馬克思主義基本原理概論配套復(fù)習(xí)題及答案

馬克思主義基本原理概論配套復(fù)習(xí)題及（緒論部分）緒論馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)一、單項(xiàng)選擇題1、馬克思主義理論從狹義I上說是（ ）A、無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系B、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說C、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系D、關(guān)于資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說2、馬克思主義理論從廣義上說是（ ）A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。B、無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系3、作為中國(guó)共產(chǎn)黨和社會(huì)主義事業(yè)指導(dǎo)思想的馬克思主義是指（ ）A、不僅指馬克思恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和學(xué)說的體系，也包括繼承者對(duì)它的發(fā)展。B、無產(chǎn)階級(jí)爭(zhēng)取自身解放和整個(gè)人類解放的學(xué)說體系C、關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的性質(zhì)、目的和解放條件的學(xué)說D、列寧創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系4、在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是（ ）A、法國(guó)里昂工人起義B、英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng)C、芝加哥工人起義D、德國(guó)西里西亞紡織工人起義5、馬克思主義產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源是（ ）A、工業(yè)革命B、資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)C、資本主義社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)D、階級(jí)斗爭(zhēng)6、馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是（ ）A、資本主義的剝削和壓迫B、無產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)C、工人罷工和起義D、工人運(yùn)動(dòng)得到了“農(nóng)民的合唱”7、馬克思和恩格斯進(jìn)一步發(fā)展和完善了英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論是（ ）A、辯證法8、歷史觀C、勞動(dòng)價(jià)值論D、剩余價(jià)值論8、馬克思把黑格爾的辯證法稱為（ ）A、合理內(nèi)核B、基本內(nèi)核C、精髓口、核心9、在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是（ ）A、德國(guó)B、奧地利C、中國(guó)D、俄國(guó)10、“哲學(xué)把無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是（ ）人、馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B、哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C、無產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D、無產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)11、馬克思主義生命力的根源在于（ ）A、以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B、與時(shí)俱進(jìn)C、科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D、科學(xué)性12、無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)世界觀和方法論是（ ）A、辯證唯物主義8、歷史唯物主義C、辯證唯物主義和歷史唯物主義D、唯物主義13、馬克思主義最重要的理論品質(zhì)是（ ）A、吐故納新B、科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)C、博大精深D、與時(shí)俱進(jìn)14、馬克思主義最崇高的社會(huì)理想（ ）A、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義B、消滅階級(jí)、消滅國(guó)家C、實(shí)現(xiàn)個(gè)人的絕對(duì)自由D、實(shí)現(xiàn)人權(quán)15、學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法（ ）A、認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B、一切從實(shí)際出發(fā)C、理論聯(lián)系實(shí)際D、實(shí)事求是二、多項(xiàng)選擇題1、作為一個(gè)完整的科學(xué)體系，馬克思主義理論體系的三個(gè)主要組成部分是（ ）A、作為馬克思主義政治學(xué)8、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、科學(xué)社會(huì)主義口、馬克思主義哲學(xué)2、作為馬克思主義產(chǎn)生階級(jí)基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是（ ）A、巴黎公社B、1831年和1834年法國(guó)里昂工人兩次起義C、1838年在英國(guó)爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動(dòng)D、1844年德國(guó)西里西亞工人起義3、馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是（ ）A、德國(guó)古典哲學(xué)B、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C、法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義D、法國(guó)啟蒙思想4、德國(guó)古典哲學(xué)的代表性人物是（）A、康德B、黑格爾C、費(fèi)爾巴哈D、笛卡爾5.