高中語(yǔ)文人教版名著導(dǎo)讀《論語(yǔ)》 高質(zhì)作品

孔老師的魅力----昌吉州第二中學(xué)文化大講堂講稿昌吉州二中李家群一，《論語(yǔ)》的誕生:一個(gè)凄涼而又溫情的故事。1，孔子之死。公元前479年2月11日，孔子去世。在孔子67歲時(shí)，妻子去世；70歲時(shí)，孔子唯一的兒子孔鯉去世；現(xiàn)在只有三歲的孫子孔伋在跟前?？鬃又苡瘟袊?guó)的時(shí)候，病重，昏迷。子路等弟子為老師準(zhǔn)備后事，以大夫的規(guī)格進(jìn)行?？鬃踊钸^(guò)來(lái)后，一方面批評(píng)子路的越禮，一方面很感動(dòng)。說(shuō)：我希望將來(lái)就死在你們手里。沒(méi)想到一語(yǔ)成讖。但不是死在子路的手上。子路是孔子去世前一年就去世了；顏回在兩年前就辭世了。在孔子的三大最親近的弟子中，現(xiàn)在只有子貢還在。子貢，是上天留給孔子的最好的禮物。因?yàn)樽勇诽中模伝貨](méi)錢，只有子貢既有錢，又有辦事能力。子貢當(dāng)時(shí)已是全國(guó)首富，兼任幾國(guó)外交使臣，所以又有很強(qiáng)的社會(huì)活動(dòng)能力。2，弟子服心喪?，F(xiàn)在問(wèn)題來(lái)了：弟子給老師辦喪禮應(yīng)該按照什么禮儀呢？這事就沒(méi)有先例可依??？最后，還是子貢定調(diào)，當(dāng)年顏回去世時(shí)，時(shí)老師給他辦的喪事。老師可是以自己兒子的禮儀來(lái)安葬顏回的?，F(xiàn)在，我們就按自己父親的禮儀來(lái)為老師辦喪事。既是執(zhí)兒子之禮，當(dāng)然就有守孝三年。草房子、草墊子、草席子、枕土塊，不得梳洗不得沐浴不得更衣。這些只有親兒子才可能做到的事，一群學(xué)生，沒(méi)有任何人要求與強(qiáng)制，但是，他們就這樣做了，一做就是三年。3，誕生《論語(yǔ)》。他們每天守在老師墓前，能做的事就是懷念、回憶老師生前的一言一行，音容笑貌。最后，他們動(dòng)議，要把這些回憶記錄下來(lái)，傳之后世。于是，偉大的《論語(yǔ)》就誕生了?！墩撜Z(yǔ)》記錄過(guò)程不只三年，是一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程。所以，書里仍然有些重復(fù)的章節(jié)。二《論語(yǔ)》這本書：不朽經(jīng)典。1，子曰孔子曰《論語(yǔ)》中有子曰、孔子曰。這是為什么？這說(shuō)明記錄者的身份不同。記錄子曰者一定是孔子的學(xué)生，記錄孔子曰者一定不是孔子的學(xué)生。應(yīng)該是孔子的再傳弟子或輩分更低的弟子?？匆?jiàn)，《論語(yǔ)》撰寫時(shí)間持續(xù)之長(zhǎng)。書里出現(xiàn)過(guò)曾子、有子、冉子、閔子。其中前二者出現(xiàn)較多，說(shuō)明曾子、有子的弟子記錄他們老師的言行較多，也說(shuō)明他們活的時(shí)間較久。據(jù)記載，曾子小孔子46歲，是活得最久的孔子弟子?！墩撜Z(yǔ)》到漢代才真正成型。2，為什么叫《論語(yǔ)》。一種說(shuō)法是，論者倫也，即倫理之意。說(shuō)該書是一部淡倫理的書。但是《論語(yǔ)》遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出談倫理的范圍。一種說(shuō)法是，論，就是回憶、懷念、交流、揣摩、體會(huì)之意。這個(gè)觀點(diǎn)當(dāng)然有些臆斷，尚需更多證據(jù)?！