2023屆四川省綿陽(yáng)市綿陽(yáng)中學(xué)高三下學(xué)期第七次模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題

四川省綿陽(yáng)市綿陽(yáng)中學(xué)2022-2023學(xué)年高三下學(xué)期第七次模擬檢測(cè)語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。馮友蘭先生對(duì)哲學(xué)的理解一開(kāi)始即有一種中國(guó)思想特色，他是中國(guó)思想應(yīng)對(duì)西方思潮的一個(gè)代言者。他認(rèn)為哲學(xué)的目的就是為人生提供行為標(biāo)準(zhǔn)，他把哲學(xué)分為宇宙論、人生論、知識(shí)論，這種分類來(lái)源于古希臘哲學(xué)的物理學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)，而在對(duì)西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)中，他也形成了自己獨(dú)立的代表了中國(guó)思想特質(zhì)的哲學(xué)觀。近代中國(guó)哲學(xué)一開(kāi)始就肩負(fù)著雙重任務(wù)，引入一個(gè)有普遍性的學(xué)科與平臺(tái)，發(fā)掘出一個(gè)有中國(guó)特色的思想空間以與現(xiàn)代科學(xué)等西方現(xiàn)代文明形態(tài)對(duì)話。在西方哲學(xué)范式占主流的思維方式中，哲學(xué)是追尋理性的理智活動(dòng)，以理性與理性的言說(shuō)思考、討論世界的普遍性真理，而從持這一立場(chǎng)的許多西方哲學(xué)學(xué)者看來(lái)，中國(guó)哲學(xué)是不是哲學(xué)則是一個(gè)待討論的問(wèn)題。中國(guó)哲學(xué)給人留下不重視理性論證的印象，部分西方學(xué)者因此質(zhì)疑中國(guó)哲學(xué)的合法性。其實(shí)，中國(guó)哲學(xué)中也不乏理性討論，只是很多時(shí)候我們沒(méi)有把這個(gè)理性討論放在最核心的理論位置。西方哲學(xué)的先驅(qū)一直在反思哲學(xué)上的西方中心論，學(xué)者們開(kāi)始注意到哲學(xué)或許不止有一種形態(tài)。雅思貝爾斯認(rèn)為，中國(guó)的先秦諸子、印度的苦行者、希臘的哲學(xué)家、以色列的先知，無(wú)論彼此的信仰、思想內(nèi)容與內(nèi)在稟性的差異有多大，都屬于同一類的人。他所謂的哲學(xué)是指突破了依賴異己性力量，而從人自身發(fā)現(xiàn)了超越性，并讓自我與宇宙的內(nèi)在根源相契合的學(xué)問(wèn)和實(shí)踐。而一個(gè)文明是否能獲得它的高度，就在于它是否能在混沌或混亂中取得這種突破。余敦康認(rèn)為有必要從文明的角度思考人類哲學(xué)的多元與差異，他的基本想法是人類精神的覺(jué)醒是在希臘、印度和中國(guó)這三個(gè)地區(qū)同時(shí)發(fā)生的。余敦康先生以精神自由的原則取代了古代文明的實(shí)體性原則刻畫哲學(xué)突破的特征，中國(guó)的先秦諸子哲學(xué)與希臘、印度哲學(xué)都發(fā)現(xiàn)了一種關(guān)于精神自由的意義，它們都脫胎于早期宗教，然而形態(tài)卻因整體環(huán)境、面對(duì)問(wèn)題、文化基因的不同而呈現(xiàn)出不同的樣態(tài)。希臘文明的求知、印度文明的追求解脫、中華文明的求道皆是一種追求精神自由的精神形態(tài)。如果這樣理解哲學(xué)的話，那么并非理性形式而是人自覺(jué)地反思自身并將自身與宇宙整體關(guān)聯(lián)起來(lái)的這一種精神自覺(jué)活動(dòng)，或許這才是哲學(xué)更恰切的定義。馮友蘭一開(kāi)始即扭住了人生問(wèn)題并把它作為哲學(xué)的核心問(wèn)題，在之后的著作如《新原人》中進(jìn)一步完善，以覺(jué)解說(shuō)與境界說(shuō)將人生哲學(xué)的意義充實(shí)，與雅思貝爾斯等人相互呼應(yīng)。