《思修與法基》人生價(jià)值

第三章

領(lǐng)悟人生真諦創(chuàng)造人生價(jià)值

漫長(zhǎng)又短暫的人生人啊,認(rèn)識(shí)你自己!

---古希臘格言“知人者智，自知者明?！?/p>

老子“知己者，智之端也，可推己知人也?！?/p>

——王安石什么是人？斯芬克司之謎底“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知，禽獸有知而無(wú)義，人有氣、有生、有知且有義，故最為天下貴也。”

——荀子

人性本惡還是人性本善一、人性及其表現(xiàn)中國(guó)古代的人性論思想：孟子的性善論荀子的性惡論告子的性無(wú)善無(wú)不善論世碩的性有善有惡論

孟子的性善論惻隱之心——仁羞惡之心——義恭敬之心——禮是非之心——智荀子的性惡論荀子認(rèn)為人的天性是惡而不是善，表現(xiàn)為天生自私、奸詐、貪圖聲色，由此而造成言行上的爭(zhēng)奪、殘暴、淫亂。同時(shí)認(rèn)為，人性雖惡，但在后天環(huán)境和教育下，通過(guò)不斷的教化、改造，可以化惡為善，變獸性為人性。詠告子

黃玉順告子發(fā)言孟子批，食色性也大命題：凡人之性無(wú)善惡，湍水之性無(wú)東西。仁義禮智固然好，飲食男女未必低？生之謂性勿助長(zhǎng)，老莊孔孟一般齊！世碩認(rèn)為：“論人之性，定有善有惡”，即同一個(gè)人身上存在著善與惡習(xí)兩種本性。同時(shí)認(rèn)為，教育的作用就是要揚(yáng)善抑惡，使人變善，若養(yǎng)惡習(xí)則“惡長(zhǎng)”。“近朱者赤，近墨者黑“也體現(xiàn)了這個(gè)道理

董仲舒認(rèn)為：人性分為三等，“圣人之性”（是不教而善的）、“中民之性”（善惡皆有，可通過(guò)教育轉(zhuǎn)化）、“斗筲之性”（是雖教也難為善的），教育的作用是使具有中等之性的萬(wàn)民去惡而從善。亞里士多德（公元前384至前332，古希臘人）的“靈魂三分”說(shuō)與“三育”教育觀。亞里士多德認(rèn)為：人性是由“肉體靈魂”（又稱為植物靈魂）、“非理性靈魂”（又稱為動(dòng)物靈魂）、“理性靈魂”（又稱為理智靈魂）三部分組成，分別對(duì)應(yīng)著身體、情感、理智的發(fā)展，教育的作用就是要使三個(gè)“靈魂”依次得到發(fā)展（分別對(duì)應(yīng)于體育、德育、智育）。

1．人的自然屬性及其表現(xiàn)自然屬性人的生物性衣食住行性之欲自愛(ài)與自保之本能食欲是人的自然屬性中最根本的性質(zhì)

“假如人在生活中所有需要都沒(méi)有得到滿足,那么生理需要而不是其他需要最有可能成為他的主要?jiǎng)訖C(jī).一個(gè)同時(shí)缺乏食物、安全、愛(ài)和尊重的人，對(duì)于食物的需要可能最為強(qiáng)烈。”

——馬斯洛《動(dòng)機(jī)與人格》馬斯洛需要層次理論

1、生理需要：最基本、最原始、最強(qiáng)烈、最迫切的需要2、安全需要：保護(hù)身體免受傷害，是生理需要的社會(huì)保障3、社交需要：社會(huì)歸屬與相愛(ài)的需要，希望得到信任和友愛(ài)4、尊重需要：自我尊重，受人尊重5、自我實(shí)現(xiàn)需要：使自己的潛在能力充分發(fā)揮，成為所期望的人物

各個(gè)層次之間關(guān)系1、人的需要是從低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，高級(jí)需要的出現(xiàn)是以低級(jí)需要的滿足為條件的；2、只有高級(jí)需要的滿足才能產(chǎn)生令人滿意的主觀效果，才能充分調(diào)動(dòng)積極性。

Youshouldeattolive;notlivetoeat.

--Socrates

2．人的精神屬性及其表現(xiàn)精神屬性人的求知性人的自由性人的不滿足性“人生來(lái)自由，但卻無(wú)往不在枷鎖之中?！?/p>

盧梭《社會(huì)契約論》

3.人的社會(huì)屬性及其表現(xiàn)社會(huì)屬性相互依存性社會(huì)交往性道德性勞動(dòng)中的合作性“人是最名副其實(shí)的政治動(dòng)物，不僅是合群的動(dòng)物，而且是只有在社會(huì)中才能獨(dú)立的動(dòng)物。”

——馬克思自然屬性社會(huì)屬性精神屬性低級(jí)性質(zhì)高級(jí)性質(zhì)高級(jí)性質(zhì)影像資料

人的本質(zhì)人與其它事物，特別是動(dòng)物相區(qū)別的根本屬性人的類本質(zhì)人與人相區(qū)別的根本屬性人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)

勞動(dòng)是人的類本質(zhì)

勞動(dòng)是人的本質(zhì)形成的起點(diǎn)，也是人的本質(zhì)發(fā)展的基礎(chǔ)。1、勞動(dòng)使自然界“人化”。（城市、農(nóng)田、港口）2、勞動(dòng)使人的生理更加“人化”。（毛、皮、腦、手）3、勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。一切社會(huì)關(guān)系的總和是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)

人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。

“總和”包括：物質(zhì)的思想的社會(huì)關(guān)系。物質(zhì)的社會(huì)關(guān)系起主導(dǎo)作用。

人的本質(zhì)隨社會(huì)歷史的發(fā)展而發(fā)展

不同歷史階段、不同社會(huì)形態(tài)，不同的社會(huì)關(guān)系，決定人的本質(zhì)的不同。社會(huì)分裂為階級(jí)，人的本質(zhì)就帶有階級(jí)性。全面把握馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的

三個(gè)命題：一是“勞動(dòng)或?qū)嵺`是人的本質(zhì)”

--《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》二是“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”

--《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》三是“人的需要即人的本質(zhì)”

--《德意志意識(shí)形態(tài)》

實(shí)踐活動(dòng)是內(nèi)容社會(huì)關(guān)系是形式人的需要是動(dòng)力

只有正確地理解三者之間的內(nèi)在聯(lián)系，從三者相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上進(jìn)行考察，才能全面把握人的本質(zhì)。

人生人生，是在需要支配下有目的的實(shí)踐活動(dòng)，包括人的生命體和人的生活兩個(gè)方面。1、人的生命體——生活的載體2、人的生活——人的生命體存在的方式重要的不但是活著，而且是怎樣活著。

樹(shù)立正確的人生觀

人生觀人生觀：是世界觀的重要組成部分,是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)人生目的和意義的根本看法，它決定人們實(shí)踐活動(dòng)的目標(biāo)、人生道路的方向和對(duì)待生活的態(tài)度。人生觀要回答三大問(wèn)題：人為什么要活著？人生目的人應(yīng)該怎樣活著？人生態(tài)度人活著的意義是什么？人生價(jià)值一、世界觀與人生觀

世界觀世界觀也稱宇宙觀，是人們?cè)趯?shí)踐中形成的對(duì)世界總體（包含自然、社會(huì)、人的思維）以及世界與人的關(guān)系的總體看法和根本觀點(diǎn)。

