老子思想無(wú)為而治與現(xiàn)代企業(yè)管理

老子思想無(wú)為而治與現(xiàn)代企業(yè)管理PAGEPAGE4諸子百家思想的現(xiàn)代企業(yè)管理：諸子百家中老子的"無(wú)為"并不是什么都不做,并不是不為,而是含有不妄為、不亂為、順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì)、尊重自然規(guī)律的意思。有人認(rèn)為"無(wú)為"就是毫無(wú)作為、消極等待,只是聽(tīng)從命運(yùn)的擺布,這實(shí)在是誤解了老子的本意。老子說(shuō)過(guò):"無(wú)為而無(wú)不為"意思是說(shuō):"不妄為,就沒(méi)有什么事情作不成了。"這里,"無(wú)為"乃是一種立身處世的態(tài)度和方法,"無(wú)不為"是指不妄為所產(chǎn)生的效果。這和第三章所說(shuō)的:"為無(wú)為,而無(wú)不治"的意思是相通的。"為無(wú)為,而無(wú)不治"的意思是以"無(wú)為"的態(tài)度去對(duì)待社會(huì)人生,一切事情沒(méi)有不上軌道的。萬(wàn)事萬(wàn)物均有自身的規(guī)律,我們只能順應(yīng)規(guī)律,順應(yīng)時(shí)代的潮流,促其前進(jìn)。不能違背規(guī)律,否則就是"有為"一一亂為、妄為。"為無(wú)為"是講從"無(wú)為"的態(tài)度去"為"可見(jiàn)老子并不反對(duì)人類的努力,老子說(shuō):"萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗持,功成而弗居。"(二章〉"生"、"為"、"功成"正是要人去工作、去創(chuàng)造、去發(fā)揮主觀能動(dòng)性,去貢獻(xiàn)自己的力量,去成就大眾的事業(yè)。"弗有"、"弗持"、"弗居"即是要消除一己的占有沖動(dòng)。人類社會(huì)爭(zhēng)端的根源,就在于人人擴(kuò)張一己的私欲。②因而,老子又叫人不要妄為、不要貪、不要爭(zhēng)奪、不要占有、不違背規(guī)律。數(shù)千年來(lái),老子的"無(wú)為"思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中,這個(gè)思想是否還有價(jià)值呢?,我們是否還需要"無(wú)為"呢?答案是不容置疑的。我認(rèn)為老子的"無(wú)為"思想包含著對(duì)人與自然相互關(guān)系的深刻理解,包含著對(duì)社會(huì)的有益啟示,它要求人們樹(shù)立一種超脫的忘我的思想境界,無(wú)私無(wú)欲,利于他人。因而,老子的"無(wú)為"思想不僅有存在的價(jià)值,而且需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。老子"無(wú)為"思想,首先是針對(duì)統(tǒng)治者的治國(guó)方略而提出的。它產(chǎn)生的年代距現(xiàn)在也已經(jīng)十分久遠(yuǎn)了。對(duì)于現(xiàn)代條件下的企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理而言,這個(gè)思想還有指導(dǎo)定義和借鑒價(jià)值嗎?如果能夠借鑒的話,那么,老子并沒(méi)有在他的書(shū)中提到過(guò)企業(yè),也沒(méi)有相關(guān)的明確表述,又怎樣借鑒呢?對(duì)于這些問(wèn)題,我的理解,一是:老子的"無(wú)為"思想是肯定的,毫無(wú)疑問(wèn)的對(duì)我們現(xiàn)代企業(yè)具有重要的指導(dǎo)價(jià)值:二是:正因?yàn)槔献記](méi)有對(duì)企業(yè)問(wèn)題做過(guò)具體明確的表達(dá),我們才有足夠的思想空間和觀念空間,將老子思想的精神實(shí)質(zhì)與現(xiàn)代企業(yè)管理的具體實(shí)踐相結(jié)合,從而豐富老子思想的現(xiàn)代表述和現(xiàn)代運(yùn)用范圍:三是:領(lǐng)悟"無(wú)為"精神,將東方傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代文明相互融合,去粗取精,走一條有特色的現(xiàn)代企業(yè)管理之路,是企業(yè)家、經(jīng)濟(jì)工作者,人文工作者及社會(huì)管理者應(yīng)當(dāng)共同擔(dān)負(fù)、共同完成的使命。