東方智慧與現(xiàn)代管理(2天)

開掘國學(xué)精華創(chuàng)建中國特色東方智慧與現(xiàn)代管理張應(yīng)杭浙江大學(xué)法學(xué)院/管理學(xué)院教授兼：美國南哥倫比亞大學(xué)MBA課程講座教授&澳門科技大學(xué)管理學(xué)院MBA兼職導(dǎo)師Email:zhangyhhz@

東方智慧與現(xiàn)代管理之總論一、現(xiàn)代管理與中國特色的管理智慧1、管理學(xué)中的“術(shù)”與“道”如果說西方管理學(xué)以“術(shù)”見長的話，那么，中國傳統(tǒng)的管理智慧則以“道”為尊。這是東方管理智慧的精髓。2、現(xiàn)代管理學(xué)中的“中國智慧熱”中國傳統(tǒng)文化智慧對現(xiàn)代管理水平之提升的績效，自20世紀(jì)80年代以來，卻成為西方管理學(xué)界的熱門話題（CynthiaMontgomery,2004)。

東方智慧與現(xiàn)代管理之總論3、中國古代文化傳統(tǒng)的形成與儒道佛三教合一形成于3000年前的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)容博大，在春秋戰(zhàn)國時期就有“百家爭鳴”一說。我們主要討論儒道佛的管理思想。事實上，今天西方管理學(xué)界最關(guān)注的除了兵家的謀略思想外，也正是儒（新儒家）、道（新道家）佛（中國禪）的智慧。東方智慧與現(xiàn)代管理之總論

儒家強(qiáng)調(diào)道德的力量：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z·為政》）

道家強(qiáng)調(diào)自然的力量：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）的思想。

佛家強(qiáng)調(diào)覺悟的力量：佛教的“佛”就是覺悟者的意思，它從本質(zhì)上可以歸結(jié)為一種由覺而悟，從而擁有信仰的過程。東方智慧與現(xiàn)代管理之總論二、東方管理智慧的六大原則1、善惡之辯中的“人性本善”原則人性問題是中國傳統(tǒng)文化最關(guān)注的問題之一。孟子：性善論，“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”（《孟子·告子》)告子：性不善不惡論。荀子、韓非子：性惡論,“德厚之不足以止亂也?！保ā俄n非子·顯學(xué)》）東方智慧與現(xiàn)代管理之總論《三字經(jīng)》開篇：“人之初，性本善；性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”這與西方的性惡論恰巧相反。

這個傳統(tǒng)對我們的啟迪可以歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)注重心性控制的覺悟力。東方智慧與現(xiàn)代管理之總論2、人我之辯中的“人我合一”原則儒家：“禹八年于外，三過其門而不入?！保ā睹献印る墓罚┓鸺?“不二真諦”中“自他不二”的思想。反對楊朱的利己主義“拔一毛利天下，不為也。”（《孟子·滕文公》）東方智慧與現(xiàn)代管理之總論所以，與西方文化有悠久的利己主義（或稱合理利己主義）不同，在中國人的傳統(tǒng)觀念中一直主張利他主義即仁道、恕道。在中國人的觀念中也有“人不為己，天誅地滅”的說法，但這一直是被正統(tǒng)文化所批判的。這個傳統(tǒng)對我們的啟迪可以歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“仁者愛人”的親和力。東方智慧與現(xiàn)代管理之總論3、義利之辯的“道義惟上”原則儒家、佛家：尚義反利，主張“見利思義?！保ā墩撜Z·憲問》）墨子：“兼相愛，交相利”。（《墨子·兼愛》）楊朱：利即義，“利為實，義為虛?！币匀寮覟榈澜y(tǒng)，所以我們的傳統(tǒng)是道義論的，這與西方的功利論是正好相反的。東方智慧與現(xiàn)代管理之總論儒家不反對利，孔子就說：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之?！保ā墩撜Z·述而》）但反對不義之利，即“君子愛財，取之有道”。主張超越“天下熙熙，皆為利去；天下攘攘，皆為利往”的現(xiàn)實人生。這個傳統(tǒng)對我們的啟迪可以歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“士魂商才”的定力。東方智慧與現(xiàn)代管理之總論4、欲理之辯中的“以理制欲”原則儒家：節(jié)欲，孟子主張寡欲：“養(yǎng)心莫善于寡欲。”（《孟子·盡心》）不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。道家：無欲，“不見可欲，使民心不亂。”（《老子》3章）；無欲則剛，“知足之足常足矣”。（《老子》46章）佛家：禁欲，“照見五蘊(yùn)皆空，度一切苦厄?！保ā栋闳粜慕?jīng)》）東方智慧與現(xiàn)代管理之總論反對縱欲主義：“人之生也，奚樂哉？為美厚爾，為聲色爾！”“一為壽，二為名，三為位，四為貨。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之謂遁人也?！保ā读凶印钪臁罚┻@和西方古希臘以來的張揚(yáng)欲望傳統(tǒng)也是相反的。這個傳統(tǒng)對我們的啟迪可以歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“不使可欲”的自制力。東方智慧與現(xiàn)代管理之總論5、有無之辯中的“尚無”原則儒家：既講有為：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保ā兑捉?jīng)》）也講不為：“人有不為也，而后可以有為。”（《孟子·離婁》）道家“尚無”：“為者敗之，執(zhí)者失之；是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失?！保ā独献印?4章）佛家：“即是無念無憶無著，不起誑妄。”（《壇經(jīng)·般若品第二）東方智慧與現(xiàn)代管理之總論“在欲而無欲，居塵不染塵。”（山西五臺山）