人生觀與世界觀的關(guān)系1、人生觀是世界觀的重要組成部分，是世界觀在人生問(wèn)題上的體現(xiàn)；世界觀是人生觀的理論基礎(chǔ)，為人生觀提供一般理論原則和方法指導(dǎo)。2、世界觀決定人生觀；人生觀對(duì)世界觀的鞏固、發(fā)展和變化起重要作用。二、追求高尚的人生目的人生目的：是指生活在一定歷史條件的人，對(duì)“人為什么活著”這一人生根本問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和回答，是人在人生實(shí)踐中關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求。是人生觀的核心，對(duì)人生態(tài)度和人生價(jià)值有決定作用。找準(zhǔn)人生的坐標(biāo)人為什么而活著?游戲人生？人為什么會(huì)有不同的人生目的

人生目的的形成和發(fā)展變化，受到各種主客觀條件的制約，是客觀現(xiàn)實(shí)在人們心靈中的主觀反映。人為什么要有科學(xué)的人生目的

第一，人生目的是人生的定向器，決定著人們的奮斗目標(biāo)、前進(jìn)方向和人生軌跡。錢(qián)學(xué)森人為什么要有科學(xué)的人生目的

第二，人生目的決定人們的人生價(jià)值和人生態(tài)度。

選擇目標(biāo)實(shí)際上就是選擇你前進(jìn)的方向，而不是選擇一個(gè)你想停留的歸宿。生活在于不斷地奔馳，而不在于目的的到達(dá)。

[英]坎貝爾《人生道路的選擇》目的顫抖三、確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度確立積極進(jìn)取的人生態(tài)度

（一）人生態(tài)度與人生觀人生態(tài)度是指人們通過(guò)生活實(shí)踐所形成的對(duì)人生問(wèn)題的一種穩(wěn)定的心理傾向和基本意圖。認(rèn)知情感意志1、人生態(tài)度是人生觀的重要內(nèi)容；2、人生態(tài)度是人生觀的表現(xiàn)和反映。（二）端正人生態(tài)度1、認(rèn)真2、務(wù)實(shí)3、樂(lè)觀4、進(jìn)取四、用科學(xué)高尚的人生觀指引人生1．拜金主義的人生觀2．享樂(lè)主義的人生觀3．個(gè)人主義的人生觀反對(duì)拜金主義人生觀拜金主義（mammonism、moneyworship

）亦稱為貨幣拜物教,是隨著私有制和商品貨幣關(guān)系而出現(xiàn)的一種價(jià)值觀念,是一種金錢(qián)至上的觀念，認(rèn)為金錢(qián)是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。拜金主義在資本主義之前就存在，在資本主義社會(huì)則成為資產(chǎn)階級(jí)普遍奉行的道德準(zhǔn)則和人生信條。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)遵循的等價(jià)交換原則和利益最大化原則一方面有利于人盡其才，物盡其用；另一方面也可能使交換原則滲透到社會(huì)生活中的非交換領(lǐng)域，把追逐利益和金錢(qián)最大化看作是人生的最高目的和普遍價(jià)值。Moneyisnoteverything金錢(qián)能買(mǎi)到房屋，但買(mǎi)不到家；金錢(qián)能買(mǎi)到藥物，但買(mǎi)不到健康；

金錢(qián)能買(mǎi)到美食，但買(mǎi)不到食欲；金錢(qián)能買(mǎi)到床，但買(mǎi)不到睡眠；

金錢(qián)能買(mǎi)到珠寶，但買(mǎi)不到美；金錢(qián)能買(mǎi)到娛樂(lè)，但買(mǎi)不到愉快；

金錢(qián)能買(mǎi)到書(shū)籍，但買(mǎi)不到智慧；金錢(qián)能買(mǎi)到諂媚，但買(mǎi)不到尊敬；

金錢(qián)能買(mǎi)到權(quán)勢(shì)，但買(mǎi)不到威望；金錢(qián)能買(mǎi)到服從，但買(mǎi)不到忠誠(chéng)；

金錢(qián)能買(mǎi)到軀殼，但買(mǎi)不到靈魂；金錢(qián)能買(mǎi)到虛名，但買(mǎi)不到實(shí)學(xué)；

金錢(qián)能買(mǎi)到小人的心，但買(mǎi)不到君子的志。反對(duì)享樂(lè)主義人生觀

享樂(lè)主義（hedonism）是私有制和階級(jí)社會(huì)的產(chǎn)物，把獲得感官上的快樂(lè)和物質(zhì)上滿足作為一種人生目的和人生境界。“人之生也，十年亦死，百年亦死，仁圣亦死，兇愚亦死。”“人之生也，奚為苦哉，奚為樂(lè)哉，為美厚爾，為聲色爾?！?/p>

《列子楊朱篇》夫天地者，萬(wàn)物之逆旅。光陰者，百代之過(guò)客。而浮生若夢(mèng)，為歡幾何？李白《春夜宴從弟桃李園序》《將進(jìn)酒》

李白

君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái),

奔流到海不復(fù)回。

君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā),

朝如青絲暮成雪。

人生得意須盡歡，

莫使金樽空對(duì)月。

天生我材必有用，

千金散盡還復(fù)來(lái)。

古希臘的昔勒尼學(xué)派的代表人物阿瑞斯提普斯(

Aristippus)認(rèn)為“快樂(lè)是至善”，尋找快樂(lè)是人的天職，是人的最終表現(xiàn)和本質(zhì)，提出“快樂(lè)主義”。古希臘哲學(xué)家伊壁鳩魯（Epicurus）發(fā)展了阿瑞斯提普斯(Aristippus)的享樂(lè)主義，從感覺(jué)主義出發(fā)，提出“幸福論”，認(rèn)為追求幸?？鞓?lè)是人生的目的。今天“Epicurean”這個(gè)詞已經(jīng)具有貶義，用來(lái)形容那些追求享樂(lè)的人們。《德謨克里特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》

法國(guó)思想家愛(ài)爾維修認(rèn)為“趨利避害”是人的本性，追求快樂(lè)是永遠(yuǎn)支配人們行為的惟一準(zhǔn)則；德國(guó)哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈提出追求幸福是人與生俱來(lái)的本能，是一切道德的基礎(chǔ)；英國(guó)倫理學(xué)家邊沁從功利主義哲學(xué)出發(fā)，推崇利己主義、享樂(lè)主義哲學(xué)。愛(ài)爾維修費(fèi)爾巴哈邊沁享樂(lè)主義的人生觀夸大了人的自然屬性，把人的需要僅僅歸結(jié)為生理需求，把追求感官快樂(lè)作為人生目的，在理論上是錯(cuò)誤的，在實(shí)踐中是有害的。既不可無(wú)欲，也不可貪欲；既不可禁欲，也不可縱欲；行于所當(dāng)行，止于所當(dāng)止。反對(duì)個(gè)人主義人生觀個(gè)人主義（Individualism）在理論或?qū)嵺`上強(qiáng)調(diào)個(gè)體，而不是群體。強(qiáng)調(diào)個(gè)人個(gè)性，自由，權(quán)利和平等，政治上反對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人事務(wù)的干預(yù)，經(jīng)濟(jì)上強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。個(gè)人主義與集體主義（Collectivism）直接相對(duì)。1、極端利己主義

2、集團(tuán)利己主義3、溫和的利己主義

個(gè)人主義的表現(xiàn)“拔一毛利天下不為也！”

