人教版古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展-第2課古代世界的帝國(guó)與文明的交流名師獲獎(jiǎng)

《第2課古代世界的大帝國(guó)》教學(xué)設(shè)計(jì)【教學(xué)理念與目標(biāo)】課程標(biāo)準(zhǔn)：認(rèn)識(shí)古代各大帝國(guó)的區(qū)域性影響和不同文明之間的早期聯(lián)系。學(xué)習(xí)目標(biāo)：從學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)到古代大帝國(guó)之所以興起重要的條件是古代文明各自的擴(kuò)展使不同文明區(qū)相互連接起來(lái)。而古代大帝國(guó)產(chǎn)生后又繼續(xù)擴(kuò)大自己的疆域，彼此鄰接起來(lái)，加強(qiáng)了地區(qū)間的商業(yè)聯(lián)結(jié)和文化聯(lián)結(jié)，從而形成文化交流互鑒。在各個(gè)區(qū)域文明沖撞與交融的基礎(chǔ)上形成了我們現(xiàn)代的人類文明?！窘虒W(xué)目標(biāo)】從古代大帝國(guó)的興衰中認(rèn)識(shí)到，任何一種文明，不論產(chǎn)生于哪個(gè)國(guó)家、那個(gè)民族的社會(huì)土壤之中，都是流動(dòng)的、開(kāi)放的。這是文明傳播和發(fā)展的一條重要規(guī)律。文明交流互鑒，與人類歷史發(fā)展相伴而生，與各個(gè)國(guó)家、民族進(jìn)步如影隨形，為世界和平發(fā)展提供重要?jiǎng)恿Γ亲屖澜缱兊酶篮玫谋赜芍?。【教材分析?.教學(xué)重點(diǎn)：地區(qū)性大帝國(guó)的先后崛起，把歐亞大陸的農(nóng)耕文明區(qū)域逐漸連接起來(lái)，并對(duì)相關(guān)區(qū)域產(chǎn)生了重要影響，促進(jìn)了人類文明的交流互鑒。2.教學(xué)難點(diǎn)：文化的交流互鑒一個(gè)重要原因就是地區(qū)性帝國(guó)興衰更替過(guò)程中的暴力沖突的推動(dòng)。戰(zhàn)爭(zhēng)與暴力沖突一定程度上推動(dòng)了人類文明的交融進(jìn)步?！緦W(xué)情分析】文明的產(chǎn)生與發(fā)展是新版教材新增內(nèi)容，初中歷史課程中有相對(duì)較為獨(dú)立的模塊講了文明的沖撞與交流，突出以亞歷山大東侵和羅馬帝國(guó)的崛起為例，不太系統(tǒng)和連貫。所以學(xué)生對(duì)這部分的知識(shí)較為陌生。這要求教師在授課過(guò)程中有明確的教學(xué)主線，從一而終的串起細(xì)節(jié)性知識(shí)，讓學(xué)生構(gòu)筑起整體的認(rèn)知，把握住古代世界大帝國(guó)崛起是文明發(fā)展的重要表現(xiàn)和影響，而其反過(guò)來(lái)又促進(jìn)了人類文明的交流與進(jìn)步。要從學(xué)生熟悉的知識(shí)切入，預(yù)設(shè)情境，讓學(xué)生自然的從已有知識(shí)聯(lián)想到更深一步的教學(xué)探討，從而達(dá)成最后的知識(shí)升華。【教學(xué)方法】合作探究，情境創(chuàng)設(shè)，史料解讀【教學(xué)過(guò)程】教學(xué)內(nèi)容教師活動(dòng)學(xué)生活動(dòng)目的及資源準(zhǔn)備【第一環(huán)節(jié)】導(dǎo)入：撲克牌中四張老K,方塊K羅馬大帝凱撒，手持戰(zhàn)斧，古羅馬帝國(guó)權(quán)利的象征；紅桃K后羅馬帝國(guó)時(shí)期的法國(guó)皇帝，在位時(shí)政府大半個(gè)歐洲，在行政、司法、軍事、經(jīng)濟(jì)、文化方面均有杰出建樹(shù)，被后世尊稱為“歐洲之父”梅花K——馬其頓國(guó)王，亞歷山大大帝，促進(jìn)古希臘文明的發(fā)展并與其它文明的交流融合。這三位王者都是古代大帝國(guó)當(dāng)中有赫赫威望的人，今天我們就來(lái)了解文明交流擴(kuò)產(chǎn)過(guò)程中古代大帝國(guó)的興衰。猜測(cè)討論撲克牌中老K的原型及其事跡引起學(xué)習(xí)興趣，順利進(jìn)入新課，營(yíng)造探究氛圍。【第二環(huán)節(jié)】<一>古代文明的擴(kuò)展【合作探究】結(jié)合材料理解農(nóng)耕文明的優(yōu)勢(shì)使其具備擴(kuò)張潛能，使文明區(qū)域不斷擴(kuò)大這句話的含義。農(nóng)耕文明具有哪些優(yōu)勢(shì)？這些優(yōu)勢(shì)怎樣使其具備了擴(kuò)張潛能？<材料一>歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種抽象行為，而是純粹物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)確定的事實(shí)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這一事實(shí)”

