敦煌壁畫之本生故事畫

敦煌壁畫之本生故事畫《須達(dá)拿太子本生畫》典型本生故事介紹特色介紹敦煌壁畫簡(jiǎn)介單擊此處添加標(biāo)題123敦煌壁畫之本生故事畫簡(jiǎn)介敦煌石窟包括敦煌莫高窟、西千佛洞、安西榆林窟共有石窟552個(gè)，有歷代壁畫五萬多平方米，是我國(guó)也是世界壁畫最多的石窟群，內(nèi)容非常豐富。敦煌壁畫是敦煌藝術(shù)的主要組成部分，規(guī)模巨大，內(nèi)容豐富，技藝精湛。風(fēng)格特點(diǎn)：早期主要受印度和中亞影響（北涼）北魏時(shí)期出現(xiàn)獨(dú)特的“敦煌風(fēng)格”西魏時(shí)期明顯受到中原文化影響本生畫鮮明的時(shí)代特征統(tǒng)一繁盛衰落北涼隋朝唐朝宋元以后南北朝交融南北地區(qū)、中原與西域文化的融匯佛教?hào)|傳南北統(tǒng)一社會(huì)安定社會(huì)繁榮昌盛佛教盛行文人畫風(fēng)盛行，壁畫退出主流繪畫開創(chuàng)本生畫特色造型特色：神靈形象、俗人形象繼承了傳統(tǒng)繪畫的變形手法繪畫風(fēng)格十六國(guó)和北魏時(shí)期：細(xì)線條勾勒、注重暈染、感情強(qiáng)烈外露、動(dòng)態(tài)明顯夸張西魏時(shí)期：線描遒勁瀟灑、色彩明快、多白粉鋪底北周時(shí)期：以白壁為底，線描流暢，造型簡(jiǎn)賅生動(dòng)，色彩清淡雅麗唐代時(shí)期：內(nèi)容復(fù)雜豐富，畫面緊湊完整五代及宋朝時(shí)期：線條：起草線條豪放自由、粗壯有力定型線條嚴(yán)謹(jǐn)秀勁外來藝術(shù)特色：借鑒了外來的人體解剖吸收了西域暈染法畫面自由飄逸，形式頗具美感人物造型靈活畫面色調(diào)醇厚構(gòu)成畫面的人物主次分明帶有濃烈的本土中原特色。整體特色特色簡(jiǎn)介一、佛像畫二、經(jīng)變畫三、民族傳統(tǒng)神話題材四、供養(yǎng)人畫像五、裝飾圖案畫六、故事畫1.佛傳故事

2.本生故事畫

3.因緣故事畫

4.佛教史跡故事畫

5.比喻故事畫七、山水畫壁畫類型本生故事畫是指描繪釋迦牟尼生前的各種善行，宣傳“因果報(bào)應(yīng)”“苦修行善”的生動(dòng)故事。九色鹿舍身救人——第２５７窟《佛說九色鹿經(jīng)》故事情節(jié)源于《佛說九色鹿經(jīng)》故事說的是：在古印度的恒河邊，生活著一只皮毛上有九種漂亮顏色的鹿。一天，九色鹿在河邊散步時(shí)救起一溺水人。溺水人為了報(bào)答九色鹿的救命之恩，跪在地上愿做奴仆，終生侍奉九色鹿，九色鹿謝絕了溺水人的請(qǐng)求，但希望溺水人能保證不讓別人知道自己的住處，溺水人一口答應(yīng)了。

后來，這個(gè)國(guó)家的王后夢(mèng)見了漂亮的九色鹿，醒來后要國(guó)王捕捉九色鹿，用美麗的鹿皮做大衣，用雪白的鹿角做拂柄，并說：“如果得不到九色鹿，我便會(huì)死去。”于是國(guó)王布告懸賞：若知道九色鹿住處者，就分國(guó)土和財(cái)產(chǎn)的一半作為賞賜。溺水人見到布告后，心生惡念、見利忘義，向國(guó)王告密，并帶領(lǐng)國(guó)王和軍隊(duì)來到恒河邊捕捉九色鹿。九色鹿一眼就認(rèn)出帶人來捕捉自己的正是被她搭救的溺水人，于是大膽無畏，理直氣壯的向國(guó)王訴說了搭救溺水人的經(jīng)過，國(guó)王聽后，十分感動(dòng)，怒斥溺水人貪圖富貴，忘恩負(fù)義的行為，并下令從今以后任何人都不得傷害、捕捉九色鹿。那個(gè)溺水人因?yàn)槭а?，渾身長(zhǎng)滿了毒瘡，口中發(fā)著惡臭，遭世人厭惡。王后也因貪欲落空了，又失去了國(guó)王的寵愛，最后悲憤而死。薩埵太子舍身飼虎——第254（北魏）窟《賢愚經(jīng)》《金光明經(jīng)》古印度大車國(guó)的國(guó)王，有三個(gè)王子，最小的名叫摩訶薩埵。