資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物（ ）A、亞當(dāng)?斯密B、大衛(wèi)?李嘉圖C、馬爾薩斯D、西斯蒙.空想社會(huì)主義的最杰出的代表是（ ）A、昂利?圣西門B、沙爾?傅立葉C、羅伯特?歐文D、托馬斯?莫爾.馬克思恩格斯最重要的理論貢獻(xiàn)是（ ）A、辯證法B、勞動(dòng)價(jià)值論C、唯物史觀D、剩余價(jià)值學(xué)說8、馬克思主義的根本特性是（ ）A、階級(jí)性B、實(shí)踐性（客觀性D、人民性9、馬克思主義中國(guó)化的三大理論成果是（ ）A、李大釗的理論B、毛澤東思想C、鄧小平理論D、“三個(gè)代表”重要思想10、學(xué)習(xí)馬克思主義理論，必須要分清（ ）A、哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理B、哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā)展的理論判斷C、哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解D、哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)三、辨析題.有一種觀點(diǎn)認(rèn)為：階級(jí)性與科學(xué)性是不相容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。因?yàn)轳R克思主義具有階級(jí)性，所以是不科學(xué)的?！敬鸢敢c(diǎn)】這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。馬克思主義從產(chǎn)生到發(fā)展，表現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力，這種強(qiáng)大生命力的根源在于它的以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。2、馬克思主義哲學(xué)是馬克思恩格斯將黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義結(jié)合在一起的產(chǎn)物?！敬鸢敢c(diǎn)】這一說法是錯(cuò)誤的。3、馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承?！敬鸢敢c(diǎn)】這個(gè)觀點(diǎn)是不準(zhǔn)確的，馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)既有繼承，又有批判性的改造。4、馬克思主義是為全人類服務(wù)的?！敬鸢敢c(diǎn)】這一說法不對(duì)，馬克思主義是在無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級(jí)根本利益的科學(xué)表現(xiàn)，鮮明的階級(jí)性和實(shí)踐性是馬克思主義的根本特性。第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是（C）A.哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B.人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C.思維和存在的關(guān)系問題D.關(guān)于人的本質(zhì)問題2、對(duì)哲學(xué)基本問題第一方面的不同回答是劃分（A）的標(biāo)準(zhǔn)A.唯物主義和唯心主義B.辯證法和形而上學(xué)C.可知論與不可知論D.一元論和二元論.對(duì)哲學(xué)基本問題第二個(gè)方面的不同回答是劃分（C）的標(biāo)準(zhǔn)A.唯物主義和唯心主義B.反映論和先驗(yàn)論C.可知論和不可知論D.唯物史觀和唯心史觀.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（C）A.實(shí)踐性B.運(yùn)動(dòng)性C.物質(zhì)性口.客觀性.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是（D）A.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無限性和有限性的統(tǒng)一仁時(shí)空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是指（B）A』日唯物主義是形而上學(xué)的唯物主義B.舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C.舊唯物主義是機(jī)械唯物主義D.舊唯物主義是割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證法.既是自然界與人類社會(huì)分化統(tǒng)一的歷史前提，又是自然界與人類社會(huì)統(tǒng)一起來的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，這指的是（B）A.運(yùn)動(dòng)B.實(shí)踐C.精神生產(chǎn)D.物質(zhì)生產(chǎn).辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（0A.思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映B，用來整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié).柏拉圖的“理念論”是（C）的理論A.唯物主義B.二元論仁唯心主義D.懷疑論.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春?！薄胺剂中氯~催陳葉，流水前波讓后波。”這兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是（D）A.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B.事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D.新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì).中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍“白馬非馬”之說的錯(cuò)誤在于割裂了（D）A.內(nèi)因和外因的關(guān)系B.矛盾統(tǒng)一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系C.矛盾主要方面和次要方面的關(guān)系D.矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系.