——《馬克思恩格斯選集》第一卷<材料二>農(nóng)耕所具有的優(yōu)越性以及由此而來(lái)的農(nóng)耕地區(qū)人口的增長(zhǎng)，使個(gè)農(nóng)業(yè)中心必然不斷向周圍擴(kuò)散。這種擴(kuò)散構(gòu)成了一個(gè)綿亙于亞歐大陸東西兩端之間的、偏南的長(zhǎng)弧形的農(nóng)耕世界。在這個(gè)農(nóng)耕世界以北是宜于游牧和半游牧的地區(qū)。隨著游牧和半游牧的不斷擴(kuò)展，也形成了一個(gè)自東而西橫亙于亞歐大陸偏北的游牧世界。<材料三>“人類最初的文明僅限于亞非歐大陸的若干地區(qū)，猶如茫茫大海中的幾座孤島，相互之間聯(lián)系甚少。但農(nóng)耕文明區(qū)比較發(fā)達(dá)的社會(huì)分工、相對(duì)較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率、復(fù)雜的社會(huì)組織和管理系統(tǒng)，使其具備了穩(wěn)步擴(kuò)大范圍和影響的潛能。”教師解讀：農(nóng)耕文明的優(yōu)勢(shì)為什么能推動(dòng)文明區(qū)域的擴(kuò)大（1）發(fā)達(dá)的社會(huì)分工——?jiǎng)趧?dòng)力的剩余，是一部分人專門從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以外的工作，進(jìn)而產(chǎn)生專門的管理和文化創(chuàng)作工作。也有了規(guī)避農(nóng)業(yè)生產(chǎn)損失的需求，于是推動(dòng)了科技的進(jìn)步，研究勞動(dòng)生產(chǎn)工具的改進(jìn)，金屬開(kāi)采和冶煉，河渠開(kāi)鑿，土木建筑，社會(huì)管理，宗教祭祀等，而這種規(guī)模的社會(huì)活動(dòng)不再是個(gè)體所能承擔(dān)的責(zé)任，從而導(dǎo)致了農(nóng)耕地去的階級(jí)分化較快，較早的出現(xiàn)了公共權(quán)力，對(duì)集權(quán)政治有了相應(yīng)的要求。（2）相對(duì)較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)有了穩(wěn)定性和高回報(bào)率，使得人口得以較大的增長(zhǎng)，剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)代表著經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，這就隨之產(chǎn)生了人口壓力和經(jīng)濟(jì)壓力，于是有了農(nóng)耕文明的擴(kuò)張。（3）剩余產(chǎn)品的產(chǎn)生促進(jìn)了私有制的發(fā)展，私有制出現(xiàn)使氏族內(nèi)部出現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)分化，于是氏族社會(huì)中出現(xiàn)了窮富，自由人與奴隸的分別，階級(jí)隨之出現(xiàn)，奴隸制成為社會(huì)制度的一個(gè)本質(zhì)組成部分。由于私有財(cái)產(chǎn)和奴隸勞動(dòng)的存在，戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁發(fā)生，過(guò)去氏族和部落間僅為血親復(fù)仇或疆域爭(zhēng)執(zhí)而戰(zhàn)，這時(shí)則以掠奪他人財(cái)富、奴隸為戰(zhàn)爭(zhēng)目的。引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行史料解讀。材料一得出結(jié)論世界歷史發(fā)展的基礎(chǔ)和最終推動(dòng)力是物質(zhì)生產(chǎn)的進(jìn)步，所以農(nóng)耕文明相較于游牧文明的優(yōu)勢(shì)使其具備擴(kuò)張潛能，并使文明區(qū)域不斷擴(kuò)大。材料二解讀勞動(dòng)生產(chǎn)率的差異形成兩種并立的文明形態(tài)，農(nóng)耕文明和游牧文明。材料三解讀結(jié)果：農(nóng)耕文明的優(yōu)勢(shì)：1.發(fā)達(dá)的社會(huì)分工2.相對(duì)較高的勞動(dòng)生產(chǎn)率3.復(fù)雜的社會(huì)組織和管理系統(tǒng)培養(yǎng)學(xué)科素養(yǎng)之史料實(shí)證和歷史解釋能力。揭示歷史現(xiàn)象后邊的深層因果關(guān)系。灌輸唯物史觀“一切歷史事件的終極原因和動(dòng)力是社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，它是生產(chǎn)方式和交換方式的改變”“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會(huì)生活的一般過(guò)程”【第三環(huán)節(jié)】【第四環(huán)節(jié)】【第五環(huán)節(jié)】<二>文明的交流<材料四>“交往是隨著經(jīng)濟(jì)和政治的發(fā)展而日漸增多的，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的水平是交往增多的決定性因素”

