《荀子-勸學(xué)》與《禮記-學(xué)記》對(duì)比閱讀（附答案解析與譯文）

《荀子·勸學(xué)》與《禮記·學(xué)記》對(duì)比閱讀（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～13小題。文本一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學(xué)》文本二：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動(dòng)眾；就賢體遠(yuǎn)，足以動(dòng)眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國(guó)有學(xué)。比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂(lè)群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達(dá)，強(qiáng)立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。此大學(xué)之道也。大學(xué)之教也，時(shí)教必有正業(yè)，退息必有居學(xué)。不學(xué)操縵，不能安弦；不學(xué)博依，不能安詩(shī)；不學(xué)雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學(xué)而親其師，樂(lè)其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)。是故君之所以不臣于其臣者二：當(dāng)其為尸，則弗臣也；當(dāng)其為師，則弗臣也。大學(xué)之禮，雖詔于天子無(wú)北面，所以尊師也。記問(wèn)之學(xué)不足以為人師必也其聽(tīng)語(yǔ)乎力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知舍之可也（節(jié)選自《禮記·學(xué)記》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（3分）A．記問(wèn)之學(xué)不足/以為人師/必也其聽(tīng)/語(yǔ)乎力/不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之可也B．記問(wèn)之學(xué)/不足以為人師/必也其聽(tīng)語(yǔ)乎/力不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知/雖舍之可也C．記問(wèn)之學(xué)不足以為人師/必也其聽(tīng)語(yǔ)乎/力不能問(wèn)然后語(yǔ)之語(yǔ)之而不知/雖舍之可也D．記問(wèn)之學(xué)/不足以為人師/必也其聽(tīng)/語(yǔ)乎力/不能問(wèn)/然后語(yǔ)之/語(yǔ)之而不知雖舍之可也11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)和教材中相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此處指前者。B．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”；步，屬于古今異義。C．“庠序”，指古代的地方學(xué)校，后也泛稱學(xué)?；蚪逃聵I(yè)。D．《師說(shuō)》中的“六藝”，指“禮”“樂(lè)”“射”“御”“書(shū)”“數(shù)”六種技藝。12.下列對(duì)有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文本一中，荀子論述了學(xué)習(xí)的作用、方法以及態(tài)度，認(rèn)為學(xué)習(xí)需要逐步積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。B．文本二認(rèn)為，教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師；《師說(shuō)》則認(rèn)為，教育的難處在于恢復(fù)傳統(tǒng)的師道。C．文本二認(rèn)為學(xué)習(xí)者每年都要進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)，隔年考核一次，不同學(xué)習(xí)年限的人考核內(nèi)容有所不同。D．文本二主張既要讓學(xué)生按時(shí)學(xué)習(xí)正業(yè)，也要有空閑的時(shí)間學(xué)習(xí)其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。（4分）譯文：（2）夫然后足以化民易俗，近者說(shuō)服而遠(yuǎn)者懷之。（4分）譯文：【答案解析】10．B（句意：?jiǎn)慰克烙浺恍┝闼榈闹R(shí)，不能做個(gè)好教師，一定要有淵博的知識(shí)，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)生的提問(wèn)并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問(wèn)題，就要引導(dǎo)啟發(fā)他們；告訴了他以后，仍不能理解，可以暫時(shí)放在一邊不管了?！昂酢笔蔷淠┱Z(yǔ)氣詞，因此應(yīng)在其后斷開(kāi)，“乎”和“力”連用語(yǔ)意不通，排除AD?！罢Z(yǔ)之”是告訴他的意思，兩個(gè)“語(yǔ)之”連用句意不通，應(yīng)在第二個(gè)“語(yǔ)之”前斷開(kāi)；且“然后”表示承接，因此“然后語(yǔ)之”與“力不能問(wèn)”之間應(yīng)為承接關(guān)系，“然后”前斷開(kāi)。）