辯證法的否定即“揚(yáng)棄”，它的含義是指（D）A.拋棄B.事物中好的方面和壞的方面的組合C.純粹的否定口.既克服又保留.唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（A）A.方向和道路B.形式和狀態(tài)C.結(jié)構(gòu)和功能D.源泉和動(dòng)力.主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是（A）A.反映與被反映的關(guān)系8.唯心主義與唯物主義的關(guān)系C.抽象與具體的關(guān)系口.唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系.對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說明（C）A.意識(shí)是主體的自由創(chuàng)造B.意識(shí)不受客體影響C.意識(shí)受主體狀況的影響D.意識(shí)的內(nèi)容是主觀的.人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是（D）A.否定了物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用B.改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C.肯定了人工智能可以代替意識(shí)的能動(dòng)活動(dòng)D.證明了意識(shí)可以在高度發(fā)展的物質(zhì)中產(chǎn)生.學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（D）A.認(rèn)真閱讀馬克思主義經(jīng)典著作B.在實(shí)踐中自己探索C.循序漸進(jìn)D.理論聯(lián)系實(shí)際.“從個(gè)別到一般，從一般到個(gè)別”的思維方法是（A）A.歸納與演繹B.分析與綜合C.抽象到具體D.實(shí)踐到認(rèn)識(shí).辯證思維方法從抽象上升到具體的過程是（D）A.從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程B.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過程C.思維生成現(xiàn)實(shí)具體的過程D.在思維中形成“多種規(guī)定的統(tǒng)一”的過程.唯物辯證法和形而上學(xué)斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)在于是否承認(rèn)（D）A.事物是客觀存在的B.事物是普遍聯(lián)系的C.事物是變化發(fā)展的D.矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力.區(qū)分新舊事物的標(biāo)志在于看它們（B）A.是不是在新的歷史條件下出現(xiàn)的B.是不是符合事物發(fā)展規(guī)律、具有強(qiáng)大的生命力C.是不是有新形式和新特點(diǎn)D.是不是得到大多數(shù)人的承認(rèn).有的哲學(xué)家認(rèn)為，因果聯(lián)系是由于人們多次看到兩組現(xiàn)象前后相隨而形成的心理習(xí)慣。這種觀點(diǎn)屬于（B）A.唯物主義決定論8.唯心主義非決定論C.形而上學(xué)的機(jī)械決定論D.相對(duì)主義詭辯論.在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中，（B）A.內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，形式是活躍易變的B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的C.內(nèi)容和形式都是處在不停的顯著運(yùn)動(dòng)狀況D.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化.在現(xiàn)實(shí)中還沒有充分的根據(jù)，也不具備一定的條件，在目前不能實(shí)現(xiàn)的，屬于（D）A.不可能性B.微小的可能性C.現(xiàn)實(shí)的可能性D.抽象的可能性.度是（B）A.事物的質(zhì)量和數(shù)量的界限B.事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限C.事物保持其量的穩(wěn)定性的范圍D.事物發(fā)生變化的關(guān)節(jié)點(diǎn).《壇經(jīng)》“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，----僧曰風(fēng)動(dòng)，---僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰:不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)”?；菽荜P(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是（D）A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)之根本屬性B.運(yùn)動(dòng)與物質(zhì)不可分C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體.從解決哲學(xué)基本問題的角度看，物質(zhì)的惟一特性是（B）A.運(yùn)動(dòng)性8.客觀實(shí)在性C.不可分性口.時(shí)空性.實(shí)踐是指（D）A.個(gè)人的生活活動(dòng)B.一切有利于自己的活動(dòng)C.人有目的的、達(dá)到真理性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)D.人們能動(dòng)地改造和探索現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)29、唯物主義哲學(xué)發(fā)展的三個(gè)基本歷史形態(tài)是（B）A.形而上學(xué)唯物主義、庸俗唯物主義、辯證唯物主義。B.古代樸素唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。C.奴隸社會(huì)時(shí)期的唯物主義、封建社會(huì)時(shí)期的唯物主義、資本主義時(shí)期的唯物主義。D.機(jī)械唯物主義、形而上學(xué)唯物主義、辯證唯物主義。30.學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的根本目的是為了（D）A.掌握這一正確的哲學(xué)理論B.鍛煉邏輯思維能力C.宣傳馬克思主義哲學(xué)D.樹立科學(xué)的世界觀和人生觀二、多項(xiàng)選擇題.“物質(zhì)兩種存在形式離開了物質(zhì)，當(dāng)然都是無，都是只在我們頭腦中存在的觀念抽象”，這段話說明（AB）A.時(shí)間和空間是客觀的B.