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《世界史》吳于廑齊世榮主編<材料五>經(jīng)常的交往一般都是通過(guò)和平的途徑。生產(chǎn)技術(shù)、各地特有的物產(chǎn)、藝術(shù)品以及文字、科學(xué)知識(shí)、思維、宗教信念等，都在日益擴(kuò)大的范圍內(nèi)通過(guò)商人、使節(jié)、游歷者而直接、間接的交流，并逐漸向中心凝聚?！稚⒃谥苓叺脑S多孤立的點(diǎn)，也漸漸與文明中心發(fā)生微弱的、卻又有發(fā)展前進(jìn)的聯(lián)系。--《世界史.古代史編》<材料六>當(dāng)一個(gè)民族或國(guó)家的勢(shì)力強(qiáng)大之后，往往因開(kāi)拓土地、移殖人口、掠奪資源、控制商路而與鄰近國(guó)家、部族發(fā)生沖突，以為暴力的方式進(jìn)行交往，這在大國(guó)并立的形勢(shì)下尤其如此。

——吳于廑《中國(guó)大百科全書(shū)·世界歷史》<材料七>“游牧世界需要農(nóng)耕世界的糧食、布帛和金屬工具，農(nóng)耕世界需要游牧世界的馬匹和皮革。雙方都要通過(guò)和平互市來(lái)滿足各自的需要?！钡泊嬖谥埽河文潦澜绲母髯澹渲邪ㄚ呄蜣r(nóng)耕的部族，有時(shí)要進(jìn)入富庶的農(nóng)耕世界；農(nóng)耕世界的統(tǒng)治者有時(shí)也要開(kāi)邊拓土，略取游牧世界的土地。游牧世界各族在入侵時(shí)期的軍事優(yōu)勢(shì)，一當(dāng)他們進(jìn)入農(nóng)耕地帶，就在各自農(nóng)耕化或進(jìn)一步農(nóng)耕化的過(guò)程中逐漸消失。農(nóng)耕世界一次又一次地把入侵的游牧、半游牧、趨向農(nóng)耕的各部族吸收到自己的經(jīng)濟(jì)文化體系中來(lái)?！?/p>