一天，他們弟兄三個(gè)騎著馬到山中游玩，山林中景色優(yōu)美，三個(gè)王子玩的特別高興，在他們回家的路上，經(jīng)過一個(gè)山谷，看到一只老虎帶著七只剛出生不久的小虎饑餓難忍，母虎因此欲將自己的小虎吃掉，七只小虎面臨死亡的威脅。三個(gè)王子見此情景，都特別難受，但卻想不出救助它們的辦法。

薩埵暗自決定要救活老虎，于是他謊言支走了兩個(gè)哥哥，脫光衣服，躺在地上讓老虎吃他，可是老虎太饑餓了連吃他的力氣也沒有，于是薩埵爬到山頂上，找了一根尖銳的竹刺，用竹刺刺破了自己的喉嚨，縱身跳下山崖，摔死在老虎的面前，老虎舔了他身上流出的血后，恢復(fù)了力氣，帶著七只小虎把他吃了。

薩埵的兩個(gè)哥哥久等弟弟不來，感覺情況不妙，慌忙返回山中尋找，只看見一堆白骨，二人傷心欲絕，慌忙騎馬回宮報(bào)信，國(guó)王和夫人趕到山林，抱尸痛哭。最后二王子收拾薩埵的遺骨，起塔供養(yǎng)。故事情節(jié)須達(dá)拿太子施象——北周第428窟《太子須達(dá)拿經(jīng)》很久以前，葉波國(guó)國(guó)王有個(gè)太子名叫須達(dá)拿，自小樂善好施，名揚(yáng)天下，曾發(fā)誓：“凡有求索，不逆人意”。

他的國(guó)家有一大白象，力大善斗，每與敵國(guó)交戰(zhàn)都會(huì)大獲全勝，為此敵國(guó)都懼怕這頭寶象，他們聽說太子喜好布施，暗自高興，便買通八個(gè)婆羅門人，長(zhǎng)途跋涉到葉波國(guó)，向太子乞象。

太子不違背誓言，將寶象舍施給婆羅門人，引起了大臣們的不滿，國(guó)王聞?dòng)嵑?，十分震怒，按?guó)法將太子驅(qū)逐出國(guó)。太子對(duì)此毫無怨言，臨行前又將所有財(cái)物布施給民眾，人民聽說太子被驅(qū)逐出國(guó)，都前來送行，垂淚道別。太子攜妻帶子乘車而去。一路上太子又將車、馬、衣服全都施舍給前來行乞的婆羅門人。

來到深山后，太子一家用樹枝搭三間茅屋居住，渴飲山泉，饑食野果。兩子穿草衣獸皮，常與山中獼猴、獅子玩耍。

一日，妃子外出采果，又來一個(gè)奇丑無比的婆羅門徒，向太子乞要二子給他的妻子做奴仆，二子留戀父母，不愿離去，太子便把二子的手捆綁起來，婆羅門徒牽著繩頭，用樹枝抽趕而去。等到妃子采果回來，不見兩子，悲痛萬分。