楊朱“禽子問(wèn)楊朱曰：去子體之一毛，以濟(jì)一世，汝為之乎？楊子曰：世固非一毛之所濟(jì)。禽子曰：假濟(jì)，為之乎？楊子弗應(yīng)。禽子出語(yǔ)孟孫陽(yáng)。孟孫陽(yáng)曰：子不達(dá)夫子之心，吾請(qǐng)言之，有侵若肌膚獲萬(wàn)金者，若為之乎？曰：為之。孟孫陽(yáng)曰：有斷若一節(jié)得一國(guó)，子為之乎？禽子默然有間。孟孫陽(yáng)曰：一毛微于肌膚，肌膚微于一節(jié)，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié)。一毛固一體萬(wàn)分中之一物，奈何輕之乎？古之人損一毫利天下，不與也；悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下：天下治矣?！?/p>

《列子楊朱篇》堅(jiān)持集體主義的基本原則：1、集體利益高于個(gè)人利益；2、重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益；3、促進(jìn)集體和個(gè)人的完善和發(fā)展。堅(jiān)持集體主義要注意的問(wèn)題：1、集體主義道德要求的雙向性；2、個(gè)人與集體利益關(guān)系不能絕對(duì)化；3、集體主義的道德要求要體現(xiàn)先進(jìn)性和廣泛性的統(tǒng)一。不損害公共利益當(dāng)代集體主義向人們提出的道德要求當(dāng)代集體主義向人們提出的道德要求自覺(jué)促進(jìn)公共利益當(dāng)代集體主義向人們提出的道德要求當(dāng)個(gè)人利益與公共利益發(fā)生矛盾時(shí)，應(yīng)首先考慮和維護(hù)公共利益讓科學(xué)高尚的人生觀指引人生

為人民服務(wù)是科學(xué)人生觀的核心

毫不利己、專門(mén)利人，全心全意為人民服務(wù)。最高層次

先公后私，先人后己，勤勤懇懇為人民服務(wù)

奉公守法誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)公平交易不損公肥私不坑蒙拐騙按勞取酬勤勞致富第二層次第三層次

實(shí)踐為人民服務(wù)的宗旨第二節(jié)

創(chuàng)造有價(jià)值的人生生命的價(jià)值靠自己來(lái)定義

一塊不起眼的石頭，由于主人的珍惜而大大提高了它的價(jià)值，竟被視為稀世珍寶。我們每個(gè)人不也像一塊石頭嗎？只要自己看重自己、自我珍惜，生命就會(huì)價(jià)值連城。

決定人的價(jià)值的當(dāng)然與環(huán)境有關(guān)，但更重要的是對(duì)生命價(jià)值的定義。心里對(duì)所追求的生命價(jià)值有了深刻的理解和明確的答案，就會(huì)主動(dòng)去改造環(huán)境，每天認(rèn)真地生活，朝著既定目標(biāo)不斷努力，執(zhí)著耕耘于自己認(rèn)定的綠洲。就會(huì)在每天看似重復(fù)的生活中尋求不同，這樣每天都是新的，每天都有新的發(fā)現(xiàn)，每天的收獲就不同，獲得的價(jià)值體驗(yàn)也就不同。

一、價(jià)值觀與人生價(jià)值價(jià)值

經(jīng)濟(jì)學(xué)上的價(jià)值是凝結(jié)在商品中的無(wú)差別的一般人類勞動(dòng)，體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間交換勞動(dòng)的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系，是商品的社會(huì)屬性。價(jià)值

哲學(xué)上的價(jià)值是個(gè)關(guān)系范疇，它是現(xiàn)實(shí)的人[主體]的需要與事物[客體]屬性之間的一種肯定關(guān)系，是客觀事物對(duì)人們需要的滿足，即對(duì)人們的有用、有利和有益。主體的需要和客體的屬性是構(gòu)成價(jià)值的不可缺少的要素價(jià)值首先，客體的屬性是構(gòu)成價(jià)值的客觀基礎(chǔ)，它決定著客體自身是否能夠滿足作為主體的人的需要，即是否有價(jià)值，以及有什么樣的價(jià)值。其次，主體的需要是構(gòu)成價(jià)值的基本前提。如果沒(méi)有人的需要，就不會(huì)有價(jià)值的存在；如果沒(méi)有人的不同需要，就不會(huì)有形形色色價(jià)值的存在。在價(jià)值構(gòu)成中，人的需要是積極的、主導(dǎo)的方面，客體的屬性是消極的、被動(dòng)的方面。一個(gè)事物具有哪些價(jià)值以及價(jià)值的大小，人們的需要起著主導(dǎo)和決定作用。人的需要是一個(gè)不斷發(fā)展、無(wú)限延伸的過(guò)程，它并不以現(xiàn)有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富為滿足，不斷提出新的需要，形成新的價(jià)值關(guān)系。

價(jià)值觀

價(jià)值觀是人們關(guān)于什么是價(jià)值、怎樣評(píng)判價(jià)值、如何創(chuàng)造價(jià)值等問(wèn)題的根本觀點(diǎn)。一方面表現(xiàn)為價(jià)值取向、價(jià)值追求和價(jià)值目標(biāo)，另一方面表現(xiàn)為價(jià)值尺度和準(zhǔn)則。世界觀、人生觀、價(jià)值觀三者之間既有區(qū)別又有聯(lián)系世界觀人生觀價(jià)值觀人生價(jià)值

人生價(jià)值就是作為客體的人生實(shí)踐活動(dòng)滿足主體(社會(huì)、他人以及實(shí)踐者自身)生存與發(fā)展需要的肯定關(guān)系。

客體主體人生價(jià)值

社會(huì)、他人社會(huì)價(jià)值人生的實(shí)踐活動(dòng)

滿足

實(shí)踐者自身

需要

自我價(jià)值

人生價(jià)值就是作為客體的人生實(shí)踐活動(dòng)滿足主體(社會(huì)、他人以及實(shí)踐者自身)生存與發(fā)展需要的肯定關(guān)系。二、人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)與評(píng)價(jià)（一）人生的自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值自我價(jià)值就是個(gè)人通過(guò)努力滿足自己物質(zhì)精神方面的需要。社會(huì)價(jià)值就是個(gè)體的人生對(duì)于社會(huì)和群體的意義。物質(zhì)價(jià)值就是指客體對(duì)主體物質(zhì)需要的滿足。精神價(jià)值是指客體對(duì)主體心理、精神需要的滿足。

物質(zhì)和精神

真正懂得金錢(qián)和財(cái)富不是人生的全部，就可以在生活中給金錢(qián)以正確的位置，即承認(rèn)金錢(qián)對(duì)人生的重要性，又不做金錢(qián)的“奴隸”，保持：

君子愛(ài)財(cái)，取之有道，君子惜財(cái)，用之有度，君子舍財(cái)，施之有眾。

內(nèi)在價(jià)值

外在價(jià)值

體知能品精神價(jià)值物質(zhì)價(jià)值魄識(shí)力格

(經(jīng)濟(jì)價(jià)值)

知識(shí)道德審美

價(jià)值價(jià)值價(jià)值（二）人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)社會(huì)價(jià)值優(yōu)先于自我價(jià)值是社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的先決條件近代工廠現(xiàn)代工業(yè)手工勞動(dòng)