它與西方過分強(qiáng)調(diào)有為的剛性文化（林語堂，1937）不同。這個傳統(tǒng)對我們的啟迪可歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中培養(yǎng)“識有知無”的智慧力。東方智慧與現(xiàn)代管理之總論6、生死之辯中的“德性不朽”原則與西方人習(xí)慣探討靈魂不滅的傳統(tǒng)不同，中國傳統(tǒng)文化講不朽的境界。所以早在先秦就有三不朽說：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之為不朽。”（《春秋左傳》）這是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。東方智慧與現(xiàn)代管理之總論中國文化因此而特別推崇因為仁義的德行而名垂史冊的俊才偉杰。關(guān)帝廟：“孔夫子關(guān)夫子二位夫子，作春秋看春秋一部春秋?！斌w現(xiàn)在管理中，西方人稱其為的華商精神之魂（索羅斯，1999）。這個傳統(tǒng)對我們的啟迪可以歸結(jié)為：在現(xiàn)代管理中生成“以德配天”的人格魅力。分論之一:

東方智慧之儒家智慧東方智慧之儒家智慧一、儒家發(fā)展歷程1.孔孟之道的發(fā)展史其創(chuàng)始人是孔子；集大成者為孟子。誕生于春秋戰(zhàn)國,發(fā)展至漢代在董仲舒“獨(dú)尊儒術(shù)”時成為主導(dǎo)文化。勃興于唐宋：唐太宗“德主刑輔”的治國方略。東方智慧之儒家智慧衰弱于明清：“五四”對孔孟之道的全盤否定。復(fù)興于現(xiàn)代：西方新儒學(xué)的興起和當(dāng)今中國的儒學(xué)熱。2.儒家德治思想的現(xiàn)代意義孔子“為政以德”

（《論語·為政》）和共產(chǎn)黨“德法并舉”的現(xiàn)代管理理念。東方智慧之儒家智慧二、儒家德治的五大智慧原則1.德性立身孔子有“三達(dá)德”之說：“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z·子罕》）這是儒家的基本商道。（澀澤榮一：《“論語”與算盤》，1994）孔夫子主義（Confucianism)在西方的流行。儒家在這里倡導(dǎo)的是管理美學(xué)的境界。

這是儒家德性思想的總原則。東方智慧之儒家智慧2.以和為貴

“禮之用，和為貴?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）“天時不如地利，地利不如人和。”（《孟子·公孫丑》）孔子對“和”提出了兩條原則：一是“君子和而不同?！保ā墩撜Z·子路》）二是“君子和而不流?！保ā吨杏埂罚┻@是儒家關(guān)于人際關(guān)系方面的德性原則。東方智慧之儒家智慧3.中庸為美庸者，以中為用之意；所以，孔子講“過猶不及”（《論語·先進(jìn)》）