墩撜Z(yǔ)》20章500多則16000余字。其中有不少是孔子弟子講的話，其中曾子、有子的話占相當(dāng)分量?！墩撜Z(yǔ)》是中國(guó)文化的源頭，在廢除讀經(jīng)之前，它是私塾第一本書，并且是全本誦讀。3，《論語(yǔ)》告訴我們?nèi)齻€(gè)東西?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們：一是理想的社會(huì)，一是理想的政治，一是理想的人?！墩撜Z(yǔ)》是一本關(guān)于理想的書。它告訴我們以方向，以目標(biāo)，以標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們可以據(jù)此來(lái)評(píng)判我們的社會(huì)我們的政治我們的人。黑格爾說(shuō)《論語(yǔ)》是格言，這其實(shí)是貶低了它。論語(yǔ)是記錄孔子的在思在想，是沒(méi)有凝固的還在變化的原生態(tài)的思想記錄。它不是訓(xùn)誡，只是啟示，她給我們展示了種種可能性。它告訴我們，可以這樣做，這樣做比較好。

《論語(yǔ)》是一本正經(jīng)，但是卻并不是一本正經(jīng)地在編。它記錄了孔子的一時(shí)的牢騷、幽默、憤怒、憂慮、高興。沒(méi)有經(jīng)過(guò)孔子的審定，是最原始的、最真實(shí)的經(jīng)典。可以說(shuō)，讀論語(yǔ)，可以激發(fā)我們?nèi)ニ既ハ?，提升我們思考的能力，它是我們思想的出發(fā)點(diǎn)。三，《論語(yǔ)》第一則：學(xué)，樂(lè)。1，學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?！墩撜Z(yǔ)》第一則第一個(gè)字：學(xué)?？鬃臃浅Ｗ孕诺谜f(shuō)：十室之邑，必有忠信如丘者，不如丘之好學(xué)也?？鬃釉陂_(kāi)篇告訴我們，學(xué)習(xí)可以變圣賢。我們沒(méi)有虎豹一樣的力量，沒(méi)有雄鷹一樣的翅膀。但是，上天卻給了我們學(xué)習(xí)的能力，學(xué)習(xí)的心態(tài)，學(xué)習(xí)給了我們強(qiáng)大的力量?？鬃诱J(rèn)為學(xué)與習(xí)有區(qū)別，學(xué)知識(shí)，然后通過(guò)習(xí)即反復(fù)練習(xí)，最終形成能力；學(xué)做人道理，然后通過(guò)習(xí)得，最終成為我們行為的準(zhǔn)則。知行合一，中間一個(gè)習(xí)字連接，習(xí)即踐行。我們通過(guò)學(xué)與習(xí)后，不斷在進(jìn)步在提升，不亦樂(lè)乎？2，有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。朋友在一起，當(dāng)然很快樂(lè)。是什么讓朋友遠(yuǎn)道而來(lái)呢？是我們的德性，我們的人格魅力。孔子曰：德不孤，必有鄰。注意樂(lè)與悅的區(qū)別。朋友來(lái)了，高興之情一定要形于色流于外，讓遠(yuǎn)道而來(lái)的朋友明白的感覺(jué)到你的熱情與無(wú)比的高興，所以要“樂(lè)”；而讀書學(xué)習(xí)是領(lǐng)悟于心快樂(lè)于心，是內(nèi)心的喜悅，不必喜形于外，所以是“悅”。3，人不知而不慍，不亦君子乎。作為君子，當(dāng)沒(méi)有人了解你的才干、能力、貢獻(xiàn)、苦心、德性的時(shí)候，該怎么辦？生別人的氣嗎？孔子曰：君子求諸己，小人求諸人。人不知，是人類社會(huì)的普遍問(wèn)題根本問(wèn)題。