)到水乳交融的地步，有些地方更是做到化虛為實(shí)，人們寧可信其有，而不愿信其無?！度龂萘x》用“依史以演義”（李漁《三國志演義序》）的獨(dú)特的文學(xué)樣式，描寫了起自黃巾起義、終于西晉統(tǒng)一的近百年歷史。“依史”，就是“事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史”，對歷史的事實(shí)有所認(rèn)同，也有所選擇，有所加工；“演義”，則滲透著作者主觀的價值判斷，用一種自認(rèn)為理想的“義”，涇渭分明地去褒貶人物，重塑歷史，評價是非。統(tǒng)觀全書，作者顯然是以儒家的政治道德觀念為核心，同時也糅合著千百年來廣大民眾的心理，表現(xiàn)了對導(dǎo)致天下大亂的昏君賊臣的痛恨，對于創(chuàng)造清平世界的明君良臣的渴慕。這也就是《三國演義》的主旨。（選自袁行霈主編《中國文學(xué)史》第四卷，高等教育出版社1999年版）二、主題對這部小說的主題，專家學(xué)者歷來有不同的看法，學(xué)生用書基本上持“擁劉反曹”說?！度龂萘x》把蜀國的劉備、諸葛亮、關(guān)羽等君臣作為理想中的政治道德觀念的化身，是仁君、賢相、良將的典范，而把魏國的曹操等作為奸邪權(quán)詐、推行暴政的代表，至于孫吳方面只是陪襯而已，因而具有明顯的“擁劉反曹”的傾向。在歷史上，曹、劉孰為正統(tǒng)的問題，從來就有不同的看法。在正統(tǒng)的史學(xué)著作中，大致自朱熹的《通鑒綱目》起，一般都奉蜀國為正統(tǒng)，以魏、吳為僭國。至于在民間流傳的故事中，從來就有尊劉貶曹的傾向。究其原因，一是由于劉備是“帝室胄裔”，多少有點(diǎn)兒正統(tǒng)的血緣關(guān)系；二是劉備向來以“弘毅寬厚，知人待士”著稱，容易被接受。特別是在宋元以來民族矛盾尖銳的時候，“人心思漢”，正是當(dāng)時漢族人民共同的心愿，因而將這位既是“漢室宗親”，又能“仁德及人”的劉備樹為仁君，奉為正統(tǒng)，是最能迎合大眾的接受心理，符合廣大民眾的善良愿望的。三、建國以來《三國演義》研究情況綜述在這個問題上，主要有五種觀點(diǎn)。1．“正統(tǒng)”說。持這種觀點(diǎn)的人歷來很多。他們認(rèn)為，所謂“尊劉抑曹”乃是正統(tǒng)思想的具體化，而這正是《三國演義》主題思想的中心。作者不僅從劉漢正統(tǒng)的觀點(diǎn)出發(fā)，百般暴露曹操的挾天子以令諸侯的奸偽，同情漢獻(xiàn)帝的傀儡處境，盡情地歌頌董承、吉平、王子服等人謀殺曹操恢復(fù)后漢正統(tǒng)的行動，而且，以蜀漢為正統(tǒng)，熱情地頌揚(yáng)了標(biāo)榜恢復(fù)漢室的英雄們──劉、關(guān)、張和諸葛亮的業(yè)績。有的同志還指出，《三國演義》中的正統(tǒng)思想有三個來源：一是三國歷史本身原有的正統(tǒng)思想。在東漢末年軍閥彼此混戰(zhàn)，魏、蜀、吳三國尚未出現(xiàn)的時期，名義上還是“漢家天下”，大多數(shù)軍閥表面上也都承認(rèn)皇室的合法性。劉備自然要抓住正統(tǒng)思想作武器，打起“興復(fù)漢室”的旗號來反對曹操。到了三國割據(jù)已經(jīng)形成之后，蜀漢仍然以正統(tǒng)自居，也是很自然的事。二是封建主義歷史觀的影響?！度龂萘x》取材的一個重要來源是記述三國史實(shí)的著作。由于正統(tǒng)思想是封建主義歷史觀的一部分，封建社會里的任何一部歷史著作都不能不擁護(hù)正統(tǒng)思想。從習(xí)鑿齒的《漢晉春秋》到朱熹的《通鑒綱目》都是以蜀漢為正統(tǒng)，因此羅貫中寫《三國演義》時就接受了這種影響。三是《三國演義》的作者繼承了宋元以來有關(guān)三國故事的話本和雜劇從現(xiàn)實(shí)生活中提取出來的正統(tǒng)思想。它表現(xiàn)了漢族廣大人民在異族的入侵和壓迫下渴望光復(fù)故國，因而把劉備政權(quán)當(dāng)做漢族政權(quán)的象征來擁護(hù)的感情。這是《三國演義》取材的另一個重要來源。2．“‘擁劉反曹’反映人民愿望”說。持這種觀點(diǎn)的人也很多。他們也認(rèn)為《三國演義》的主題是“尊劉抑曹”，或者叫做“擁劉反曹”，但不同意說羅貫中是從封建正統(tǒng)觀念出發(fā)來寫作的。他們認(rèn)為，羅貫中是在元末農(nóng)民大起義的時代背景下，在民族矛盾空前尖銳的歷史條件下，站在當(dāng)時思想水平的高度，從浩瀚紛繁的三國歷史題材中，提煉出“擁劉反曹”的主題。這個主題，表達(dá)了人民中強(qiáng)烈的民族意識和民族愿望，寄托了人民的愛和理想。同時，羅貫中是一位獻(xiàn)身于通俗文學(xué)的藝術(shù)大師，接受了唐、宋、元以來流傳于民間的“擁劉反曹”歷史故事的影響。他在歷代群眾創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，參考各種正史、野史、傳說、佚聞，塑造了人民喜愛的栩栩如生的傳奇英雄的典型，刻畫了人民憎惡的反面人物形象。所以，《三國演義》“擁劉反曹”主題的形成，既有它的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和時代需要，又是植根于人民群眾創(chuàng)作的肥沃土壤之中。3．“忠義”說。這種觀點(diǎn)也有一定的代表性。持這種觀點(diǎn)的人從作品所反映的倫理思想來認(rèn)識作品的主題，認(rèn)為《三國演義》主要是以忠義思想來臧否褒貶人物的。作者精心刻畫的人物，如諸葛亮、關(guān)羽、張飛、趙云等，都以“上報國家，下安黎庶”為畢生宗旨，都是忠義的典型，而作者竭力鞭撻的董卓、曹操等則是不忠不義的典型。因此，可以說《三國演義》是謳歌忠義觀念和忠義英雄的史詩。4．“反映三國興亡”說。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，《三國演義》的主題是，通過對東漢末年統(tǒng)治階級內(nèi)部錯綜復(fù)雜的矛盾(士族和非士族人士與宦官外戚之間的矛盾，中小士族和非士族人士與大士族之間的矛盾，軍閥與軍閥之間的矛盾等等)的描寫，特別是通過對魏、蜀、吳三國之間的政治、軍事斗爭的描寫，暴露了封建統(tǒng)治階級爭權(quán)奪利、爾虞我詐的階級本質(zhì)和殘殺壓迫人民的罪行，是一部形象的三國興亡史。5．“謳歌封建賢才”說。這是近年來出現(xiàn)的一種觀點(diǎn)。持這種觀點(diǎn)的人認(rèn)為，諸葛亮是《三國演義》的真正主角，也是對人民群眾影響最大的人物。他的胸襟開