“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。”（《論語·堯曰》）“中庸之為德也，其至矣乎?！保ā墩撜Z·子路》）“極高明而道中庸?！保ā吨杏埂罚┻@是儒家關(guān)于做事方面的德性原則。東方智慧之儒家智慧4.克己復(fù)禮孔子說“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！保ā墩撜Z·顏淵》）明代大儒王陽明曾有“破山中賊易，破心中賊難”一說。孔子還曾經(jīng)提出克己的三大目標(biāo)指向：“君子有三戒：少之時，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！保ā墩撜Z·季氏》）這是儒家關(guān)于對己方面的德性原則。東方智慧之儒家智慧5.誠信無欺“子以四教：文、行、忠、信?！保ā墩撜Z·述而》）

“誠者天之道，思誠者人之道也。”（《孟子·離婁》）這是儒家關(guān)于交往方面的德性原則。分論之二：東方智慧之道家智慧東方智慧之道家智慧

一、道家發(fā)展史的簡要考察

1.道家之學(xué)的產(chǎn)生創(chuàng)始人是老子，在其《道德經(jīng)》中提“道法自然”（25章）的思想。集大成者莊子則提出“不刻意”的命題來闡發(fā)之。（《莊子·刻意篇》）2.道家的衰落與復(fù)興道家在幾經(jīng)曲折之后具有復(fù)興的趨勢。林語堂把道家的智慧稱為“自然”的智慧?！靶碌兰摇痹诿绹皻W洲的興起。東方智慧之道家智慧

二、道家的四大管理智慧原則

1.天道自然與自然而然的原則天道自然,管理亦然?！暗婪ㄗ匀弧保?5章）“天道無為，任物自然。”（《抱樸子·內(nèi)篇》）

李約瑟認(rèn)為道家智慧的實質(zhì)是禁止反自然的行為（1963）。東方智慧之道家智慧

以張緒通博士（《道學(xué)的管理要旨》，1992）為代表的新道家在美國的影響日漸增大。[ThegreatTaouniversity]美國的里根總統(tǒng)在1987年的《國情咨文》中曾經(jīng)大力推崇老子“治大國若烹小鮮”（《老子》60章）的思想，一時傳為美談。東方智慧之道家智慧

2、崇尚無為與有所不為的原則自然是無為的：“道常無為，而無不為?！保ā独献印?7章）“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！保ā独献印?1章）“不刻意而高。”（《莊子·刻意篇》）所以，莊子有“六無之德”的理論：無欲、無念、無名、無言、無功、無我。東方智慧之道家智慧

元朝時的道士丘處機(jī)向成吉思汗獻(xiàn)清凈無為之策，曾受特別禮遇?！扒屣L(fēng)當(dāng)作伴，明月宜為鄰。”(丘處機(jī))這是清凈無為的治國方略，在中國歷史上通常又被稱為“黃老之術(shù)”。東方智慧之道家智慧

3、陰陽統(tǒng)一與相輔相生的原則

自然是陰陽對立統(tǒng)一的,人生亦應(yīng)如此：“大成若缺，大盈若沖，大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！?/p>

（《老子》45章）

（蘇軾加“大勇若怯，大智若愚”二句。）

東方智慧之道家智慧

即太極思維原則（西方人亦稱“太極管理”模式）東方智慧之道家智慧

4、虛靜之道與謹(jǐn)守柔弱的原則自然是虛靜的：“致虛極，守靜篤。”（《老子》16章）“夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明?！保ā独献印?6章）

“夫恬淡寂寞，虛無無為，此天地之本而道德之質(zhì)也?！保ā肚f子·刻意篇》）

東方智慧之道家智慧

“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之。”（《老子》78章）“上善若水，水善利萬物而不爭，故幾于道。”（《老子》8章）“方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀?！保ā独献印?8章）謹(jǐn)守柔弱也是道家崇尚的做人韜略。

分論之三：東方智慧之佛家智慧

東方智慧之佛家智慧

一、佛教的發(fā)展1.創(chuàng)立于古代印度其創(chuàng)始人為喬達(dá)摩·悉加多。2.中國化過程：漢時傳入(白馬寺)，隋唐時發(fā)展至宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天臺宗、禪宗、凈土宗以及藏傳佛教——喇嘛教等。東方智慧之佛家智慧在佛教中國化的過程中，禪宗成為佛教中國化最典型的形態(tài)。它尤其受知識階層的信奉。禪宗的最大特點是主張明心見性、頓悟成佛。（學(xué)誠和尚，2006）東方智慧之佛家智慧二、佛禪的基本教義與五大修行智慧