時(shí)間和空間是物質(zhì)的存在形式C.時(shí)間和空間是絕對(duì)的，又是相對(duì)的D.時(shí)間和空間是有限的E.時(shí)間和空間是無限的.我國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：“動(dòng)靜者，乃陰陽之動(dòng)靜也?！薄敖员疚镏倘弧！薄办o者靜動(dòng)，非不動(dòng)也?！薄办o即含動(dòng)，動(dòng)不含靜?！薄皠?dòng)、靜，皆動(dòng)也。”這在哲學(xué)上表達(dá)了68。A.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的固有屬性B.靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)C.靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的D.運(yùn)動(dòng)是靜止的總和E.靜止是絕對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的.馬克思說：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！边@一命題的主要含義是（CDE）A.實(shí)踐是社會(huì)歷史的客體B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體C.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)D.實(shí)踐形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域E.實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力.恩格斯說：“當(dāng)我們深思熟慮地考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面?！边@段話所包含的辯證法觀點(diǎn)有（ABCD）A.聯(lián)系是客觀世界的本性B.一切事物都處于相互聯(lián)系之中C.世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體D.聯(lián)系既是普遍的又是復(fù)雜多樣的E.聯(lián)系的本質(zhì)存在于人們的思維之中.下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)發(fā)展的實(shí)質(zhì)的有（BCD）A.因禍得福，禍福相依B.無產(chǎn)階級(jí)專政代替資產(chǎn)階級(jí)專政C.培育出新優(yōu)質(zhì)品種D.原始社會(huì)的公有制經(jīng)過私有制到社會(huì)主義的公有制E.某種時(shí)尚開始流行.矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ABD）A.矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展B.矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C.調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立D.規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)E.使統(tǒng)一體分解.下列命題中屬于揭示事物本質(zhì)的有（CDE）A.水往低處流B.日出于東落于西C.人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和D.意識(shí)是人腦對(duì)客觀世界的反映E.新生事物是不可戰(zhàn)勝的.下列現(xiàn)象屬于量變引起質(zhì)變的有（ACDE）A.生產(chǎn)力的增長(zhǎng)引起生產(chǎn)關(guān)系的變革B.物體由于量的不同而區(qū)分不同的體積C.在一定溫度下雞蛋孵出小雞D.由變異的積累引起舊物種到新物種的變化E.同樣的元素由于結(jié)構(gòu)不同而形成不同的事物.辯證的否定是（ABCDE）A.事物的自我否定B.事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C.事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D.揚(yáng)棄E.既克服又保留.社會(huì)規(guī)律是人們自己的“社會(huì)行動(dòng)的規(guī)律”，這是因?yàn)椋ˋBD）A.人是社會(huì)歷史的主體B.人們自己創(chuàng)造自己的歷史仁歷史發(fā)展方向是由人的思想和行動(dòng)決定的D.社會(huì)規(guī)律存在和實(shí)現(xiàn)于實(shí)踐活動(dòng)之中E.社會(huì)規(guī)律沒有客觀性三、辨析題.唯物主義是可知論，唯心主義是不可知論。［答案要點(diǎn)］這是錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。.世界統(tǒng)一于存在。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。.重點(diǎn)論內(nèi)在地包含著兩點(diǎn)論。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是正確的。.掌握適度原則就是任何時(shí)候都不要超過事物的度。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。.否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。［答案要點(diǎn)］這種觀點(diǎn)是不正確的。第二章認(rèn)識(shí)世界和改造世界一、單項(xiàng)選擇題.“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物"，這是（）A.辯證唯物論與舊唯物論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立B.辯證法和形而上學(xué)的對(duì)立C.唯物論與唯心論兩條認(rèn)識(shí)路線的對(duì)立D.可知論與不可知論的對(duì)立.實(shí)踐的主體是（）A.絕對(duì)精神B.具有思維能力、從事社會(huì)實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的人C.人D.人的意識(shí).實(shí)踐的客體是（）A.絕對(duì)精神的對(duì)象化B.客觀物質(zhì)世界C.人的意識(shí)的創(chuàng)造物D.進(jìn)人主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物.實(shí)踐的中介是（）A.各種形式的工具、手段及其運(yùn)用的程序和方法B.對(duì)一事物存在和發(fā)展有聯(lián)系的各種要素的總和C.