下面,文章將從現(xiàn)代企業(yè)管理之道、現(xiàn)代企業(yè)的信仰之道、現(xiàn)代企業(yè)的立業(yè)之道、現(xiàn)代企業(yè)的長(zhǎng)存之道及現(xiàn)代企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者素質(zhì)五個(gè)方面進(jìn)行論述,具體分析老子"無(wú)為而治"思想的哲學(xué)理論與現(xiàn)代管理之間的關(guān)系。1.治大國(guó)若烹小鮮,企業(yè)管理亦然。哲學(xué)家尼采曾把老子的思想、比作"一個(gè)永不枯竭的井泉,滿載寶藏,放下汲桶,唾手可得。"治大國(guó)若烹小鮮"說(shuō)的是治理一個(gè)國(guó)家(或一個(gè)企業(yè)〉,就像煮小魚(yú)一樣。只能將調(diào)昧、火候放得適中,文火烹煮、不急不躁:這樣煮出來(lái)的東西,色鮮味美:如火候不對(duì),調(diào)味不對(duì),心煩躁,下鍋后急于翻動(dòng),東一下、西一下("有為),最后煮出的東西色、香、味什么都設(shè)有了,肉也碎了。統(tǒng)治者治理國(guó)家,企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者治理企業(yè),道理跟烹煮小魚(yú)一樣,不要常常翻弄。因?yàn)?國(guó)家?guī)變|人,一個(gè)企業(yè)幾十人至上萬(wàn)人,如果制度朝令都成為道德高尚的人。

還主張以禮治國(guó)，以德服人，呼吁恢復(fù)「周禮」，并認(rèn)為「周禮」是實(shí)現(xiàn)理想政治的理想大道。至戰(zhàn)國(guó)時(shí)，儒家分有八派，重要的有孟子和荀子兩派。

當(dāng)然孟子的性善論和荀子的性惡論也是比較有意思的分歧，這也跟現(xiàn)在企業(yè)的不同企業(yè)文化有相同之處，總的來(lái)說(shuō)都是先出人性出發(fā)，用人性來(lái)作為人的行為導(dǎo)向。一、“以人為本”是企業(yè)文化的精髓以人為本在中國(guó)早就根深蒂固。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，內(nèi)涵豐富。儒家、道家、諸子百家等一些思想對(duì)現(xiàn)代企業(yè)管理都有非常大的借鑒價(jià)值。比如儒家的重人、重信、重義、重情；道家的以柔克剛，以少勝多，以弱勝?gòu)?qiáng)；以及幾千年中國(guó)人民信奉的“孝為本、禮為先，儉為上，勤為根”；“長(zhǎng)者視為父母，壯者視為兄弟，小者視為子女”：“人而無(wú)信，不知其可也！”“成由勤儉敗由奢”、“儉節(jié)則興”、“淫佚則亡”、“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”、“上下同欲者勝”、“和氣生財(cái)”、“賣大饅頭的賺錢”、“童叟無(wú)欺”等等就是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不同派別的政治家、思想家和廣大人民的共同主張和認(rèn)可的充分體現(xiàn)?，F(xiàn)今經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，出現(xiàn)頻率最多的詞：民營(yíng)經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)營(yíng)者、民營(yíng)企業(yè)家。特別是對(duì)一些正在發(fā)展和發(fā)展起來(lái)的民營(yíng)企業(yè)管理者來(lái)說(shuō)，在管理中汲取中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，并同現(xiàn)代企業(yè)管理真正結(jié)合好，企業(yè)才能長(zhǎng)治久安，穩(wěn)健發(fā)展?，F(xiàn)在魯寶在這方面做的還很不足，特別是在員工培訓(xùn)、教育方面做得很不夠。要真正使員工愛(ài)崗敬業(yè)，以廠為家，就要盡企業(yè)之所能，為員工解決一些實(shí)際困難和后顧之憂，鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí)，要制訂出一系列的鼓勵(lì)員工學(xué)習(xí)的政策。