馮友蘭認(rèn)為，中國(guó)所以沒(méi)有近代自然科學(xué)是因?yàn)橹袊?guó)的哲學(xué)向來(lái)認(rèn)為，人應(yīng)該求幸福于內(nèi)心，不應(yīng)該向外界尋求幸福。然而進(jìn)一步深入到對(duì)哲學(xué)的探索后，馮友蘭卻顯露出了自己獨(dú)特的思想傾向，即對(duì)普遍性的探尋。他把哲學(xué)看成一種具有超越文化意義的有普遍性的思想，這種對(duì)普遍性思考的追求一直貫穿在馮先生的哲學(xué)探索中，此后明確體現(xiàn)在貫穿他一生思考的共相問(wèn)題中。在《天人損益論》中他已經(jīng)明確了對(duì)哲學(xué)的自覺(jué)追求，把帶有時(shí)代焦慮性與地區(qū)局限性的政治文化問(wèn)題轉(zhuǎn)化成一個(gè)超越具體時(shí)代和地域的哲學(xué)問(wèn)題，這種意義上的哲學(xué)追求至今仍有生命力。哲學(xué)作為一個(gè)公共的理性平臺(tái)，應(yīng)該承擔(dān)起協(xié)和各種思想立場(chǎng)、各個(gè)文明立場(chǎng)的責(zé)任，而不是片面強(qiáng)調(diào)某種文化的特殊性。正是這種哲學(xué)平臺(tái)讓馮友蘭得以在同期的文化學(xué)者的摸索中脫穎而出，中國(guó)哲學(xué)終究成為取代傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、理學(xué)、玄學(xué)、義理學(xué)的思想與學(xué)科范式。在《新原人》中，馮友蘭提出了影響深遠(yuǎn)的自然境界、功利境界、道德境界、天地境界的四境界說(shuō)，他給哲學(xué)下了一個(gè)最代表中國(guó)立場(chǎng)傳統(tǒng)的定義：哲學(xué)的用處，本不在于求知識(shí)，而在于求智能。哲學(xué)可以使人達(dá)到馮友蘭所說(shuō)的天地境界，而不能使人常住于天地境界。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)哲學(xué)給人留下不重視理性論證的印象，讓一些西方學(xué)者質(zhì)疑中國(guó)哲學(xué)的合法性。B.雅思貝爾斯認(rèn)為中國(guó)先秦、印度和希臘哲學(xué)都脫胎于早期宗教，是哲學(xué)的不同樣態(tài)。C.馮友蘭認(rèn)為中國(guó)人過(guò)度追求內(nèi)心幸福和外界幸福的結(jié)合，導(dǎo)致缺失了近代自然科學(xué)。D.馮友蘭通過(guò)建立哲學(xué)平臺(tái)，讓中國(guó)的哲學(xué)取代了傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)、理學(xué)、玄學(xué)、義理學(xué)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章開(kāi)頭總說(shuō)馮友蘭對(duì)哲學(xué)的分類和對(duì)西方哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，得出了自己的觀點(diǎn)。B.文章將西方哲學(xué)和中國(guó)哲學(xué)從理性思維上詮釋說(shuō)明，二者形成了鮮明的對(duì)比。C.文章以雅思貝爾斯和余敦康的觀點(diǎn)為例，表明部分學(xué)者意識(shí)到了哲學(xué)的多元性。D.文章列舉馮友蘭《新原人》中的四境界說(shuō)，并認(rèn)為哲學(xué)能讓人達(dá)到最高的天地境界。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.馮友蘭作為中國(guó)思想應(yīng)對(duì)西方思潮的一個(gè)代言者，一開(kāi)始即扭住了人生問(wèn)題并把它作為哲學(xué)的核心問(wèn)題，并在之后的論著中不斷完善。B.通過(guò)對(duì)中西方哲學(xué)家觀點(diǎn)的分析，作者認(rèn)為把哲學(xué)定義為人類反思自身，并將自身與宇宙整體關(guān)聯(lián)起來(lái)的一種精神自覺(jué)活動(dòng)或許更恰當(dāng)。C.