《世界史》吳于廑齊世榮主編【合作探究】請(qǐng)為下列歷史事件找出合適的分組1.西亞農(nóng)耕技術(shù)的傳播22.亞歷山大東侵23.冶鐵技術(shù)的擴(kuò)散24.西亞神話演變成希臘神話的重要內(nèi)容25.波斯通過(guò)征服戰(zhàn)爭(zhēng)成為橫跨歐亞非的帝國(guó)26.羅馬帝國(guó)把地中海變?yōu)閮?nèi)海27.字母文字的傳播28.東漢甘英出使大秦29.絲綢之路30.中國(guó)四大發(fā)明傳到歐洲三．古代世界的帝國(guó)1.波斯帝國(guó)師：從表面上看，波斯帝國(guó)似乎是純軍事征服的產(chǎn)物（的確，帝國(guó)的建立，從埃及帝國(guó)、亞述帝國(guó)、到波斯帝國(guó)，都是通過(guò)野蠻的征服戰(zhàn)爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)的，沒(méi)有征服就沒(méi)有帝國(guó)），但是，波斯帝國(guó)的形成，在某種意義上說(shuō)，也是西亞和北非，東部地中海地區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事，乃至文化綜合發(fā)展的產(chǎn)物，是這些地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、政治交流、聯(lián)系不斷發(fā)展和擴(kuò)大的產(chǎn)物。<材料八>為著完成古代、中世紀(jì)世界史自身的體系，需重視西亞。西亞古代、中世紀(jì)的歷史是有系統(tǒng)可尋的，首為波斯時(shí)代。——周谷城史學(xué)論文選集師：波斯帝國(guó)第一次把亞非歐洲聯(lián)系起來(lái)，并把四大文明發(fā)祥地連在一起，溝通了五大文明中心。<材料九>在波斯庇下，希臘人和腓尼基人的城市是實(shí)受其惠的。因?yàn)闇贤ㄎ鞣脚c東方的中介商業(yè)皆落于他們手上。……領(lǐng)土的遼闊，原料的富裕與繁多，良好的道路，黃金本位幣制，以及國(guó)家的比較安定——這些有助于希臘人城市的商業(yè)和工業(yè)發(fā)展——（蘇）塞兒格葉夫《古希臘史》師：希波戰(zhàn)爭(zhēng)中波斯帝國(guó)變相的成為希臘的運(yùn)輸機(jī)?！八粌H把自己的創(chuàng)作向西方輸送，而且把從巴比倫、埃及和愛(ài)琴海中克里特島等地吸收來(lái)的遠(yuǎn)古文化也向西方輸送?！薄霸a(chǎn)中亞的苜蓿，原產(chǎn)中國(guó)的桃子杏梅與其栽培技術(shù)一起傳播到地中海地區(qū)，”是真正的東方文化西進(jìn)使者。（1）[PPT]波斯城基座平臺(tái)仿自西亞;以大石柱構(gòu)成主殿仿自埃及神廟;石柱的凹槽和螺旋狀，則受希臘影響;殿門兩側(cè)的石獅，殿墻，浮雕，屋頂琉璃瓦與相似。（2）將迦南人使用的22個(gè)符號(hào)，轉(zhuǎn)變成便利書(shū)寫(xiě)學(xué)習(xí)的表音字母，西傳后成為希臘字母，拉丁字母等歐洲各國(guó)字母的共同基礎(chǔ)，為其文化上最突出的貢獻(xiàn)。（3）《梁書(shū)》《周書(shū)》《隋書(shū)》中有關(guān)波斯的記載，說(shuō)明了當(dāng)時(shí)波斯由于實(shí)力強(qiáng)大，有較為頻繁的對(duì)外交往師：代之而起的亞歷山大帝國(guó)及其后繼者羅馬帝國(guó)，無(wú)疑從波斯帝國(guó)的傳統(tǒng)中吸取了不少有用的東西。因此，波斯帝國(guó)既為西亞北非的古代文明作了總結(jié)，又為后來(lái)的希臘羅馬古典文明提供了借鑒，起了承先啟后的橋梁作用。2.馬其頓亞歷山大師：公元前4世紀(jì)末，亞歷山大入侵波斯帝國(guó)。歷經(jīng)十年征戰(zhàn)，亞歷山大擊敗波斯，占領(lǐng)埃及，兩河流域和伊朗高原，征服了印度河流域，繼波斯之再次建立了地跨亞非歐三洲的大帝國(guó)?！綪PT】亞歷山大東侵亞歷山大帝國(guó)示意圖<探究>沒(méi)有一定的軍事交往，文明的形成和傳播都是不可想象的——林晉《試論社會(huì)交往的歷史作用》【PPT】希臘化時(shí)期希臘化時(shí)期是18世紀(jì)史學(xué)出現(xiàn)的概念，與歐洲文明興起后，歐洲人重建歷史自豪感的現(xiàn)象有關(guān)。所謂的"希臘化"是馬其頓王國(guó)的擴(kuò)張?jiān)斐傻奈幕涣鬟@種伴隨國(guó)家擴(kuò)張而帶來(lái)的文化交流現(xiàn)象在歷史上屢見(jiàn)不鮮。一般指亞歷山大征服后的、西亞和世界，包括他去世后建立的三個(gè)王朝，時(shí)間從公元前334年至公元前1世紀(jì)。師：亞不僅把絢麗奪目的希臘文明的火種播撒在東方的膏腴之地，而且還將沉積于美索不達(dá)米亞、尼羅河和印度河上的智慧載向歐洲。他的鐵騎所過(guò)之處建立七十于座以亞歷山大命名的城市，其中第一座也是最為出色的一座城市就是埃及亞歷山大里亞城。它既是亞歷山大文化帝國(guó)的樞紐，也是國(guó)際文化交流的大都會(huì)。