屈原說(shuō)：國(guó)無(wú)人，莫我知兮。我們能不能向每一個(gè)人去訴說(shuō)自己呢？屈原說(shuō)：眾不可戶說(shuō)。我們不可能挨家挨戶去表白自己，否則別人一不會(huì)怎么相信我們，甚至以為我們腦子出了問(wèn)題。所以，君子正確的做法是：坦然一笑，但求無(wú)愧我心，豈能盡如人意。當(dāng)我們不生氣的時(shí)候，我們不是感覺(jué)到自己到了一個(gè)很高的境界嗎？4，總結(jié)。子路問(wèn)孔子：君子會(huì)不會(huì)憂愁？孔子說(shuō)：君子有終身之樂(lè)，而無(wú)一日之憂。君子一生求道，沒(méi)有得道，君子享受求道過(guò)程的快樂(lè)；得到了道，君子享受得道之樂(lè)。小人沒(méi)有得到時(shí)終日憂愁，得到后又擔(dān)心失去，還是終日憂愁。所以“小人有終身之憂，而無(wú)片刻之樂(lè)”。所以“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”。《論語(yǔ)》處處充溢著樂(lè)，學(xué)習(xí)之樂(lè)，朋友之樂(lè)，修養(yǎng)之樂(lè)。孔子認(rèn)為人生無(wú)事不可樂(lè)，《論語(yǔ)》20章500多則16000多字，竟無(wú)一個(gè)“苦”字。所以，世界本可樂(lè)，問(wèn)題是我們有沒(méi)有領(lǐng)受快樂(lè)的能力。四，孔子的喜怒哀樂(lè)：圣人真性情。1，喜。孔子見(jiàn)顏回如此安貧樂(lè)道，大為開(kāi)心，曰：賢哉回也，一簞食，一豆羹，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉回也。孔子讀史，讀到帝堯時(shí)，由衷贊嘆:大哉！。巍巍乎！，唯堯則之。蕩蕩乎！。巍巍乎，煥乎?！币馑际钦f(shuō)：“帝堯作為一代君王是多么偉大！他像崇山一樣高高聳立著，上天是最高大的，帝堯就是在效法著上天！他一望無(wú)際，民眾無(wú)法用現(xiàn)有的詞語(yǔ)來(lái)稱道他！因此，他所成就的功業(yè)是如此崇高偉大，他所制訂的禮儀制度是如此燦爛輝煌。2，怒。：“，，!”孔子談到季氏，說(shuō)，“他用六十四人在自己的庭院中奏樂(lè)舞蹈，這樣的事他都忍心去做，還有什么事情不可狠心做出來(lái)呢？”八佾：佾音yì，行列的意思。古時(shí)一佾8人，八佾就是64人，據(jù)《》規(guī)定，只有周天子才可以使用八佾，諸侯為六佾，卿大夫?yàn)樗馁坑枚?。季氏是正卿，只能用四佾。春秋末期，奴隸制社會(huì)處于土崩瓦解、的過(guò)程中，違犯周禮、犯上作亂的事情不斷發(fā)生，這是封建制代替奴隸制過(guò)程中的必然表現(xiàn)。季孫氏用八佾舞于庭院，是典型的破壞周禮的事件。對(duì)此，孔子表現(xiàn)出極大的憤慨，“是可忍孰不可忍”一句，反映了孔子對(duì)此事的基本態(tài)度?？鬃硬还庹f(shuō)了，還做了。這事發(fā)生后，35歲的孔子辭去魯國(guó)官職，拂袖而去，到齊國(guó)去了。冉求是孔子得意學(xué)生，位居孔門十哲之一?？鬃油砟陼r(shí)，冉求幫季氏盤剝百姓，孔子憤怒地宣布:冉求不在是我的學(xué)生?！靶∽峪Q鼓而擊之可也”“樊遲請(qǐng)學(xué)稼,子曰：‘吾不如老農(nóng).’請(qǐng)學(xué)為圃,曰：‘吾不如老圃.’樊遲出.子曰：‘小人哉,樊須也!上好禮,則民莫敢不敬；上好義,則民莫敢不服；上好信,則民莫敢不用情.夫如是,則四方之民襁負(fù)其子而至矣,焉用稼?”