馮友蘭的人生問(wèn)題的哲學(xué)觀跟西方中心論中那些西方哲學(xué)家不一樣，跟西方哲學(xué)家如雅思貝爾斯的觀點(diǎn)有相似之處。D.馮友蘭對(duì)普遍性的探尋結(jié)果，即用超越具體時(shí)代和地域的哲學(xué)問(wèn)題去根治時(shí)代特殊性與地區(qū)局限性，由此開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)哲學(xué)?！敬鸢浮?.A2.B3.D（二）實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。材料一：人類學(xué)自從傳到中國(guó)，并成為大學(xué)里的一門學(xué)科，就呈現(xiàn)某種程度的學(xué)科交叉融合狀態(tài)。20世紀(jì)前半期，中國(guó)學(xué)界常將“民族學(xué)”與“文化人類學(xué)”視為內(nèi)涵相同的概念。對(duì)此，凌純聲解釋說(shuō)：因民族學(xué)研究的對(duì)象為文化，故又稱“文化人類學(xué)”?；诿褡遄R(shí)別主要是依據(jù)“文化”而非“種族”的認(rèn)知，學(xué)者們致力于不同族群文化異同的探討。不過(guò)，文化人類學(xué)并不能與民族學(xué)簡(jiǎn)單劃等號(hào)。廣義的文化人類學(xué)包括考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)，狹義的文化人類學(xué)才特指民族學(xué)。民族學(xué)偏重在民族志基礎(chǔ)上進(jìn)行文化比較研究。文化人類學(xué)者最有成就的工作是對(duì)人類的婚姻家庭、親屬關(guān)系、宗教巫術(shù)等方面的研究。學(xué)科交叉能促進(jìn)學(xué)科發(fā)展，但也存在異化的潛在危險(xiǎn)。當(dāng)一個(gè)學(xué)科涵蓋了其他一切學(xué)科時(shí)，人們也可說(shuō)它什么也不是。人類學(xué)家羅德尼·尼達(dá)姆（RodneyNeedham）曾指出：人類學(xué)領(lǐng)域可能很快就會(huì)重新分配到多個(gè)鄰近學(xué)科中去，當(dāng)前形式的人類學(xué)將經(jīng)歷一種彩虹般的變形。這絕非危言聳聽(tīng)。要確定一個(gè)學(xué)科的性狀，必須有一個(gè)“親本”（parentalstock）。以植物嫁接為例，無(wú)論你怎么嫁接，首先要找到一個(gè)用作嫁接的砧木。以梨嫁接蘋果產(chǎn)生梨蘋果，以蘋果嫁接梨產(chǎn)生蘋果梨。親本決定植物的基本性狀和品質(zhì)。學(xué)科交叉融合也一樣。一個(gè)冠以“人類學(xué)”的學(xué)科，你叫它文學(xué)人類學(xué)也好、歷史人類學(xué)也好、醫(yī)學(xué)人類學(xué)也好、生態(tài)人類學(xué)也好，不管如何吸納別的學(xué)科質(zhì)性，其親本都應(yīng)該是人類學(xué)，這一點(diǎn)不能忽略。此外，人類學(xué)自上個(gè)世紀(jì)初傳入中國(guó)，就面臨如何適應(yīng)本土文化與社會(huì)的問(wèn)題。為此，一些學(xué)者提出“人類學(xué)中國(guó)化”的主張，這無(wú)可非議。中華人民共和國(guó)成立后，吳文藻出任中央民族學(xué)院民族志研究室主任，更是“極力主張‘民族學(xué)中國(guó)化’”，強(qiáng)調(diào)“把包括漢族在內(nèi)的整個(gè)中華民族作為中國(guó)民族學(xué)的研究，讓民族學(xué)植根于中國(guó)土壤之中”。吳文藻所說(shuō)的民族學(xué)，就是人類學(xué)分支的文化人類學(xué)。中國(guó)人類學(xué)者對(duì)其學(xué)科“中國(guó)化”的強(qiáng)烈追求，可見(jiàn)一斑。值得注意的是，提出并實(shí)踐中國(guó)化主張，要警惕淮南之桔變?yōu)殍?，即失去人類學(xué)基本秉性的危險(xiǎn)。本土化既可能為學(xué)者實(shí)現(xiàn)本國(guó)學(xué)術(shù)獨(dú)立的學(xué)理追求提供動(dòng)力，又可能給以“本土化”口號(hào)作為標(biāo)榜、拒絕在國(guó)際學(xué)術(shù)規(guī)范下建構(gòu)學(xué)術(shù)研究共同基礎(chǔ)者提供借口。