城外法羅斯島上的燈塔燃木為炬，塔頂佇立著的青銅鑄造的海神波塞冬，與燈塔的光芒一起守護(hù)著亞歷山大里亞，燈塔創(chuàng)造了古代世界的奇跡，時(shí)至今日，它依舊燃燒在人類的記憶中。城內(nèi)則彌漫國(guó)際性大都會(huì)的韻味，東方人西方人云集于此，阿拉伯的香料，印度的胡椒，不列顛的錫，努比亞的象，小亞的地毯，甚至中國(guó)的絲綢，再也不是什么奇珍異寶，世界的美麗綻放在亞歷山大里亞，幸運(yùn)之神亦陶醉于此久久呵護(hù)這座繁華之城。3.羅馬帝國(guó)——宏偉莊嚴(yán)之羅馬老師設(shè)問(wèn)：關(guān)于羅馬大家知道哪些？羅馬人是希臘的征服者，也是受惠者，一方面羅馬人繼承了希臘文化，并加以利用、改造和發(fā)展；另一方面，希臘化文化在地中海東部和北部地區(qū)已經(jīng)形成了一定程度的內(nèi)部凝聚力，使羅馬在那里的統(tǒng)治和羅馬化進(jìn)程相對(duì)順利。從羅馬人成就的實(shí)際效果及其在政治和生活上的使用價(jià)值來(lái)看，較之希臘人，他們對(duì)后世的影響似乎更加深遠(yuǎn)。在文字、法律、政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、雄辯術(shù)、農(nóng)業(yè)等許多領(lǐng)域里，世界上許多國(guó)家都不能無(wú)視羅馬的先例，而且往往從參考羅馬中得到有益的啟迪。(1)長(zhǎng)期征戰(zhàn)造就了眾多軍事家，羅馬為后世留下不少軍事名著。弗龍蒂努斯（約公元35年—約103年）的《謀略》一書(shū)，通過(guò)古希臘和古羅馬作戰(zhàn)實(shí)例，歸納出大流士、居魯士、亞歷山大、漢尼拔、愷撒等著名統(tǒng)帥的軍事謀略。此外，還有愷撒的《高盧戰(zhàn)記》和《內(nèi)戰(zhàn)記》。約4世紀(jì)的軍事著作家韋格蒂烏斯的《羅馬軍制》，論述了古羅馬時(shí)代軍團(tuán)的編制、裝備、訓(xùn)練和作戰(zhàn)方法等。該書(shū)在此后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被歐洲軍界奉為(2)羅馬人除對(duì)法律的貢獻(xiàn)最為著名外，在文字上的貢獻(xiàn)更具世界性。拉丁語(yǔ)原是拉提姆地區(qū)的方言，后因羅馬擴(kuò)張將拉丁語(yǔ)廣泛流傳于帝國(guó)境內(nèi)，并成為官方語(yǔ)言。2到6世紀(jì)，從民眾使用的通俗拉丁語(yǔ)中衍生出“羅曼語(yǔ)族”，它包括法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、西班牙語(yǔ)、葡萄牙語(yǔ)和羅馬尼亞語(yǔ)等。16世紀(jì)后西班牙與葡萄牙勢(shì)力擴(kuò)張到中南美洲，因此那里又稱“拉丁美洲”。拉丁字母是目前世界上流傳最廣和最通用的字母。（3）在建筑工程方面，羅馬人更熱衷建造廣場(chǎng)、圓形劇場(chǎng)、斗獸場(chǎng)、浴場(chǎng)、水道、柱廊、凱旋門、紀(jì)功柱等比較實(shí)用的建筑。此外，羅馬修建了約幾萬(wàn)公里道路，供軍隊(duì)運(yùn)輸、行軍和信息傳遞，也為后來(lái)的民族大遷徙和基督教傳播提供了便利。羅馬還在帝國(guó)境內(nèi)建起無(wú)數(shù)氣勢(shì)恢宏的高架引水渠。負(fù)責(zé)這些工程的監(jiān)理人驕傲地稱它們?yōu)椤傲_馬帝國(guó)之所以偉大的最明顯的證據(jù)”；他還特別指出“它們與慵懶的金字塔和雖著名但毫無(wú)實(shí)際用處的希臘工程形成鮮明對(duì)照”（4）法律的影響（5）文藝復(fù)興四．總結(jié)<材料>中國(guó)人早就懂得了“和而不同”的道理。生活在2500年前的中國(guó)史學(xué)家左丘明在《左傳》中記錄了齊國(guó)上大夫晏子關(guān)于“和”的一段話：“和如羹焉，水、火、醯、醢、鹽、梅，以烹魚(yú)肉?！薄奥曇嗳缥叮粴?，二體，三類，四物，五聲，六律，七音，八風(fēng)，九歌，以相成也?！薄叭粢运疂?jì)水，誰(shuí)能食之？若琴瑟之專壹，誰(shuí)能聽(tīng)之？”雨果說(shuō)，世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的胸懷。對(duì)待不同文明，我們需要比天空更寬闊的胸懷。文明如水，潤(rùn)物無(wú)聲。我們應(yīng)該推動(dòng)不同文明相互尊重、和諧共處，讓文明交流互鑒成為增進(jìn)各國(guó)人民友誼的橋梁、推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。我們應(yīng)該從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，為人們提供精神支撐和心靈慰藉，攜手解決人類共同面臨的各種挑戰(zhàn)?！?xí)近平聯(lián)合國(guó)教科文組織總部演講