后來婆羅門徒牽二子到街上叫賣，葉波國(guó)的臣民認(rèn)出二子正是國(guó)王的孫子，急忙到宮廷向國(guó)王匯報(bào)，國(guó)王見到孫子，又驚又喜，得知了太子的下落，悔恨不該趕走太子，便立即派人到深山接太子回宮，立太子為王，太子的善行感動(dòng)了敵國(guó)，從此兩國(guó)和睦相處，友好往來。故事情節(jié)尸毗王割肉貿(mào)鴿——北魏第254窟《六度集經(jīng)·菩薩本生》《賢愚經(jīng)·梵天請(qǐng)法六事品》古印度有一個(gè)大國(guó)，這個(gè)國(guó)家土地肥沃，人民豐衣足食，安居樂業(yè)。國(guó)王名叫尸毗王，是一個(gè)胸懷寬廣，愛民如子的國(guó)王。他心好佛法，立誓普救眾生。一天，一只鴿子被老鷹追逐，飛到尸毗王的腋下，請(qǐng)求國(guó)王的保護(hù)。尸毗王欲救鴿子，但又怕老鷹餓死，于是割肉貿(mào)鴿。他傳令取來一稈秤，一頭放上鴿子，一頭放上割下的肉。奇怪的是，國(guó)王全身的肉都已割盡，還是不及鴿子的重量，國(guó)王在納悶之余，忍著劇痛，奮力坐到秤盤上。這時(shí)，天地動(dòng)搖，眾天神都被尸毗王普救眾生的善行所感動(dòng)，齊聲贊嘆，并撒下無數(shù)天花。忽然，老鷹和鴿子都不見了，原來是帝釋天和大臣化成老鷹和鴿子來試尸毗王的誠(chéng)意和信心，最后帝釋天以神力使尸毗王的身體恢復(fù)了原狀。故事情節(jié)婆羅門聞偈舍生——西魏第285窟《大般涅盤經(jīng)·圣行品》傳說古印度有一個(gè)婆羅門，信奉大乘佛教，獨(dú)自住在雪山修行，聽不到大乘佛經(jīng)。帝釋天為了考驗(yàn)這個(gè)婆羅門有沒有真心修道成佛的意志，化成一個(gè)面目猙獰丑陋的羅剎鬼，來到距婆羅門不遠(yuǎn)的地方，以清新悅耳的聲音，唱了半句過去佛所說的頌詞：“世上的一切都不是永存的，有生必有死，這是不可抗拒的天理。”婆羅門聽到這半句頌詞，心情激動(dòng)，歡喜無量。急忙起座出門，向四周環(huán)視，只見一個(gè)羅剎鬼來到他面前說：“剛才那半句頌詞是我隨意唱的，”婆羅門聽后說：“我愿聽大師唱完頌詞。”羅剎鬼說：“我現(xiàn)在饑餓難忍，只有吃人暖肉，喝人熱血，才能為你唱佛法頌詞。”

婆羅門聽后說：“為聆聽佛法，我愿把自己的血肉施舍給你?！彪S即給羅剎鬼敷設(shè)了一個(gè)臨時(shí)法座，羅剎鬼唱到：“一個(gè)人若能從生死輪回中得到解脫，就可以達(dá)到永恒快樂的涅盤?！逼帕_門聽罷頌詞，深悟佛性，欣喜萬分地爬到一顆大樹上，縱身從大樹跳下，供羅剎鬼吃肉飲血。這時(shí)羅剎鬼恢復(fù)了帝釋天神的原形，伸出雙手，從空中接住了婆羅門，平安地將他放到地上，并對(duì)婆羅門說：“你是真心修道求法，將來一定能成佛，普渡眾生?！钡坩屘煺f罷，忽然不見了。

前言晱子行孝死而復(fù)生——第２９９窟《佛說晱子經(jīng)》在很久以前的迦夷國(guó)，有一對(duì)雙目失明的夫婦，他們只生了一個(gè)兒子，取名叫晱子，父母對(duì)他非常寵愛，晱子也“至孝仁慈，奉行十善”，他長(zhǎng)大后陪著父母在山中修行，靠采集野果，汲取泉水供養(yǎng)父母。一天，晱子披著鹿皮在溪邊取水時(shí)被在山中狩獵的國(guó)王誤傷。晱子大聲呼叫“是誰這么狠心，一箭殺害的不只是我一人，而是三人！”國(guó)王聽見有人呼喚，非常吃驚，急忙下馬來到晱子身邊。晱子向國(guó)王傾訴在山中修行二十年的經(jīng)過，并說：“山中還有我的盲父母，我死了，盲父母便沒有人照料，無異等于三人全死，晱子告訴國(guó)王他父母居住的地方后，便死去了。國(guó)王深為悔恨，來到晱子父母居住的地方，以實(shí)相告，并表示愿代晱子瞻養(yǎng)二老；晱子的父母悲痛萬分，國(guó)王帶他們來到溪邊，晱子父母抱著尸體痛哭流涕。由于晱子的孝心感動(dòng)了天神，天神派帝釋天來到晱子身邊，把神丹妙藥灌入晱子的口中，毒箭自拔，晱子便死而復(fù)生，他父母的雙眼也重見光明。故事情節(jié)獨(dú)角仙人——北周第428窟《大智度論》卷十七《經(jīng)律異相》卷三十九。