社會(huì)價(jià)值是人的根本價(jià)值

囚徒困境

【Prisoner’sDilemma】

一次嚴(yán)重的縱火案發(fā)生后。警察在現(xiàn)場(chǎng)抓到兩個(gè)犯罪嫌疑人。事實(shí)上，正是他們?yōu)榱藞?bào)復(fù)而一起放火燒了這座倉(cāng)庫(kù)。但是，警方?jīng)]有掌握足夠的證據(jù)，只得把他們隔離囚禁起來(lái)，要求他們坦白交代。如果他們都承認(rèn)縱火，每人將被判入獄3年；如果他們都不坦白，每人將只被判入獄1年；如果一個(gè)抵賴而另一個(gè)坦白并且愿意出來(lái)作證，那么抵賴者將被判入獄5年，而坦白者將被寬大處理——釋放?，F(xiàn)在問(wèn)：這兩個(gè)囚徒怎樣作出對(duì)自己最有利的選擇呢？

（三）人生價(jià)值的評(píng)價(jià)人生價(jià)值評(píng)價(jià)什么是人生價(jià)值評(píng)價(jià)?就是以一定的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，以個(gè)體的心理活動(dòng)、群體意識(shí)和社會(huì)輿論等方式對(duì)他人或自己的人生實(shí)踐活動(dòng)的意義進(jìn)行質(zhì)與量的評(píng)判。1、堅(jiān)持能力有大小與貢獻(xiàn)須盡力相統(tǒng)一“一個(gè)人的能力有大小，但只要有這點(diǎn)精神（毫無(wú)自私自利之心的精神），就是一個(gè)行為高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益與人民的人。

2、堅(jiān)持物質(zhì)貢獻(xiàn)與精神貢獻(xiàn)相統(tǒng)一

在對(duì)人生價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià)的時(shí)候，應(yīng)兼顧精神和物質(zhì)兩個(gè)方面。3、堅(jiān)持完善自身與貢獻(xiàn)社會(huì)相統(tǒng)一4、堅(jiān)持動(dòng)機(jī)與效果相統(tǒng)一

在評(píng)價(jià)人生價(jià)值的時(shí)候，應(yīng)遵循動(dòng)機(jī)和效果相聯(lián)系的原則，不能只看效果，也不能只看動(dòng)機(jī)，而應(yīng)該將動(dòng)機(jī)和效果聯(lián)系起來(lái)，尤其要注意由動(dòng)機(jī)引起的、造成效果的行為過(guò)程。墨子——“合其志功而觀焉”黑格爾——人的行為是一個(gè)動(dòng)機(jī)和效果統(tǒng)一的過(guò)程。動(dòng)機(jī)規(guī)定著行為的內(nèi)容和相對(duì)價(jià)值，沒(méi)有動(dòng)機(jī)就沒(méi)有道德行為。但是，判斷行為的道德價(jià)值，不能僅僅依據(jù)動(dòng)機(jī)，還要看動(dòng)機(jī)所達(dá)到的結(jié)果。“唯心論者是強(qiáng)調(diào)動(dòng)機(jī)否認(rèn)效果的，機(jī)械唯物論者是強(qiáng)調(diào)效果否認(rèn)動(dòng)機(jī)的，我們和這兩者相反，我們是辯證唯物主義的動(dòng)機(jī)和效果的統(tǒng)一論者。為大眾的動(dòng)機(jī)和被大眾歡迎的效果，是分不開(kāi)的，必須使二者統(tǒng)一起來(lái)。為個(gè)人的和狹隘集團(tuán)的動(dòng)機(jī)是不好的，有為大眾的動(dòng)機(jī)但無(wú)被大眾歡迎、對(duì)大眾有益的效果，也是不好的。”

毛澤東《在延安文藝座談會(huì)上的講話》三、人生價(jià)值實(shí)現(xiàn)的條件

一是個(gè)人條件

包括實(shí)踐活動(dòng)和在實(shí)踐活動(dòng)中表現(xiàn)出來(lái)的勤奮、毅力等；二是社會(huì)條件

個(gè)人的價(jià)值目標(biāo)只有同社會(huì)發(fā)展方向和時(shí)代要求相一致才有意義，只有正視社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件、從實(shí)際出發(fā)才有實(shí)現(xiàn)的可能性；三是機(jī)遇

機(jī)遇只迎合那些有準(zhǔn)備的頭腦和有才能者。第三節(jié)

科學(xué)對(duì)待人生環(huán)境

一、協(xié)調(diào)自我身心關(guān)系

時(shí)代的挑戰(zhàn)與心理素質(zhì)價(jià)值的提升

現(xiàn)代社會(huì)與人的心理健康發(fā)展挑戰(zhàn)與機(jī)遇壓力與競(jìng)爭(zhēng)

時(shí)代的挑戰(zhàn)與心理素質(zhì)價(jià)值的提升

學(xué)習(xí)壓力就業(yè)壓力情感壓力競(jìng)爭(zhēng)壓力關(guān)系壓力心理素質(zhì)是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)

情商（EQ）學(xué)說(shuō)

人才素質(zhì)與心理素質(zhì)20％取決于智商IQ80％取決于情商EQ心理素質(zhì)是人才素質(zhì)的基礎(chǔ)

自我意識(shí)、自我激勵(lì)、自我控制、了解他人和自己的情緒與人交往的能力等情商（EQ）學(xué)說(shuō)21世紀(jì)呼喚心理健康的卓越人才

一旦基本生存需要得到保證后，心理衛(wèi)生在決定人們生活質(zhì)量中起著重要作用

（美）艾森伯格“要防止遠(yuǎn)比自然災(zāi)害更危險(xiǎn)的人類心靈疾病的蔓延。”

（瑞士）榮格

大學(xué)生心理健康的現(xiàn)狀及影響因素

大學(xué)生心理健康大學(xué)生中有15～20％的人有一定程度的心理障礙心理不健康導(dǎo)致的不良案例湛江醫(yī)學(xué)院臨床醫(yī)學(xué)系學(xué)生甄某用濃硫酸潑同學(xué)，并用菜刀、匕首砍殺同宿舍以及隔壁宿舍的同學(xué)，造成一死六傷。他殺人理由都是些雞毛蒜皮的事，如毛巾掉在地上被人扔掉，飯盒被人拿到廁所；最讓他擔(dān)心的事是一次自慰被張某看到，他擔(dān)心張某會(huì)到處傳播，實(shí)際上并未如此。心理不健康導(dǎo)致的不良案例1999年5月的一天，吉林省某重點(diǎn)中學(xué)高三英語(yǔ)摸擬考試正在進(jìn)行。突然，坐在走廊內(nèi)考試的一男生衣某站起身來(lái)，疾步走進(jìn)教室，迅速掏出事先準(zhǔn)備好的剔骨刀朝正在專心答卷的女生解某后背連刺兩刀，導(dǎo)致重傷。接著又疾步走向馬某連刺4刀，馬某因失血過(guò)多而死亡，此時(shí)，馬某已被保送到北京某工大學(xué)上學(xué)。衣某扔下刀子揚(yáng)長(zhǎng)而去。

案例：1991年萬(wàn)圣節(jié)，美國(guó)依阿華大學(xué)一位剛獲得博士學(xué)位的中國(guó)留學(xué)生，因?yàn)楦?jìng)爭(zhēng)壓力和人際關(guān)系問(wèn)題，10分鐘之內(nèi)開(kāi)槍射殺該校3位教授、1位副校長(zhǎng)、1位中國(guó)留學(xué)生，最后飲彈自盡。案件震驚中美兩國(guó)。