跟隨教師解讀材料，得出結(jié)論，古代文明交往的途徑有兩種，和平交往和暴力交往。學(xué)生對(duì)歷史上早期的文明交往進(jìn)行分類，結(jié)合教材第三部分文明的交流，對(duì)文明交流的典型事例有所了解和把握。運(yùn)用SCT多媒體技術(shù)直接在白板上進(jìn)行操作。從材料的解讀和地圖的解讀中，認(rèn)識(shí)大帝國(guó)崛起對(duì)世界文明的影響和推動(dòng)。波斯帝國(guó)為希臘化時(shí)代的到來(lái)奠基希臘化時(shí)代的成就又為羅馬帝國(guó)的輝煌成就奠基，羅馬帝國(guó)的成就影響了近現(xiàn)代的西方和世界。文化的交融和傳承鑄就了今天的人類文明。中國(guó)人民正在為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華民族的先人們?cè)缇拖蛲藗兊奈镔|(zhì)生活充實(shí)無(wú)憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來(lái)把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時(shí)代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力。通過(guò)對(duì)地圖和史料的解讀培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空觀。任何歷史事物都是在特定的、具體的時(shí)間和空間條件下發(fā)生的，只有在特定的時(shí)空框架當(dāng)中，才可能對(duì)史事有準(zhǔn)確的理解。認(rèn)識(shí)到奴隸制時(shí)期，“沒(méi)有一定的軍事交往，文明的形成和傳播都是不可想象的”林晉《試論社會(huì)交往的歷史作用-世界歷史》從最后的總結(jié)中得出結(jié)論，尊重世界文明多樣性，文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越。中國(guó)應(yīng)該在與世界的交流中不斷進(jìn)步，培養(yǎng)學(xué)生家國(guó)情懷。家國(guó)情環(huán)是學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有的社會(huì)責(zé)任與人文追求。學(xué)習(xí)和探究歷史應(yīng)具有價(jià)值關(guān)懷，要充滿人文情懷并關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，以服務(wù)于國(guó)家強(qiáng)盛、民族自強(qiáng)和人類社會(huì)的進(jìn)步為使命?！緦W(xué)業(yè)評(píng)價(jià)】注：隨堂學(xué)業(yè)評(píng)價(jià)利用睿易云教學(xué)系統(tǒng)，直接發(fā)放作業(yè)到學(xué)生平板上，學(xué)生在平板系統(tǒng)自行完成隨堂作業(yè)，而后當(dāng)堂進(jìn)行評(píng)價(jià)分析。1.英國(guó)著名的生物學(xué)家達(dá)爾文在《物種起源》一書(shū)中有出自北魏賈思勰的《齊民要術(shù)》、明朝末期李時(shí)珍的《本草綱目》、宋應(yīng)星的《天工開(kāi)物》中的內(nèi)容。這說(shuō)明（）A.中國(guó)科技領(lǐng)先于西方B.東西方的科技特點(diǎn)趨于一致C.東西方文明的交流D.中國(guó)科技推動(dòng)了世界近代化