印度波羅奈國(guó)深山里有一仙人，頭長(zhǎng)一角，雙足似鹿，為鹿母所生，神通廣大，人們稱他為“獨(dú)角仙人”。

一天，獨(dú)角仙人外出登山，正逢天降大雨，道路泥濘，獨(dú)角仙人因下雨路滑，一不小心，滑倒在地，摔傷了腳，仙人十分怨恨雨天，便施展神通，念咒語令天十二年不準(zhǔn)下雨。于是大地干旱，不生莊稼；人民饑餓，無法生存。國(guó)王憂愁苦惱，不知所措，最后向世人懸賞，“若能破仙人神通者與其分國(guó)而治”。

該國(guó)有一淫女名叫扇陀，美貌嬌艷，舉世無雙，她應(yīng)詔來見國(guó)王說：“我有辦法破壞獨(dú)角仙人的道行神通，并會(huì)騎在他的脖子上回來?！眹?guó)王聽后大喜。立即派扇陀率五百美女乘五百輛車帶淫藥美食來到山中，獨(dú)角仙人外出歸來，看到美貌女子，經(jīng)不住女色誘惑，吃了淫女帶來的美食淫藥，便與美女尋歡作樂，失去了神通，于是天降大雨七天七夜。

七天后，美食淫藥消耗殆盡，獨(dú)角仙人貪其味美，就向淫女索求，扇陀答應(yīng)帶仙人到山下一同去拿，途中，她謊稱實(shí)在走不動(dòng)了，獨(dú)角仙人說“你可以騎在我的脖子上，我背著你走”于是扇陀便騎著獨(dú)角仙人下山去見國(guó)王。故事情節(jié)善事太子入海求珠——五代第９８窟《賢愚經(jīng)·善事太子入海品》古印度的波羅奈國(guó)有兩個(gè)王子，一個(gè)名叫善友，另一個(gè)叫惡友，這兩個(gè)王子名如其人，善友太子聰明仁慈，國(guó)王、王后都喜歡善友，視若掌上明珠。惡友太子性格暴劣，人人都憎惡他，為此惡友非常嫉妒善友。善友太子因見眾生相殘而開國(guó)庫布施，結(jié)果國(guó)庫空虛。為從根本上解決問題，他決定入海向龍王索取心想事成的摩尼寶珠。惡友知道后，要求與善友一起去龍宮，途中遇到了金山、銀山、七寶山。惡友貪得無厭，因船裝的太重，沉入大海，惡友逃命而歸。

善友太子歷盡千辛萬苦，取得了龍王的摩尼寶珠。善友太子在返回途中被惡友用竹刺刺瞎雙眼，奪走寶珠。

再說，善友太子雙目劇痛，昏迷不醒，幸好有牛王及牧人走過，牛王用舌頭將善友眼中的竹刺舔出，牧牛人把善友帶回家，又買琴送與他，善友便到街上靠彈箏賣藝為生，師利跋國(guó)守園人發(fā)現(xiàn)善友琴藝超群，雇傭他到王宮看守果園，后來他在果園與公主偶遇，公主對(duì)他一見傾心，兩人最終喜結(jié)伉儷。善友的眼睛也在他們立誓起盟之時(shí)復(fù)明了。善友向國(guó)王講述了自己的身世，國(guó)王派人把夫妻二人送回波羅奈國(guó)。善友回國(guó)后，不計(jì)前嫌，請(qǐng)求父王饒恕惡友的罪行，惡友交回了寶珠，善友虔心供養(yǎng)，為民祈福。故事情節(jié)設(shè)頭羅健寧變魚救災(zāi)民——晚唐第85窟北壁《賢愚經(jīng)

設(shè)頭羅健寧品》傳說很久以前的印度，有一個(gè)名叫設(shè)頭羅健寧的大國(guó)王，設(shè)頭羅健寧王誠(chéng)實(shí)仁善，以仁制國(guó)，深受百姓愛戴。

誰知天有不測(cè)風(fēng)云。一日相師占卜，“國(guó)家因有十二年火星之災(zāi)，十二年將天旱不下雨”。國(guó)王聞言，驚慌憂慮，不知所措，隨即召集大臣商量救國(guó)的良策，但大家都束手五策，想不出救國(guó)的辦法。災(zāi)禍來臨，天不降雨，大地干涸，莊稼顆粒不收，民無所食。餓死的人越來越多，設(shè)頭羅健寧王急得茶飯不思，坐臥不寧，對(duì)天發(fā)誓道