下午3點(diǎn)半，美國(guó)愛(ài)荷華大學(xué)物理系大樓正在舉辦一個(gè)天文物理專題討論會(huì)。北京大學(xué)物理系高材生盧剛博士也在現(xiàn)場(chǎng)，他是1985年由國(guó)家公派來(lái)美留學(xué)的。盧剛在愛(ài)荷華大學(xué)生活了6年，并在這個(gè)房間通過(guò)了博士論文，但現(xiàn)在，因?yàn)榧刀?，因?yàn)樗霸骱蕖蓖T(mén)師兄和老師，因?yàn)楣ぷ鲉?wèn)題，盧剛的心態(tài)漸漸瘋狂起來(lái)，一場(chǎng)毀滅性災(zāi)難正在降臨……

盧剛在會(huì)議室突然拔出手槍，對(duì)準(zhǔn)他的博士研究生導(dǎo)師——47歲的戈?duì)栕山淌冢淌趹?yīng)聲倒下，盧剛又在他腦后補(bǔ)了一槍，繼爾又朝史密斯教授開(kāi)了兩槍。在場(chǎng)的人都驚呆了。盧剛卻又冷靜地將槍口瞄準(zhǔn)了他忌恨已久的“競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”——中國(guó)科技大學(xué)高材生山林華博士，一連朝山林華的頭部和胸部開(kāi)了數(shù)槍，山林華當(dāng)場(chǎng)死亡。盧剛繼后來(lái)到系主任辦公室，射殺了44歲的系主任尼柯森教授。在確認(rèn)系主任已經(jīng)死后，他又跑回三樓第一現(xiàn)場(chǎng)，以確定戈?duì)栕伞⑹访芩?、山林華三人是否真的死了，當(dāng)時(shí)有老師和學(xué)生正在搶救奄奄一息的史密斯教授，盧剛揮舞手槍喝令他們出去，然后走到史密斯教授面前，對(duì)準(zhǔn)他補(bǔ)發(fā)了致命的一槍。之后，盧剛跑出物理系大樓，又沖進(jìn)行政大樓，推開(kāi)副校長(zhǎng)安·柯萊瑞女士的辦公室，朝她連開(kāi)數(shù)槍，同時(shí)又重傷要報(bào)警的副校長(zhǎng)秘書(shū)，然后舉槍自殺。整個(gè)兇殺過(guò)程只有10分鐘，盧剛打死五人，重傷一人，自己自殺。

美國(guó)社會(huì)中生活的壓力非常大，外國(guó)留學(xué)生壓力又更甚。很多中國(guó)學(xué)生到美國(guó)后，盡管生活條件相對(duì)變好，許多美國(guó)同學(xué)、同事也非常友善，但是你似乎永遠(yuǎn)感覺(jué)不到你是他們中間的一個(gè)。心理學(xué)家說(shuō)，一個(gè)人是否孤獨(dú)，取決于戀愛(ài)、婚姻以及社會(huì)交友。盧剛卻是一個(gè)既沒(méi)有家，又沒(méi)有一群朋友，更無(wú)法改變自我的人。他變成了大海里的一個(gè)荒島，島上只有沙，每顆沙都是寂寞的。這種長(zhǎng)久的孤獨(dú)是可怕的，太久的話，任何人都有崩潰的一刻，而崩潰的結(jié)果也往往是出乎人們的意料……心理不健康導(dǎo)致的不良案例

２００４年２月２３日，云南大學(xué)發(fā)生兇殺案，宿舍柜子中發(fā)現(xiàn)4具尸體，有重大作案嫌疑的馬加爵潛逃。馬加爵是云南大學(xué)學(xué)生，曾是廣西南寧總分第二名的考生。他殺死了同宿舍的4位朝夕相處的同學(xué)，逃到了海南三亞。心理不健康導(dǎo)致的不良案例某高校不到一年時(shí)間里，接連發(fā)生兩起跳樓事件，弄得校領(lǐng)導(dǎo)人心惶惶，不得不將整幢高樓的所有窗戶用柵欄封死，不為防盜，只為防跳。

調(diào)查1

對(duì)幾個(gè)大城市在校學(xué)生的調(diào)查結(jié)果表明:有心理和行為問(wèn)題的小學(xué)生約為13%

初中生約為15%

高中生約為19%

大學(xué)生約為25%

隨著年級(jí)升高呈現(xiàn)遞增趨勢(shì)。調(diào)查2對(duì)全國(guó)3000名大中學(xué)生調(diào)查發(fā)現(xiàn):

43%的學(xué)生“做事情容易緊張”

56%的學(xué)生“對(duì)一些小事情過(guò)分擔(dān)憂”

47%的學(xué)生“感覺(jué)人與人之間關(guān)系太冷漠”

67%的學(xué)生“在心情不舒暢時(shí)找不到朋友傾訴”

49%的學(xué)生“對(duì)考試過(guò)分緊張，感到有些吃不消”調(diào)查3：2004年上海交通大學(xué)學(xué)生思想狀況調(diào)查“發(fā)生在你身上最多的情況有”選項(xiàng)總比例高職生本科生碩士生博士生男女感到孤獨(dú)33.7②20.237②29.3③30.833②35②感到苦悶31.8③22.631.531.6②41①32.1③31.3③失眠13.814.313.811.718.815.111.5不能集中注意力43.7①39.3①46.7①39.5①35.9②43.9①43.2①感到前途沒(méi)有希望20.223.8③18.122.636.5③18.722.8感到比不上別人29.632.1②31.8③24.823.928.531.7選項(xiàng)總比例高職生本科生碩士生博士生男女感到別人對(duì)自己不友好12.47.115.47.56.811.414.2無(wú)端感到害怕6.48.37.93.804.99.1在人多的地方感到不自在20.917.923.816.213.721.420為性的意識(shí)產(chǎn)生而苦惱5.93.36.56.42.67.92.2其他5.42.45.67.12.65.65.1世界衛(wèi)生組織(WHO)對(duì)健康的定義

健康不僅是沒(méi)有疾病，而且包括軀體健康、心理健康、社會(huì)適應(yīng)良好和道德健康。

新健康觀的誕生與生命質(zhì)量的提高

人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，影響人的健康的不僅有生物因素，還有心理因素、社會(huì)因素。健康生理健康心理健康道德健康關(guān)于心理健康：目前國(guó)內(nèi)外尚無(wú)公認(rèn)的定義。一般說(shuō)來(lái),指人的各種心理因素的健全完善的發(fā)展，包括認(rèn)識(shí)、情感、意志和人格特征以及社會(huì)適應(yīng)等心理方面的正常發(fā)展。要素正常的智力：正常智商為90—110完整的人格：各要素和諧統(tǒng)一，包括自我意識(shí)、能力、興趣等良好的人際關(guān)系和心理適應(yīng)能力：人際關(guān)系廣泛，又有知心朋友，能客觀評(píng)價(jià)人和己有與自己的年齡相適應(yīng)的心理特征有基本穩(wěn)定的情緒健全的意志關(guān)于心理健康標(biāo)準(zhǔn)的代表性觀點(diǎn)我國(guó)張伯源、王登峰在《大學(xué)生心理衛(wèi)生與咨詢》一書(shū)中，提出8條心理健康的指標(biāo)：（1）了解自我，悅納自我；（2）接受他人，善于人處；（3）正視現(xiàn)實(shí)，接受現(xiàn)實(shí)；（4）熱愛(ài)生活，樂(lè)于工作；（5）能協(xié)調(diào)與控制情緒，心境良好；（6）人格完整和諧；（7）智力正常，智商在80分以上；（8）心理行為符合年齡特征。