1.四大皆空：“色即是空，空即是色。”（《般若心經(jīng)》）

“空”即無常。佛家講“諸法無常”的教義。“外四空”：地、水、風(fēng)、火?！皟?nèi)四空”：錢財、權(quán)位、家室、子女。因此，佛門主張“空觀大千世界”。東方智慧之佛家智慧有“佛書”之譽(yù)的《紅樓夢》中“好了歌”唱的就是空觀這四大物事?；勰埽骸靶娜缣摽眨疄榇??！?/p>

（《壇經(jīng)·般若品》）

這是現(xiàn)代管理中指向外部世界的覺悟力：空的力量。

東方智慧之佛家智慧2、四圣諦：苦諦：生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦等八苦。集諦又稱因諦：貪、嗔、癡“人生三毒”。滅諦：斷棄、離欲、滅沒、寂靜。道諦：正見、正思維、正語、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等八正道。東方智慧之佛家智慧所以，佛教講述了“人生苦海無邊”的事實，但是，它更給出了“回頭是岸”的路徑：“心無掛礙，故無煩惱。”（《般若心經(jīng)》）慧能：“但凈本心，使六識出六門，于六塵中無染無雜，來去自由?！保ā秹?jīng)·般若品》）這是現(xiàn)代管理中指向自身心靈的覺悟力：

滅的力量。

東方智慧之佛家智慧3、普渡眾生：眾生是緣和惜緣的思想。印度佛教講“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”的教義。禪則更多地講個體生命與眾生的必然性（即“緣”的原本含義）。佛祖曾以“一滴水怎樣才能不干涸”問弟子，從而闡明眾生因緣的道理。

東方智慧之佛家智慧觀音的宏愿：“人世間有苦難，就誓不成佛?！钡夭赝醯暮暝?“地獄未空誓不成佛?！鄙拼司褪巧拼约骸＿@是現(xiàn)代管理中指向與他人關(guān)系的覺悟力：緣的力量。

東方智慧之佛家智慧4、因果報應(yīng)：佛祖有兩大口頭禪：其一是“三世輪回是因果”，其二是“怕因不怕果”。但是，中國禪的教義里更強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世報：“欲知過去因，現(xiàn)在受者是；欲知未來果，現(xiàn)在作者是?！?/p>

果有因因有果有果有因種甚因結(jié)甚果;心即佛佛即心即心即佛欲求佛先求心。東方智慧之佛家智慧乾?。骸耙恍囊灰獯蟠缺瑹o染無著；千手千眼觀自在，有因有緣?！保ㄎ迮_山菩薩頂）培養(yǎng)果報之心的管理。這是現(xiàn)代管理中指向為人處世的覺悟力：果報的力量。東方智慧之佛家智慧5、六度修行：

其一：“布施”度慳貪——佛門主張“給予的快樂之道”：財布施、法布施、內(nèi)布施。

其二：“持戒”度毀犯——佛祖的臨終叮嚀：“以戒為師”；比丘戒250條，比丘尼戒348條，居士五戒；中國禪里更主張“心戒”。東方智慧之佛家智慧其三：“忍辱”度嗔恨——彌勒和尚“大肚能容，容天下難容之事，笑口常開，笑世間可笑之人”。其四：“精進(jìn)”度懈怠——晨鐘暮鼓的激勵；木魚的象征；星云禪師“不可自滿”的口頭禪。

東方智慧之佛家智慧

其五：“智慧”度愚癡——在佛門智慧又稱般若或摩訶般若，主要體現(xiàn)為一種境界或稱法門；趙樸初先生有佛門光明心、不生比較心、不動心、安心、放下執(zhí)著心之五大智慧說（1990）。

其六：“禪定”度散亂——“禪”為梵文音譯，意為靜修之意。慧能的解釋是:“何名禪定？外離相為禪，內(nèi)不亂為定。”（《壇經(jīng)·坐禪品》）東方智慧之佛家智慧茶禪：為趙州和尚所創(chuàng)。佛家因此反對飲酒。

“小住為佳，且吃了趙州茶去；曰歸可緩，試閑吟陌上花來?！?/p>

這是