11．D（“《師說(shuō)》中的六藝指‘禮’‘樂(lè)’‘射’‘御’‘書(shū)’‘?dāng)?shù)’六種技藝”說(shuō)法錯(cuò)誤?！稁熣f(shuō)》中的“六藝”指《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書(shū)。）12．B（“文本二認(rèn)為，教育的困難在于缺少嚴(yán)格的老師”說(shuō)法錯(cuò)誤，依據(jù)原文“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難”意思是“在從師求學(xué)方面，尊敬教師是最難的”。故選B。）13.（1）君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。（“參省”檢驗(yàn)、反??；“乎”相當(dāng)于介詞“于”；“知”通“智”）（2）這樣之后，才能教化民眾，改變風(fēng)俗，使周圍的人心悅誠(chéng)服，遠(yuǎn)方的人依附歸順。（“然后”，這樣以后；“化”，教育、教化；“易”，改變；“說(shuō)”，通“悅”，高興；“懷”，歸附。）【參考譯文】文本一：君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不可以半途而止。靛青是從蓼藍(lán)草里提煉出來(lái)的，卻比蓼藍(lán)草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了。即使又被風(fēng)吹日曬而干枯了，木材也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過(guò)再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣博地學(xué)習(xí)并且每天檢驗(yàn)反省自己，那么他就會(huì)智慧明達(dá)而且行為沒(méi)有過(guò)失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學(xué)到的知識(shí)多；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒(méi)有加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有變得洪亮，可是聽(tīng)的人在遠(yuǎn)處也能聽(tīng)得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達(dá)到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長(zhǎng)江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒(méi)有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風(fēng)雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來(lái)了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下水，是用心專一的緣故。螃蟹有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，但是沒(méi)有蛇、鱔的洞穴它就無(wú)處藏身，這是因?yàn)樗眯母≡?。文本二：?zhí)政者發(fā)布政令，選舉賢能的人來(lái)輔佐自己，這樣可以得到贊譽(yù)，但不能夠聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞；接近賢能的人，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞，但起不到教化百姓的作用。想要教化百姓形成好的風(fēng)俗，君子就應(yīng)該要重視設(shè)學(xué)施教??！古代進(jìn)行教育的場(chǎng)所，每二十五家的“閭”設(shè)有學(xué)校叫“塾”，每五百家的“黨”有自己的學(xué)校叫“庠”，每一萬(wàn)二千五百家的一“術(shù)”有自己的學(xué)校叫“序”，在天子的王城或諸侯的國(guó)都設(shè)立有大學(xué)。每年有新生入學(xué)，隔一年有一次考試。入學(xué)第一年考查斷句的能力，辨別志向所趨；第三年考查是否專心于學(xué)業(yè)，是否樂(lè)于合群切磋；第五年考查是否敬愛(ài)師長(zhǎng)；第七年考查對(duì)學(xué)問(wèn)的見(jiàn)解，和對(duì)朋友的選擇。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知識(shí)暢達(dá)，觸類旁通，能遇事不惑，不違背師訓(xùn)，這就叫做“大成”。像這樣，就能夠教化民眾，改變風(fēng)俗，使近處的人心悅誠(chéng)服，使遠(yuǎn)處的人都來(lái)歸附，這就是大學(xué)教育的道理。大學(xué)的教育活動(dòng)，按時(shí)令進(jìn)行，各有正式課業(yè)；休息時(shí)也有課余作業(yè)。在課余時(shí)間不學(xué)習(xí)雜樂(lè)，課內(nèi)就很難將琴?gòu)椇?；在課余時(shí)間不學(xué)習(xí)設(shè)譬取意，課內(nèi)就很難將詩(shī)文學(xué)好；在課余時(shí)間不學(xué)習(xí)服飾弁冕知識(shí)，課內(nèi)就很難將禮儀學(xué)習(xí)好。可見(jiàn)，不學(xué)習(xí)各種雜藝，就不可能樂(lè)于對(duì)待所學(xué)的正課。因此，君子對(duì)待學(xué)習(xí)，課內(nèi)受業(yè)要學(xué)好正課；休息在家也要將各種雜藝學(xué)好。只有這樣才能安心學(xué)習(xí)，親近師長(zhǎng)，團(tuán)結(jié)同學(xué)，并深信所學(xué)之道。即便離開(kāi)老師和同學(xué)，也不會(huì)違背所學(xué)的道理。在從師求學(xué)方面，尊敬教師是最難的。因?yàn)樽饚煵拍苤氐?，重道才能使人重視學(xué)習(xí)。所以君主在兩種情況下是不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待臣子的：一是當(dāng)臣子在祭祀中是主祭者的時(shí)候，不以對(duì)待