構(gòu)成事物一切要素的總和D.受命于主觀，見之于客觀的活動(dòng).馬克思主義認(rèn)為，主客體之間的價(jià)值關(guān)系是指（）A.主體對(duì)客體的物質(zhì)欲望和要求B.主體對(duì)客體的能動(dòng)反映C.主體對(duì)客體的改造和變革的結(jié)果D.客體對(duì)于主體的有用性和效益性.“社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明（）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.技術(shù)推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的.恩格斯說：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的?！边@說明（）A.自然界是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.人的認(rèn)識(shí)具有主觀能動(dòng)性D.人具有認(rèn)識(shí)自然的能力.科學(xué)家尼葛龐蒂說：“預(yù)測(cè)未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來?！睆恼J(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是（）A.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C.實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的.“紙上得來終覺淺.絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是（）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源B.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D.間接經(jīng)驗(yàn)毫無用處10.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是（）A.感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)是不可靠的B.感性認(rèn)識(shí)來源于實(shí)踐，理性認(rèn)識(shí)來源于書本C.感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)D.感性認(rèn)識(shí)來源于直接經(jīng)驗(yàn)，理性認(rèn)識(shí)來源于間接經(jīng)驗(yàn)11.我們通過眼、耳、鼻、舌、身各種感官感覺到一個(gè)梨子的各種屬性，在意識(shí)中把它們聯(lián)系起來形成了關(guān)于這個(gè)梨子的感性形象，這種反映形式是（）A.感覺B.知覺C.表象D.分析12.對(duì)于哲學(xué)史上長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休的唯理論和經(jīng)驗(yàn)論兩大派別的正確評(píng)價(jià)是（）A.唯理論是正確的，經(jīng)驗(yàn)論是錯(cuò)誤的B.經(jīng)驗(yàn)論是正確的，唯理論是錯(cuò)誤地C.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論各有片面的真理性D.唯理論和經(jīng)驗(yàn)論都是完全錯(cuò)誤的.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義”是（）A.形而上學(xué)的觀點(diǎn)B.唯物辯證法的觀點(diǎn)C.詭辯論的觀點(diǎn)D.相對(duì)主義的觀點(diǎn).真理與謬誤之間的相互關(guān)系是（）A.在任何情況下都是絕對(duì)對(duì)立的B.沒有相互轉(zhuǎn)化的可能性C.在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化D.兩者之間沒有原則區(qū)別.“真理是人造的供人使用的工具”的看法是（）A.主觀唯心主義B.客觀唯心主義C.辯證唯物主義D.機(jī)械唯物主義.“真理是思想形式，是人類經(jīng)驗(yàn)的組織形式”這是（）A.主觀唯心主義真理論B.辯證唯物主義真理論仁客觀真理論D.形而上學(xué)真理論.“此亦一是非，彼亦一是非”的命題，其含義是（）A.強(qiáng)調(diào)真理的客觀性B.否認(rèn)真理的客觀性C.強(qiáng)調(diào)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)D.否認(rèn)真理具有客觀標(biāo)準(zhǔn)18.“對(duì)客觀事物的反映即是真理”，這是（）A.混淆了真理性認(rèn)識(shí)與一般認(rèn)識(shí)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)B.辯證唯物主義的真理觀一切唯物主義的真理觀D.混淆了真理的客觀性與規(guī)律客觀性.“聽其言必責(zé)其用，觀其行必求其功。”這種觀點(diǎn)是（）A.強(qiáng)調(diào)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的作用B.強(qiáng)調(diào)實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的檢驗(yàn)作用C.認(rèn)為認(rèn)識(shí)可以脫離實(shí)踐D.認(rèn)為實(shí)踐可以脫離認(rèn)識(shí).承認(rèn)我們知識(shí)的相對(duì)性就（）A.必然歸結(jié)為詭辯論B.必然歸結(jié)為懷疑主義C.必然歸結(jié)為不可知論D.可以防止認(rèn)識(shí)的僵化.“人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！边@一論斷說明了（）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源和動(dòng)力B.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)C.實(shí)踐檢驗(yàn)真理不需要理論指導(dǎo)D.認(rèn)識(shí)活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)具有同樣的作用和力量.列寧提出的：“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”是（）A.唯物主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的對(duì)立B.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C.