孔子憤怒樊遲的原因是說(shuō)他專注于小事，沒(méi)有大的志向，士志于道，應(yīng)該追求真理?！笆甲髻刚撸錈o(wú)后乎”，孔子罵這些人斷子絕孫，即使是用陶俑來(lái)代替活人殉葬，這種做法之形式本身包含著罪惡的觀點(diǎn)，孔子也絕不容忍?！霸酪馁?。子曰:‘幼而不孫弟，長(zhǎng)而無(wú)述焉，老而不死，是為賊。’以杖叩其脛”。古人所謂的"坐"，是指雙膝著地，臀部置于雙腳上。而原壤這個(gè)人呢，不懂規(guī)矩，像我們現(xiàn)在平常的坐姿一樣，盤著兩條腿坐在孔子的對(duì)面?？鬃赢?dāng)然很生氣，因?yàn)樗騺?lái)對(duì)禮節(jié)有頗高的要求，于是孔子對(duì)他說(shuō):“你這個(gè)人啊!從小就不懂禮節(jié)，長(zhǎng)大了也無(wú)所作為，你活到這么老還不死，你真是個(gè)賊啊!”罵完了還不算完，他老人家還拿起手杖打原壤的小腿。這么老的人了他也下得手去打人家，可見(jiàn)孔子是怒其不爭(zhēng)而恨他!孔子的怒，是站在禮的角度來(lái)評(píng)判人事的。孔子只有公憤，而無(wú)私怨。3，哀。子曰：“已矣乎！吾未見(jiàn)好德如好色者也?！笨鬃诱f(shuō)：“完了，我從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)像好色那樣好德的人?！笨鬃訌男l(wèi)靈公的身上看到了人性的弱點(diǎn)：好色不好德?？鬃右虼烁械奖АＷ釉唬骸罢哂幸臃颍?！”孔子說(shuō)：“莊稼出了苗而不能吐穗揚(yáng)花的情況是有的；吐穗揚(yáng)花而不結(jié)果實(shí)的情況也有?！贝颂幙鬃涌赡苤割伝?。顏回人中才俊，結(jié)局卻英年早逝?？鬃诱J(rèn)為人性本有弱點(diǎn)，即內(nèi)憂；現(xiàn)在即使一如顏回，嚴(yán)于律己道德修養(yǎng)很深的人，有時(shí)也逃不脫懸于頭頂?shù)拿\(yùn)之劍，即外患。人的存在真是一種悲劇性的存在。4，樂(lè)。“子在齊聞《韶》，三月不知肉昧，曰，‘?！笨鬃釉诼?tīng)《韶》樂(lè)，三個(gè)月吃肉都不知道肉的美味，并說(shuō)：“想不到創(chuàng)作的音樂(lè)競(jìng)達(dá)到這么高的水平?！薄渡亍窐?lè)，相傳是古代歌頌虞舜的一種樂(lè)舞。認(rèn)為，《韶》樂(lè)是“盡美矣，”，盡善盡美?！渡亍窐?lè)形式美、內(nèi)容善，因此孔子聽(tīng)它入了迷，都忘了肉的味道。聽(tīng)音樂(lè)是精神享受，吃肉是物質(zhì)享受，孔子聽(tīng)音樂(lè)而忘了肉味，可見(jiàn)，人的快樂(lè)是有不同層次的。“，申申如也，夭夭如也”。這里燕居的“燕”與“晏”相通，在文學(xué)上也叫“平居”，就是在家里的日常生活。這里說(shuō)孔子平常在家里的生活“”，很舒展，不是一天到晚皺起眉頭在憂愁，他休養(yǎng)的很好，非常爽朗舒展;“”而且活潑愉快?？梢?jiàn)，孔子平時(shí)生活很慈很寬松很和藹很快樂(lè)?？鬃优R死的時(shí)候還在唱歌：泰山其頹乎！梁木其壞乎！哲人其萎乎！孔子幾乎每天唱歌、彈琴，在路上、課堂上都可聽(tīng)到孔子的歌聲。觀孔子的喜怒哀樂(lè)，可見(jiàn)，道德的最高境界，是情感的豐富、充盈、敏銳，而不是情感的枯竭、貧乏、麻木；是情懷的自然天成，而不是情感的矯揉造作。五，孔老師和仲同學(xué)：師生情深。1，孔子對(duì)大弟子仲由，用明朝李贄的話：每下毒手。