使廣大員工認(rèn)識(shí)到：“今天學(xué)習(xí)是為了生存，明天學(xué)習(xí)是為了發(fā)展。”特別是民營(yíng)企業(yè)員工和管理者的關(guān)系是雇傭關(guān)系，如何能使員工由你讓他們干好和他們心甘情愿的自己干好，使他們?cè)趶S同在家里一樣，把廠家的事當(dāng)成自家的事。制度管理在現(xiàn)代企業(yè)管理中非常重要，但還必須有一些情感因素在里面。以人為本，關(guān)鍵在中、高層管理者。總裁、老板、經(jīng)理、主管、部門負(fù)責(zé)人，車間主任等，不但是領(lǐng)導(dǎo)者，而且在行為規(guī)范，道德等方面都應(yīng)是表率。我有一位朋友，曾是一局局長(zhǎng)，掛在他嘴邊的是“人情味”，他說(shuō)在中國(guó)干什么事都離不開(kāi)“人情味”。我認(rèn)為一定要把西方的東西拿過(guò)來(lái)消化、吸收，用到工作上。就必須有一些友誼、人情味、和諧的關(guān)系，這些具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的優(yōu)秀的以人為本的思想，很值得我們保持、繼承和發(fā)揚(yáng)光大。只有這樣，才能創(chuàng)造有中國(guó)特色的“以人為本”的管理方式。二、管理者必須具備人格魅力對(duì)企業(yè)而言，企業(yè)文化是企業(yè)目標(biāo)、任務(wù)服務(wù)的，管理的目的是實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)，完成企業(yè)任務(wù)，使企業(yè)利潤(rùn)最大化。管理者的品德——也就是人格魅力，在這一過(guò)程中能起的作用是關(guān)鍵的?！肮堋卑ü苋?、管財(cái)、管物；“理”就是理順企業(yè)外部和內(nèi)部的各種關(guān)系，協(xié)調(diào)上上下下各方面的利益。無(wú)論大的企業(yè)，還是小的企業(yè)，一個(gè)企業(yè)的興亡，都深深打著企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)人的烙印，“興于斯、亡于斯”，也就是人們常說(shuō)的某某企業(yè)，有某某人的影子。一個(gè)好的企業(yè)管理者，一個(gè)真正能夠?yàn)槠髽I(yè)服務(wù)、為員工服務(wù)、對(duì)企業(yè)負(fù)責(zé)、對(duì)員工負(fù)責(zé)的管理者，除了擁有現(xiàn)代化的管理才能和應(yīng)該具備的良好的個(gè)人品質(zhì)，具有一個(gè)管理者必須具備的人格魅力，一個(gè)企業(yè)的管理者的人格魅力，打動(dòng)人、吸引人，贏得被管理者或你的下屬的依賴、信任。他發(fā)出的號(hào)令，才有感召力，才能一呼百應(yīng)，令行禁止，而感召力的產(chǎn)生，只能來(lái)自一個(gè)人的人格魅力，即個(gè)人品德、情操產(chǎn)生的一種親和力。許多條件下，這種管理者個(gè)人品德、情操產(chǎn)生的親和力與管理之下權(quán)力所產(chǎn)生的效力成正比、親和力越強(qiáng)：反之，則親和力越弱，管理所產(chǎn)生的效力減少。一個(gè)企業(yè)如果沒(méi)有親和力，就不會(huì)產(chǎn)生凝聚力，一個(gè)企業(yè)沒(méi)有凝聚力，怎能產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)力，沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)又怎能有生命力呢？特別是民營(yíng)企業(yè)，親和力凝聚力尤為重要。在一些民營(yíng)企業(yè)承包老板眼里，企業(yè)是個(gè)人或家庭謀福利的工具，這種企業(yè)私有觀念在很大程度上影響了企業(yè)的凝聚力和親和力，導(dǎo)致員工很難跨越血緣界限對(duì)企業(yè)有所認(rèn)同，老板不注重自己在員工心中的形象的樹(shù)立和人格魅力的培養(yǎng)，管理者大多急功近利，員工不可能對(duì)企業(yè)產(chǎn)生較高的忠誠(chéng)度。上下五千年，從盤