反映論與先驗(yàn)論的對(duì)立D.可知論與不可知論的對(duì)立.沒有抽象的真理，真理總是具體的。這一命題強(qiáng)調(diào)（）A.真理是感性的直觀，不是理性的抽象B.真理的內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的C.同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè)D.真理是與人的具體利益相聯(lián)系的.列寧說：“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的行動(dòng)”，這一命題的含義是（）A.革命理論比革命行動(dòng)更重要B.革命運(yùn)動(dòng)是革命理論的派生物C.革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有指導(dǎo)作用D.革命理論最終決定革命運(yùn)動(dòng)的成敗.法國(guó)科學(xué)家路易?巴斯德說：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦?！边@句話強(qiáng)調(diào)了（）A.人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物是要有理性的指導(dǎo).馬克思指出：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多，它們之間的鴻溝是分工掘成的。”這表明（）A.人的聰明才智無先天區(qū)別B.人的聰明才智的大小主要取決于主觀努力的程度C.人的聰明才智主要來源于后天實(shí)踐D.人的聰明才智由人的社會(huì)政治地位決定.真理和謬誤的界限在于（）A.是否符合人的利益和愿望B.是否符合馬克思主義C.是否反映了客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律D.是否為大多數(shù)人所接受.真理的絕對(duì)性是指它的（）A.具體性B.客觀性C.終極性D.全面性.真理觀上的相對(duì)主義，錯(cuò)誤在于（）A.夸大真理的相對(duì)性，否認(rèn)真理的絕對(duì)性B.夸大真理的絕對(duì)性，否認(rèn)真理的相對(duì)性C.只講真理的客觀性，否認(rèn)真理的相對(duì)性D.認(rèn)為關(guān)于同一對(duì)象真理性的認(rèn)識(shí)只有一個(gè).實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,|是（）A.決定了社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)B.決定著社會(huì)變革力度C.社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo)一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉二、多項(xiàng)選擇題.實(shí)踐的中介系統(tǒng)包括（）A.人的肢體延長(zhǎng)、體能放大的工具系統(tǒng)B.人的感官和大腦延伸、智力放大的工具系統(tǒng)C.進(jìn)人主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的各種物質(zhì)系統(tǒng)D.在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來的邏輯方法E.在思維中把對(duì)象的某種屬性、因素抽取出來的操作系統(tǒng).主體與客體相互作用的過程包括以下環(huán)節(jié)（）A.確定實(shí)踐目的和實(shí)踐方案B.通過一定的實(shí)踐手段把實(shí)踐方案變成實(shí)際的實(shí)踐活動(dòng)C.通過反饋和調(diào)節(jié)，使實(shí)踐目的、手段和結(jié)果按一定方向運(yùn)行D.通過改造主觀世界而支配客觀世界的運(yùn)行E.通過改造客觀世界而支配主觀世界的運(yùn)行.馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn)（）A.世界的可知性B.客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C.認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過程D.社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)E.認(rèn)識(shí)是否經(jīng)歷一個(gè)過程.實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用表現(xiàn)在（）A.實(shí)踐提出了認(rèn)識(shí)的課題B.實(shí)踐創(chuàng)造出必要的物質(zhì)條件和手段，使認(rèn)識(shí)成為可能C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的唯一來源D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)E.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展.辯證唯物主義認(rèn)為，認(rèn)識(shí)是（）A.主體對(duì)各種認(rèn)識(shí)要素的建構(gòu)B.主體對(duì)客體的能動(dòng)的反映C.主體對(duì)客體信息的選擇D.主體對(duì)客體信息的加工E.主體與客體的統(tǒng)一.能動(dòng)的反映論與機(jī)械反映論的主要區(qū)別在于（）A.是否承認(rèn)客觀事物和人的思想是認(rèn)識(shí)的對(duì)象B.是否承認(rèn)檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)踐C.是否承認(rèn)實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的決定作用D.是否承認(rèn)認(rèn)識(shí)是一個(gè)充滿矛盾的辯證過程E.是否承認(rèn)世界是可知的.“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來摧毀，理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量?！边@一論斷的哲學(xué)思想是（）A.理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用B.理論不能代替實(shí)踐C.理論本身就是物質(zhì)的力量D.理論的作用可以通過實(shí)踐表現(xiàn)出來E.理論優(yōu)于實(shí)踐.“單憑觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以至于不能從太陽總是在早晨升起來判斷它明天會(huì)再升起?！倍鞲袼惯@段話的含義是OA.感性認(rèn)識(shí)有待于上升為理性認(rèn)識(shí)B.