美國(guó)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特（AllportG.W）提出6個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：（1）力爭(zhēng)自我成長(zhǎng)；（2）能客觀地看待自己；（3）人生觀的統(tǒng)一；（4）有與他人建立親密關(guān)系的能力；（5）人生所需的能力、知識(shí)、和技能的獲得；（6）具有同情心，對(duì)生命充滿愛(ài)。如何正確認(rèn)識(shí)心理健康的標(biāo)準(zhǔn)不能簡(jiǎn)單“對(duì)號(hào)入座”

1、心理健康的標(biāo)準(zhǔn)是一種理想尺度；2、心理不健康與有不健康的心理行為表現(xiàn)不能等同；3、在人的生命發(fā)展的不同年齡階段，都有相應(yīng)的不同的心理行為表現(xiàn)，從而形成不同年齡階段的獨(dú)特的心理行為模式。

克服“第三狀態(tài)”

隨著人們對(duì)心理健康認(rèn)識(shí)的水平的提高，人們發(fā)現(xiàn)心理健康是一種持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，在健康與疾病之間沒(méi)有一個(gè)截然的分界點(diǎn)，在這兩種之間有一個(gè)很大的空間，即非疾病也非健康，人們將這一狀態(tài)稱為“第三狀態(tài)”（最早由前蘇聯(lián)科學(xué)家布赫曼提出）。主要表現(xiàn)為：學(xué)習(xí)效率不高，注意力分散，情緒煩躁焦慮，缺乏生活目標(biāo)與動(dòng)力，常感到生活無(wú)聊，人際關(guān)系不好，經(jīng)常有矛盾、沖突。常見(jiàn)的心理異常（一）行為與人格偏離

1、行為偏離問(wèn)題（deviatebehavior）

2、人格異常（personalitydisorder）

3、性行為變態(tài)（paraphilia）

（二）焦慮癥

1、恐怖癥（phobia）

2、泛慮癥(generalizedanxietydisorder)3、強(qiáng)迫癥（obsessive-compulsivedisorder）1、行為偏離問(wèn)題（deviatebehavior）是指在沒(méi)有智力落后和精神失常癥狀的情況下，而與其所處的社會(huì)情景與社會(huì)評(píng)價(jià)相違背，在行為上顯著地與常態(tài)不同，且妨礙對(duì)正常社會(huì)生活的適應(yīng)，如飲食方面的怪癖行為、吸毒行為、藥物依賴行為、盜竊行為、暴力行為、逃學(xué)行為等。2、人格異常（personalitydisorder）是指明顯偏離正常人格并與他人和社會(huì)相悖的，一種長(zhǎng)期牢固的適應(yīng)不良的情緒及行為反應(yīng)方式。人格異常的人雖然自覺(jué)沒(méi)有心理和生理癥狀，但他們的行為經(jīng)常呈現(xiàn)固定形態(tài)的異常反應(yīng)，不遵守社會(huì)行為的規(guī)范，嚴(yán)重地破壞了個(gè)人社交上或工作上的正常功能。

《心理異常診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》對(duì)人格異常的分類

（1）妄想型人格異常：對(duì)事多懷疑，對(duì)人不信任，重視自己身份地位，如有過(guò)失則歸咎于別人，無(wú)法合作，生活適應(yīng)困難。

（2）分離型人格異常：性格孤獨(dú)，感情冷淡，缺少與人相處的興趣與能力，因而無(wú)法與人建立親密的關(guān)系，社會(huì)適應(yīng)困難。

（3）分裂型人格異常：癥狀較分離型嚴(yán)重，除性格孤獨(dú)與人隔離之外，兼有精神分裂癥患者知覺(jué)扭曲與思想紊亂等特征。

（4）表演型人格異常：人格表現(xiàn)幼稚，情緒極不穩(wěn)定，常為芝麻小事而過(guò)分計(jì)較，表現(xiàn)出喜怒無(wú)常的戲劇化反應(yīng)。

（5）自是型人格異常：人格表現(xiàn)幼稚，有強(qiáng)烈自我中心傾向，經(jīng)常以夸耀自己的方式引人注意。自是型的人無(wú)法與人建立良好的社會(huì)關(guān)系。

（6）反社會(huì)型人格異常：一切言行以自我為中心，不遵守社會(huì)規(guī)范，不重視別人權(quán)利，是一種損人利己的異常性格。

《心理異常診斷與統(tǒng)計(jì)手冊(cè)》對(duì)人格異常的分類

（7）邊緣型人格：情緒困擾的程度較其他人格異常類型嚴(yán)重，其癥狀也較復(fù)雜，是介于神經(jīng)癥與精神病之間的一種心理異常。

（8）回避型人格：對(duì)人際關(guān)系過(guò)度敏感，冀求別人接納，生怕遭人拒絕傷及自尊，因而在矛盾的心情下回避本想?yún)⑴c的社會(huì)活動(dòng)。

（9）依賴型人格：性格幼稚，凡事依賴別人的幫助與支持；如不得已獨(dú)行其事時(shí)，就會(huì)感到極大的恐懼。

（10）強(qiáng)迫型人格：性格固執(zhí)，言行僵化，處事墨守成規(guī)，不知變通，對(duì)變動(dòng)的生活情境及復(fù)雜的人事關(guān)系，均不能有效適應(yīng)。

（11）被動(dòng)攻擊型人格：性格矛盾而懦弱，常以被動(dòng)而又間接的方式表達(dá)其帶有恨意的攻擊性行為；對(duì)上級(jí)表面唯唯諾諾，對(duì)責(zé)任推拖敷衍，甚至在暗中向?qū)Ψ焦?，破壞者即屬此種性格。

1、恐怖癥（phobia）是指對(duì)某種不具有任何傷害性事件的不合理的恐怖反應(yīng)?；颊呙髦约旱暮ε虏磺袑?shí)際，但無(wú)法控制。

恐懼情緒及恐怖癥持續(xù)地和非理性地害怕某以特定的物體、活動(dòng)或情境，這種恐懼相對(duì)于實(shí)際的威脅來(lái)說(shuō)是夸大的、非理性的。由恐懼情緒導(dǎo)致的恐怖癥

癥狀性別差異發(fā)作的典型年齡社交恐怖癥(擔(dān)心被發(fā)現(xiàn)正在做丟臉的事)多數(shù)為女性青少年時(shí)期動(dòng)物類型貓、狗、昆蟲(chóng)、蜘蛛、蛇、嚙齒目動(dòng)物絕大多數(shù)為女性兒童期自然環(huán)境類型風(fēng)暴、黑暗、高度（恐高癥）多數(shù)為女性兒童期血－注射－受傷類型血、針、利器多數(shù)為女性任何年齡段情景類型封閉空間、鐵路絕大多數(shù)為女性兒童期或25、26歲左右2、泛慮癥(generalizedanxietydisorder)

是指任何時(shí)間、任何事物都會(huì)引起焦慮反應(yīng)，沒(méi)有特定的刺激，明顯的外因，個(gè)體卻感到非常焦慮，且持續(xù)一段時(shí)間。