2，孔子曾經(jīng)當(dāng)著大家的面夸顏回，“用之則行,舍之則藏,惟我與爾是夫”有能任用我的,我就把治國(guó)平天下的大道推行于世；不能任用我時(shí),就將這些治國(guó)平天下的大道,藏之于身.只有我與你能做到這樣啊!子路不服，說(shuō)：子行三軍，則誰(shuí)與？子曰：“暴虎馮河，死而無(wú)悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也?！笨鬃用鞔_指出子路有勇無(wú)謀，并指出子路該怎么做，完全不給子路面子。3，孔子有時(shí)先夸后抑子路。子曰：“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？‘不忮不求，何用不臧？’”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”孔子說(shuō)：“穿著破舊的絲棉袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不認(rèn)為是可恥的，大概只有仲由吧。（《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：）‘不嫉妒，不貪求，為什么說(shuō)不好呢？’”子路聽(tīng)到老師夸自己很高興后，反復(fù)背誦這句詩(shī)。孔子又說(shuō)：“只做到這樣，怎么能說(shuō)夠好了呢？”又打壓子路了。孔子有時(shí)先批評(píng)后表?yè)P(yáng)子路。子路在課堂上鼓琴，鼓赳赳之聲，琴聲滿溢著騰騰殺氣?？鬃诱f(shuō)，琴聲應(yīng)該是中庸中和的，你這琴不配在我這彈。于是“門人不敬子路”?？鬃涌辞闆r不對(duì)，為了挽回子路的顏面，孔子對(duì)弟子們說(shuō)：由也升堂矣，未入于室也。申明子路的學(xué)問(wèn)還是很不錯(cuò)的。孔子有時(shí)直接罵子路。子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣?！弊勇氛f(shuō)：“假如衛(wèi)君請(qǐng)您去治理國(guó)政，您要先做什么？”孔子說(shuō)：“一定要我做的話，就是糾正名分了！”子路說(shuō)：“您未免太迂闊了吧！有什么好糾正的呢？”孔子說(shuō)：“你真是魯莽?。【訉?duì)于自己不懂的事，應(yīng)該保留不說(shuō)。名分不糾正，言語(yǔ)就不順當(dāng)；言語(yǔ)不順當(dāng)，公務(wù)就辦不成；公務(wù)辦不成，禮樂(lè)就不上軌道；禮樂(lè)不上軌道，刑罰就失去一定標(biāo)準(zhǔn)；刑罰失去一定標(biāo)準(zhǔn)，百姓就惶惶然不知所措了。因此，君子定下一種名分，一定要讓它可以說(shuō)得順當(dāng)，說(shuō)得出來(lái)的，也一定讓它可以行得通，君子對(duì)于自己的言論，要求做到一絲不茍罷了?！?，孔子有一次看著子路，不禁悲從中來(lái)。說(shuō)：若由者，不得其死然？老師知道弟子子路過(guò)于剛直，想到他將來(lái)一定會(huì)因?yàn)檫@一特點(diǎn)而死得很慘，因此很是悲痛。事實(shí)證明了孔子的判斷正確。所以老師對(duì)子路“每下毒手”，其實(shí)是摧子路之剛為柔，希望他有所改變，因此而改變命運(yùn)。孔子很欣賞子路的忠誠(chéng)，曾說(shuō)：道不行，乘桴浮于海，從我者，其由與？子路追隨孔子40余年，當(dāng)聽(tīng)到子路被剁成肉醬而慘死的消息后，孔子從此不吃肉了。可見(jiàn)師生情深。六，天將以夫子為木鐸。儀封人