感性認(rèn)識(shí)具有局限性C.事物的必然性與感性、經(jīng)驗(yàn)性毫無關(guān)系D.歸納方法不是萬能的E.感性認(rèn)識(shí)是不可靠的.真理原則和價(jià)值原則的區(qū)別是（）A.真理原則側(cè)重于主觀性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性B.真理原則側(cè)重于客體性，價(jià)值原則側(cè)重于主體性C.真理原則說明認(rèn)定活動(dòng)的客觀制約性，價(jià)值原則表明人的活動(dòng)的目的性D.真理原則體現(xiàn)了人的活動(dòng)中的統(tǒng)一性，價(jià)值原則體現(xiàn)了社會(huì)活動(dòng)中的多樣性E.真理原則側(cè)重于現(xiàn)實(shí)性，價(jià)值原則側(cè)重于理論性10.對(duì)待馬克思主義，必須（）A.解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)B.堅(jiān)持實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新C.把馬克思主義作為進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究的方法，而不是教義D.把馬克思主義作為永恒真理，只能堅(jiān)持不能發(fā)展E.既要堅(jiān)持馬克思主義，又要發(fā)展馬克思主義三、辨析題.主體和客體就是主觀和客觀。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。.“彼亦一是非，此亦一是非”就是“仁者見仁，智者見智”，二者都是對(duì)客觀真理的否定。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。.凡是親眼所見，親耳所聽都是直接經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)客觀事物本質(zhì)的、真實(shí)反映。［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是不對(duì)的。.“人的思維是至上的，又是非至上的”［答案要點(diǎn)］這一觀點(diǎn)是正確的.認(rèn)識(shí)是一個(gè)不斷反復(fù)和無限發(fā)展的過程。［答案要點(diǎn)］此觀點(diǎn)正確。第三章人類社會(huì)及其發(fā)展規(guī)律一、單項(xiàng)選擇題1.1.人類社會(huì)歷史發(fā)展的A.生產(chǎn)方式B.地理?xiàng)l件c.社會(huì)意識(shí)D.人口因素2.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的是它2.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的是它（）A.同社會(huì)存在發(fā)展的不同步性B.具有歷史的繼承性C.對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用D.同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性.在生產(chǎn)關(guān)系中起決定作用的是（）A.生產(chǎn)資料所有制B.產(chǎn)品的分配和交換c.在生產(chǎn)中人與人的關(guān)系D.管理者和生產(chǎn)者的不同地位.”手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”,這句話揭示了（）A.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力c.社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性D.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系5.十一屆三中全會(huì)以來，我黨制定的一系列正確的路線、方針、政策促進(jìn)了我國(guó)經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，這說明（）A.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的道路是由上層建筑決定的B.上層建筑的發(fā)展決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展方向C.上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有積極的能動(dòng)作用D.社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展不受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑規(guī)律的制約6.一定社會(huì)形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是（）A.生產(chǎn)力B.該社會(huì)的各種生產(chǎn)關(guān)系c.政治制度和法律制度D.與一定生產(chǎn)力發(fā)展階段相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系的總和.上層建筑是指（）A.社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度.科學(xué)技術(shù)C.社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系D.建立在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的意識(shí)形態(tài)及相應(yīng)的制度和設(shè)施.社會(huì)形態(tài)是（）A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B.同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體c.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一D.物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一.人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是（）A.生產(chǎn)方式內(nèi)部的矛盾規(guī)律B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律c.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的矛盾規(guī)律D.物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的矛盾規(guī)律.