3、強(qiáng)迫癥（obsessive-compulsivedisorder）

是指患者主觀上感到有某種不可抗拒的和被迫無(wú)奈的觀念、意向或行為的存在。病人清楚地認(rèn)識(shí)到，強(qiáng)行進(jìn)入的、自己并不愿意接受的思想、糾纏不清的觀念或行為都是毫無(wú)意義的，明知沒(méi)有必要，但不能自我控制和克服，因而感到痛苦。（1）強(qiáng)迫觀念A(yù)：可以表現(xiàn)為腦海里不由自主地反復(fù)呈現(xiàn)某種想法或某句話，而影響正常的生活；B：也可以表現(xiàn)為強(qiáng)迫懷疑，對(duì)自己做過(guò)的事產(chǎn)生不必要的懷疑，甚至反復(fù)確認(rèn)后仍不放心；C：還可以表現(xiàn)為強(qiáng)迫回憶和強(qiáng)迫聯(lián)想。（2）強(qiáng)迫意向。即病人感到有一種強(qiáng)烈的沖動(dòng)，但卻并不直接轉(zhuǎn)變?yōu)樾袆?dòng)，但是病人感到強(qiáng)烈的不安，擔(dān)心自己意志失控。（3）強(qiáng)迫行為。即常常強(qiáng)迫自己重復(fù)一些儀式性動(dòng)作。心理問(wèn)題的成因

（一）生物學(xué)理論（二）社會(huì)環(huán)境影響（三）心理學(xué)解釋（一）生物學(xué)理論從生物學(xué)的角度看，產(chǎn)生心理的器官是大腦，腦功能不全必然出現(xiàn)心理異常。遺傳學(xué)研究也表明，人的身心健康與遺傳因素關(guān)系密切，特別是體型、氣質(zhì)、神經(jīng)結(jié)構(gòu)的活動(dòng)特點(diǎn)，能力與性格的某些成分都受遺傳因素的明顯影響。

（二）社會(huì)環(huán)境影響

1、社會(huì)文化背景的影響2、大眾傳播媒介的影響3、家庭環(huán)境的影響1、社會(huì)文化背景的影響文化特征：東方重義、尚禮、重和諧、講集體利益西方重利、尚法、重競(jìng)爭(zhēng)、講自我實(shí)現(xiàn)

2、大眾傳播媒介的影響

現(xiàn)代社會(huì)的大眾傳播手段越來(lái)越豐富。隨著電腦網(wǎng)絡(luò)的普及、廣播電視節(jié)目播放時(shí)間的延長(zhǎng)、頻道增加，報(bào)刊雜志增多、信息高速公路的建設(shè)等這些傳媒對(duì)人們的心理健康影響越來(lái)越大。

3、家庭環(huán)境的影響

家庭環(huán)境包括家庭人際關(guān)系、父母教育方式、父母人格特征等。對(duì)恐怖癥、強(qiáng)迫癥、泛慮癥和抑郁癥四種患者的早期經(jīng)歷與家庭關(guān)系調(diào)查表明，這四種患者的父母與正常個(gè)體的父母相比，表現(xiàn)出較少的情感溫暖，較多的拒絕態(tài)度或者較多的過(guò)分保護(hù)。

（三）心理學(xué)解釋對(duì)于人的攻擊性的解釋：精神分析理論通常從無(wú)意識(shí)過(guò)程來(lái)解釋行為；人本主義流派的人格心理學(xué)家以另一種方式解釋攻擊行為。他們認(rèn)為人性本善；行為主義和社會(huì)學(xué)習(xí)理論在很多地方與人本主義不同。他們認(rèn)為，人們是象學(xué)習(xí)其它穩(wěn)定的行為一樣，學(xué)會(huì)攻擊行為的；認(rèn)知心理學(xué)家是從另一個(gè)角度探索攻擊行為問(wèn)題的。他們探索的焦點(diǎn)是富于攻擊性的人是怎樣加工信息的。

假如你獨(dú)自一個(gè)人在公園散步，兩個(gè)十幾歲的孩子在你身后10米遠(yuǎn)的地方走，突然他們加快步伐向你靠近，這時(shí)你反應(yīng)如何？

認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，人們?cè)鯓訉?duì)這一情境或其他任何情境作出反應(yīng)，取決于人們?cè)鯓訉?duì)它們作出解釋。你覺(jué)得受到了威脅和騷擾，你就可能以攻擊方式作出反應(yīng)。

認(rèn)知理論認(rèn)為，心理異常中，情緒失調(diào)不是由人們經(jīng)歷的壓力事件或生活刺激直接引起的，而是由人們對(duì)這些事件的知覺(jué)和解釋所引起的。認(rèn)知失調(diào)，錯(cuò)誤的推論，不適當(dāng)?shù)臍w因，不良的解決問(wèn)題方式是導(dǎo)致心理困擾的原因。保持心理健康的途徑和方法1、樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀2、掌握應(yīng)對(duì)心理問(wèn)題的科學(xué)方法3、合理的調(diào)控情緒4、積極參加集體活動(dòng)，增進(jìn)人際交往心理咨詢與心理治療作用和方法

作用：心理咨詢與心理治療可以使人們從一個(gè)不同的角度去看待自己和社會(huì)，用新的方式去體驗(yàn)和表達(dá)他們的思想情感，并產(chǎn)生全新的思維方式。

咨詢所提供的新經(jīng)驗(yàn)可以排除成長(zhǎng)道路上的障礙，更好地發(fā)揮個(gè)人的才干；心理治療可以幫助改變不適應(yīng)社會(huì)的思維和行為方式，學(xué)會(huì)新的適應(yīng)環(huán)境的方式。方法：認(rèn)知療法

認(rèn)知療法是以心理學(xué)的認(rèn)知理論(Cognitivetheory)為基礎(chǔ)發(fā)展形成的心理治療方法。這種治療方法的代表是艾利斯（AlbertEllis）所倡導(dǎo)的理性情緒療法（rationalemotivetherapy），也叫合理情緒療法。這種理論認(rèn)為，所有心理異常多表現(xiàn)在情緒上的困擾，而情緒困擾來(lái)源于我們對(duì)生活經(jīng)驗(yàn)的不合理解釋。理性情緒療法的目的是通過(guò)解釋與倡導(dǎo)達(dá)到領(lǐng)悟，使情緒理性化，改變對(duì)人、對(duì)己、對(duì)事的錯(cuò)誤觀念，培養(yǎng)合理的適應(yīng)方式。艾利斯的ABC理論

1、誘發(fā)性事件（ActivatingExperience）2、非理性觀念（IrrationalBelief）

3、后果（Consequence）

認(rèn)知理論的基本原理1、認(rèn)知是行為與情緒的基礎(chǔ)。2、消極的情緒由消極的認(rèn)知引起。3、幾乎一切消極思想都蘊(yùn)含著重大曲解。4、通過(guò)改變認(rèn)知，可以改變消極情緒。易導(dǎo)致心理異常的非理性信念（1）自己應(yīng)得到生活中每一位人尤其重要人物的喜愛(ài)與贊許。（2）一個(gè)有價(jià)值的人應(yīng)該在各方面都比別人強(qiáng)。（3）對(duì)于有錯(cuò)誤的人應(yīng)該給予嚴(yán)厲的懲罰與制裁。（4）如果事情非己所愿，將是可怕的。（5）不愉快的事是由外在因素引起的，自己不能控制和支配。（6）面對(duì)困難與責(zé)任壓力太大，不如設(shè)法逃避現(xiàn)實(shí)。（7）對(duì)危險(xiǎn)與可怕的事要隨時(shí)警惕，經(jīng)常提防其發(fā)生的可能性。（8）人要活得好一點(diǎn)，就必須依賴比自己強(qiáng)的人。（9）以往的經(jīng)歷和事件對(duì)現(xiàn)在具有決定性的難以改變的影響。（10）對(duì)于他人的問(wèn)題應(yīng)十分投入地關(guān)心。（11）人生中每一問(wèn)題，都要有一個(gè)精確的答案和完美的解決辦法，一旦不能如此，就十分痛苦。心理學(xué)家韋斯勒總結(jié)出不合理信念的兩個(gè)特征：

