《荀子-勸學》與《禮記-學記》對比閱讀（附答案解析與譯文）

《荀子·勸學》與《禮記·學記》對比閱讀（附答案解析與譯文）閱讀下面的文言文，完成10～13小題。文本一：君子曰：學不可以已。青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（節(jié)選自《荀子·勸學》文本二：發(fā)慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾；就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由學乎！古之教者，家有塾，黨有庠，術(shù)有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習親師；七年視論學取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。此大學之道也。大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。凡學之道，嚴師為難。師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。是故君之所以不臣于其臣者二：當其為尸，則弗臣也；當其為師，則弗臣也。大學之禮，雖詔于天子無北面，所以尊師也。記問之學不足以為人師必也其聽語乎力不能問然后語之語之而不知舍之可也（節(jié)選自《禮記·學記》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（3分）A．記問之學不足/以為人師/必也其聽/語乎力/不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也B．記問之學/不足以為人師/必也其聽語乎/力不能問/然后語之/語之而不知/雖舍之可也C．記問之學不足以為人師/必也其聽語乎/力不能問然后語之語之而不知/雖舍之可也D．記問之學/不足以為人師/必也其聽/語乎力/不能問/然后語之/語之而不知雖舍之可也11.下列對文中加點詞語和教材中相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A．“金”，在古代有的指用金屬制成的刀劍，有的泛指金屬，此處指前者。B．跬步，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”；步，屬于古今異義。C．“庠序”，指古代的地方學校，后也泛稱學校或教育事業(yè)。D．《師說》中的“六藝”，指“禮”“樂”“射”“御”“書”“數(shù)”六種技藝。12.下列對有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（3分）A．文本一中，荀子論述了學習的作用、方法以及態(tài)度，認為學習需要逐步積累，堅持不懈，專心致志。B．文本二認為，教育的困難在于缺少嚴格的老師；《師說》則認為，教育的難處在于恢復傳統(tǒng)的師道。C．文本二認為學習者每年都要進入學校學習，隔年考核一次，不同學習年限的人考核內(nèi)容有所不同。D．文本二主張既要讓學生按時學習正業(yè)，也要有空閑的時間學習其他相關(guān)的內(nèi)容，這樣才能親師信道。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。（4分）譯文：（2）夫然后足以化民易俗，近者說服而遠者懷之。（4分）譯文：【答案解析】10．B（句意：單靠死記一些零碎的知識，不能做個好教師，一定要有淵博的知識，隨時準備根據(jù)學生的提問并給以圓滿的回答才行。如果學生提不出問題，就要引導啟發(fā)他們；告訴了他以后，仍不能理解，可以暫時放在一邊不管了?！昂酢笔蔷淠┱Z氣詞，因此應(yīng)在其后斷開，“乎”和“力”連用語意不通，排除AD?！罢Z之”是告訴他的意思，兩個“語之”連用句意不通，應(yīng)在第二個“語之”前斷開；且“然后”表示承接，因此“然后語之”與“力不能問”之間應(yīng)為承接關(guān)系，“然后”前斷開。）

11．D（“《師說》中的六藝指‘禮’‘樂’‘射’‘御’‘書’‘數(shù)’六種技藝”說法錯誤?！稁熣f》中的“六藝”指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書。）12．B（“文本二認為，教育的困難在于缺少嚴格的老師”說法錯誤，依據(jù)原文“凡學之道，嚴師為難”意思是“在從師求學方面，尊敬教師是最難的”。故選B。）13.（1）君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。（“參省”檢驗、反??；“乎”相當于介詞“于”；“知”通“智”）（2）這樣之后，才能教化民眾，改變風俗，使周圍的人心悅誠服，遠方的人依附歸順。（“然后”，這樣以后；“化”，教育、教化；“易”，改變；“說”，通“悅”，高興；“懷”，歸附。）【參考譯文】文本一：君子說：學習不可以半途而止。靛青是從蓼藍草里提煉出來的，卻比蓼藍草還要青；冰是由水凝結(jié)而成的，卻比水還要寒冷。木材直得符合拉直的墨線，用煣的工藝把它制成車輪，那么木材的彎度就合乎圓的標準了。即使又被風吹日曬而干枯了，木材也不會再挺直，是因為經(jīng)過加工使它成為這樣的。所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利，君子廣博地學習并且每天檢驗反省自己，那么他就會智慧明達而且行為沒有過失了。我曾經(jīng)整天思索，卻不如片刻學到的知識多；我曾經(jīng)踮起腳遠望，卻不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳膊沒有加長，可是別人在遠處也能看見；順著風呼叫，聲音沒有變得洪亮，可是聽的人在遠處也能聽得很清楚。借助車馬的人，并不是腳走得快，卻可以達到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河。君子的資質(zhì)秉性跟一般人沒有不同，只是君子善于借助外物罷了。堆積土石成了高山，風雨從這里興起；匯積水流成為深淵，蛟龍從這兒產(chǎn)生；積累善行養(yǎng)成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具備。所以不積累一步半步的行程，就沒有辦法達到千里之遠；不積累細小的流水，就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠；劣馬連走十天，它的成功在于不停止。如果刻幾下就停下來了，那么腐朽的木頭也刻不斷。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒，強健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到地下水，是用心專一的緣故。螃蟹有六條腿，兩個蟹鉗，但是沒有蛇、鱔的洞穴它就無處藏身，這是因為它用心浮躁。文本二：執(zhí)政者發(fā)布政令，選舉賢能的人來輔佐自己，這樣可以得到贊譽，但不能夠聳動群眾的聽聞；接近賢能的人，親近和自己疏遠的人，可以聳動群眾的聽聞，但起不到教化百姓的作用。想要教化百姓形成好的風俗，君子就應(yīng)該要重視設(shè)學施教??！古代進行教育的場所，每二十五家的“閭”設(shè)有學校叫“塾”，每五百家的“黨”有自己的學校叫“庠”，每一萬二千五百家的一“術(shù)”有自己的學校叫“序”，在天子的王城或諸侯的國都設(shè)立有大學。每年有新生入學，隔一年有一次考試。入學第一年考查斷句的能力，辨別志向所趨；第三年考查是否專心于學業(yè)，是否樂于合群切磋；第五年考查是否敬愛師長；第七年考查對學問的見解，和對朋友的選擇。如果考查合格，就叫做“小成”。第九年考察知識暢達，觸類旁通，能遇事不惑，不違背師訓，這就叫做“大成”。像這樣，就能夠教化民眾，改變風俗，使近處的人心悅誠服，使遠處的人都來歸附，這就是大學教育的道理。大學的教育活動，按時令進行，各有正式課業(yè)；休息時也有課余作業(yè)。在課余時間不學習雜樂，課內(nèi)就很難將琴彈好；在課余時間不學習設(shè)譬取意，課內(nèi)就很難將詩文學好；在課余時間不學習服飾弁冕知識，課內(nèi)就很難將禮儀學習好。可見，不學習各種雜藝，就不可能樂于對待所學的正課。因此，君子對待學習，課內(nèi)受業(yè)要學好正課；休息在家也要將各種雜藝學好。只有這樣才能安心學習，親近師長，團結(jié)同學，并深信所學之道。即便離開老師和同學，也不會違背所學的道理。在從師求學方面，尊敬教師是最難的。因為尊師才能重道，重道才能使人重視學習。所以君主在兩種情況下是不以對待臣子的態(tài)度對待臣子的：一是當臣子在祭祀中是主祭者的時候，不以對待