階級(jí)斗爭(zhēng)對(duì)階級(jí)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用突出表現(xiàn)在（）A.生產(chǎn)力的發(fā)展B.生產(chǎn)關(guān)系的變革c.社會(huì)形態(tài)的更替D.科技的進(jìn)步.社會(huì)革命根源于（）A.人口太多B.少數(shù)英雄人物組織暴動(dòng)C.先進(jìn)思想和革命理論的傳播D.社會(huì)基本矛盾的尖銳化.社會(huì)主義改革的根本目的在于（）A.改變社會(huì)主義制度B.完善社會(huì)主義制度c.解放和發(fā)展生產(chǎn)力D.實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平.”蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬分的革命家。”這一論斷的含義是（）A.科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅B.科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用c.濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成''危險(xiǎn)〃D.科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命.人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這是（）A.唯心主義的觀點(diǎn)B.折中主義的觀點(diǎn)c.歷史唯物主義的觀點(diǎn)D.歷史循環(huán)論的觀點(diǎn).理解人類社會(huì)發(fā)展的鑰匙是（）A.階級(jí)斗爭(zhēng)史B.思想發(fā)展史C.勞動(dòng)發(fā)展史D.文化發(fā)展史.階級(jí)實(shí)質(zhì)上是一個(gè)（）A.思想范疇B.經(jīng)濟(jì)范疇c.政治范疇D.文化范疇.英雄史觀的理論出發(fā)點(diǎn)是主張（）A.人是社會(huì)歷史的主體B.人的意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的作用c.社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在D.社會(huì)運(yùn)動(dòng)受偶然性支配.人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，其根本原因在于人民群眾（）A.占人口大多數(shù)B.是社會(huì)生產(chǎn)力的體現(xiàn)者c.具有先進(jìn)思想D.掌握歷史發(fā)展規(guī)律.制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是（）A.經(jīng)濟(jì)條件B.法律制度c.傳統(tǒng)觀念D.文化水平.歷史上杰出人物的產(chǎn)生（）A.純粹偶然的B.純粹必然的c.偶然與必然的統(tǒng)一D.有的是偶然有的是必然二、多項(xiàng)選擇題.社會(huì)存在包括（）A.社會(huì)生活的各種物質(zhì)條件B.社會(huì)生活的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)c.經(jīng)濟(jì)關(guān)系D.全部社會(huì)關(guān)系.社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性表現(xiàn)為（）A.它的發(fā)展變化與社會(huì)存在的發(fā)展變化不完全同步B.它與社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平之間發(fā)展上的不平衡性c.它的發(fā)展往往具有歷史繼承性D.各種社會(huì)意識(shí)形式之間的相互作用和影響3.18世紀(jì),經(jīng)濟(jì)上落后的國(guó)家法國(guó)在哲學(xué)上和政治思想領(lǐng)域方面取得的成就,超過了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)上先進(jìn)的英國(guó)，這表明（）A.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展不依賴社會(huì)經(jīng)濟(jì)B.社會(huì)意識(shí)并不決定社會(huì)存在C.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性D.社會(huì)意識(shí)的發(fā)展和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并不是完全對(duì)應(yīng)的4.馬克思說：“無論哪一種社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它存在的物質(zhì)條件在舊社會(huì)的胞胎里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的?！边@段話說明（）A.生產(chǎn)力的發(fā)展是促使社會(huì)形態(tài)更替的最終原因B.一種新的生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生需要客觀的物質(zhì)條件的成熟c.無論哪一種社會(huì)形態(tài)，當(dāng)它還能夠促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，是不會(huì)滅亡的D.社會(huì)形態(tài)總是具體的、歷史的.生產(chǎn)關(guān)系的客觀性是指（）A.人們不能自由選擇生產(chǎn)關(guān)系B.人們不能隨意創(chuàng)造或消滅某種生產(chǎn)關(guān)系c.生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)有機(jī)體中客觀實(shí)在的組成部分D.生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)上層建筑的物質(zhì)基礎(chǔ).科學(xué)技術(shù)也是生產(chǎn)力，因?yàn)椋ǎ〢_它能引起勞動(dòng)對(duì)象的變革，促進(jìn)勞動(dòng)者素質(zhì)的提高B.它屬于上層建筑c.它可以提高勞動(dòng)生產(chǎn)率D.它可以提高管理效率.在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系中（）A.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系.生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力c.生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力