1、極端思維導(dǎo)致的絕對(duì)要求

2、心理過(guò)濾導(dǎo)致的以偏概全

極端思維這是大學(xué)生最普遍的一種認(rèn)知失真。它包括各種各樣的絕對(duì)化、極端化的思維，非此即彼，非黑即白。偏執(zhí)任性的性格從認(rèn)知角度看，就是一種極端思維。

心理過(guò)濾由認(rèn)知的選擇性而帶來(lái)的心理過(guò)濾，往往使人不能客觀、全面地看待現(xiàn)實(shí)，把自己需要的信息放大，不需要的信息縮小，因此產(chǎn)生預(yù)言家的迷霧。二、協(xié)調(diào)個(gè)人與他人的關(guān)系

把快樂(lè)告訴別人，就等于你擁有兩份快樂(lè)，把憂郁說(shuō)給他人，就等于憂郁減少了一半。

--培根

自測(cè)：你善于交際嗎？

（1）你是否經(jīng)常感到詞不達(dá)意？

A.是B.有時(shí)是C.從未(2)他人是否經(jīng)常曲解你的意見(jiàn)?

A.是B.有時(shí)是C.從未(3)當(dāng)別人不明白你的言行時(shí),你是否有很強(qiáng)的挫折感?

A.是B.有時(shí)是C.從未(4)當(dāng)別人不明白你的言行時(shí),你是否不再加以解釋?

A.是B.有時(shí)是C.從未(5)你是否盡量避免社交場(chǎng)合?

A.是B.有時(shí)是C.從未(6)在社交場(chǎng)合你是否不愿與別人交談?

A.是B.有時(shí)是C.從未(7)在大部分時(shí)間里,你是否喜歡一個(gè)人獨(dú)處?

A.是B.有時(shí)是C.從未(8)你是否曾因?yàn)椴簧朴谵o令而失去改變生活處境的機(jī)會(huì)?

A.時(shí)常有B.偶爾有C.沒(méi)有(9)你是否特別喜歡不必與人接觸的工作?

A.是B.有時(shí)是C.不是(10)你是否覺(jué)得很難讓別人了解自己?

A.是B.有時(shí)是C.不是(11)你是否極力避免與人交往?

A.是B.有時(shí)是C.不是

(12)你是否覺(jué)得在眾人面前講話是很難的事?

A.是B.有時(shí)是C.不是(13)別人是否常常用"孤僻"、"不善辭令"等詞來(lái)形容你?

A.經(jīng)常有B.有時(shí)有C.從未有(14)你是否很難表達(dá)一些抽象的意見(jiàn)?

A.是B.有時(shí)是C.不是(15)在人群中,你是否盡量保持不出聲?

A.是B.有時(shí)是C.不是計(jì)分：

A3分，B2分，C1分。各題得分相加得總分。評(píng)定：

總分在38～45分之間，表明必須采取措施改善自己的交際能力。得分在15～22分之間，表明在交往方面過(guò)分積極，亦可能導(dǎo)致消極后果。得分在22～38分之間，表明是一個(gè)善于交際的人。人際交往又稱社會(huì)交往信息交流物質(zhì)交換情感溝通人際交往包括兩方面含義從動(dòng)態(tài)角度，是人與人之間的信息溝通和物質(zhì)交換。從靜態(tài)角度，是指人與人之間通過(guò)動(dòng)態(tài)的相互作用形成的情感聯(lián)系，即通常所說(shuō)的人際關(guān)系。為什么要與人交往？人際交往的社會(huì)需要和心理需要

本能需要?jiǎng)游飳W(xué)家將出生不久的小猴與猴媽媽分開(kāi),而讓它與一個(gè)用金屬制成的和一個(gè)用絨布制成的假媽媽一起生活。金屬猴媽媽能為小猴提供食物,絨布猿媽媽不能提供食物。

恒河猴實(shí)驗(yàn)合群需要心理學(xué)家沙赫特(S.Schachter)曾經(jīng)做過(guò)一項(xiàng)實(shí)驗(yàn),探討處于孤獨(dú)狀態(tài)下的個(gè)體的合群需要。

研究者將被試分為高恐懼組和低恐懼組.

在高恐懼組條件下,主試告訴被試他們將參加一項(xiàng)電擊實(shí)驗(yàn),電擊會(huì)很厲害,但不會(huì)留下永久性傷害;

在低恐懼組條件下,被試被告知電擊時(shí)只是有點(diǎn)痛,不會(huì)有任何傷害性后果。在被試等待接受電擊的時(shí)間里,研究者逐個(gè)詢問(wèn)他們,是愿意獨(dú)自等待,還是想與其他人一起等待。沙赫特的實(shí)驗(yàn)研究結(jié)果

選擇的百分比條件與別人呆在一起無(wú)所謂單獨(dú)合群程度高恐懼組62.528.19.40.88低恐懼組33.060.07.00.35一、交往的原則平等寬容誠(chéng)信互助Toerrishuman,toforgivedivine.

——Pope（二）正確認(rèn)識(shí)和處理競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系

1、正確認(rèn)識(shí)競(jìng)爭(zhēng)2、正確認(rèn)識(shí)合作3、正確處理競(jìng)爭(zhēng)與合作關(guān)系競(jìng)爭(zhēng)與合作真是一對(duì)矛盾……人類已經(jīng)變成了一個(gè)大家庭,如果不能保證別人繁榮的話,我們也不能保證自己的繁榮,如果你希望自己幸福,你也得希望別人幸福。

羅素

1、對(duì)自我認(rèn)知的偏差；2、對(duì)他人認(rèn)知的偏差；3、依據(jù)PAC理論，改善人際關(guān)系。（三）人際交往中的認(rèn)知偏差及其調(diào)適

自負(fù)

原因：過(guò)高地估計(jì)了自己；不能正確評(píng)價(jià)別人。調(diào)適：提高自我評(píng)價(jià)能力，善于發(fā)現(xiàn)并欣賞別人的長(zhǎng)處。1、對(duì)自我認(rèn)知的偏差1、對(duì)自我認(rèn)知的偏差

自卑

原因：缺乏正確的自我認(rèn)識(shí)，過(guò)低地估計(jì)了自己的能力。調(diào)適：善于發(fā)現(xiàn)自己的長(zhǎng)處，同時(shí)正確與別人比較；積極地進(jìn)行自我暗示和自我鼓勵(lì)。自我暗示自我暗示是通過(guò)運(yùn)用內(nèi)部語(yǔ)言或書(shū)面語(yǔ)言的形式給自己灌輸某種觀念,并使它影響自己的心理和行為。包括積極的自我暗示和消極的自我暗示。羅森塔爾效應(yīng)

RosenthalEffect2、對(duì)他人認(rèn)知的偏差

首因效應(yīng)近因效應(yīng)暈輪