2.繼希臘人之后，羅馬人登上了地中海的歷史舞臺(tái)，他們征服了希臘化的東西。建立起地跨歐、亞、非的大帝國(guó)。然而，古羅馬學(xué)者賀拉斯說(shuō)，被征服的希臘人最終俘虜了羅馬人。賀拉斯所說(shuō)的“俘虜”是指（）A.商業(yè)征服B.文化同化C.宗教皈依D.財(cái)富侵蝕3.

《古巴比倫的興衰》一書(shū)中收錄了這樣一個(gè)案例：奴隸阿卜對(duì)主人說(shuō)“你不是我的主人”，結(jié)果阿卜被判割掉耳朵。阿卜被判的法律依據(jù)出自（）A.《漢謨拉比法典》B.《權(quán)利法案》C.《拿破侖法典》D.《人權(quán)宣言》4.

我們幾乎每天都在使用這是個(gè)數(shù)字，創(chuàng)造它和將它傳播到世界各地的人分別是（）A.中國(guó)人、阿拉伯人B.羅馬人、阿拉伯人C.阿拉伯人、阿拉伯人D.印度人、阿拉伯人二．閱讀材料，完成下列要求。材料一

火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)兆資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來(lái)的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開(kāi)了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！R克思《機(jī)器、自然力和科學(xué)的應(yīng)用》材料二

我們現(xiàn)在認(rèn)定，只有這兩位先生，可以救治中國(guó)政治上、道德上、學(xué)術(shù)上、思想上一切的黑暗，若因?yàn)閾碜o(hù)這兩位先生，一切政府的壓迫，社會(huì)的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。——陳獨(dú)秀《本志罪案之答辯書(shū)》材料三

“一帶一路”建設(shè)承載著我們對(duì)文明交流的渴望，將繼續(xù)擔(dān)當(dāng)文明溝通的使者，推動(dòng)各種文明互學(xué)互鑒，讓人類文明更加絢爛多彩?！?xí)近平《在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇歡迎宴會(huì)上的祝酒辭》

（1）依據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出四大發(fā)明對(duì)歐洲社會(huì)產(chǎn)生的影響。（任寫(xiě)兩點(diǎn)）（2）綜合上述材料，談?wù)勀銓?duì)文明交流的認(rèn)識(shí)?！景鍟?shū)設(shè)計(jì)】【教學(xué)反思】新課程試教要貫徹歷史的核心素養(yǎng)。學(xué)科核心素養(yǎng)是學(xué)科育人價(jià)值的概括性、專業(yè)化表述，要力圖在學(xué)生學(xué)完課程以后，在課堂創(chuàng)設(shè)的情境中形成正確的唯物史觀念，并能學(xué)會(huì)解決問(wèn)題的能力，在歷史解釋的過(guò)程中內(nèi)化知識(shí)，產(chǎn)生正確的價(jià)值觀。而核心素養(yǎng)的落實(shí)，需要教師在設(shè)計(jì)過(guò)程中詳略得當(dāng)?shù)倪x擇內(nèi)容，并且超越課本，創(chuàng)設(shè)真實(shí)的情景，利用多樣的教學(xué)手段完成教學(xué)設(shè)計(jì)的初衷，下面就本人在這次新課程試教過(guò)程中的感觸加以論述，并記錄得失。首先設(shè)計(jì)之初要把奴隸制大帝國(guó)放在單元背景古代文明的產(chǎn)生與發(fā)展中去思考，任何歷史現(xiàn)象和事件的產(chǎn)生都不是單一、孤立的，其存在是歷史符合社會(huì)規(guī)律的發(fā)展的必然，所以本課的主線