學(xué)科“世界性”和學(xué)科在不同地域體現(xiàn)的本土性兩者之間存在相輔相成的關(guān)系，在人類學(xué)的學(xué)科建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)學(xué)者應(yīng)當(dāng)具有學(xué)科世界性和學(xué)術(shù)本土性兩方面的關(guān)懷。（摘編自楊天宏《人類學(xué)對(duì)歷史學(xué)的方法啟示》）材料二：一般地說(shuō)，人類學(xué)是要查明一些民族的起源，以及這些民族的構(gòu)成因素。長(zhǎng)期以來(lái)，人們以為，所謂人類學(xué)只要研究人類的生理方面，而不必全面地研究人類的社會(huì)和文化方面，以致把人簡(jiǎn)化成可以用人體測(cè)量值和數(shù)學(xué)指數(shù)來(lái)理解的對(duì)象。1933年在瑞士巴塞爾召開(kāi)的人類學(xué)和人種學(xué)會(huì)議上一些專家們?cè)噲D把人類學(xué)的定義限定于狹義的體質(zhì)人類學(xué)，并把它列入自然科學(xué)。人類學(xué)研究的對(duì)象是所謂的原始民族。因此，在這樣的概念中，古代文化占有其一定的位置。人類學(xué)家希望通過(guò)對(duì)一定語(yǔ)言和文化的理解，對(duì)于它們多樣性的分析，來(lái)發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言和文化的本質(zhì)以及它們的進(jìn)化規(guī)律。為了便于分析所研究的對(duì)象，人類學(xué)使用了文化這個(gè)術(shù)語(yǔ)，這一概念，意味著人類的重重生活方式以及表現(xiàn)形式的有機(jī)總和。在各種各樣的學(xué)科中，人這個(gè)概念有著許多不同的詞義。動(dòng)物學(xué)家們通常所說(shuō)的“人”這個(gè)詞，是指一種靈長(zhǎng)類動(dòng)物。古典哲學(xué)認(rèn)為，人是一種物質(zhì)、智慧和自由的實(shí)體。這同動(dòng)物分類學(xué)上的特點(diǎn)并無(wú)直接的關(guān)系。而在人類學(xué)家看來(lái)，人的概念和其他任何特定學(xué)科的人的概念是不同的。人類學(xué)的概念比動(dòng)物學(xué)的概念含義廣得多，其范圍又比哲學(xué)上的概念狹窄得多。人類學(xué)并不局限于研究人類的進(jìn)化，而且還要對(duì)現(xiàn)代的民族進(jìn)行分類，并列舉其種種表現(xiàn)形式，闡明其生理（體質(zhì)人類進(jìn)化）和文化（文化人類學(xué)）的變化過(guò)程，這些變化過(guò)程構(gòu)成民族歷史的重要部分。學(xué)科不同，其研究方法自然也不同。其實(shí)，古生物學(xué)（研究人類進(jìn)化）體質(zhì)人類學(xué)和生物學(xué)和遺傳學(xué)有密切的聯(lián)系，也就是，古生物學(xué)的發(fā)展已受到周圍的社會(huì)環(huán)境和地理環(huán)境的影響。反之，文化人類學(xué)、語(yǔ)言學(xué)以及在人類學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行研究的經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、神學(xué)、世界觀、宗教和當(dāng)代民族的藝術(shù)，則與生物科學(xué)及其方法的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，文化人類學(xué)由于只利用人文科學(xué)的方法，因此在發(fā)展上與外界隔絕。研究者根據(jù)直觀得到的結(jié)果往往發(fā)生變化，缺乏充分的真憑實(shí)據(jù)。（摘編自法國(guó)安托尼奧·阿里巴斯·帕洛《當(dāng)代世界百科全書》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.20世紀(jì)前半期，中國(guó)學(xué)界認(rèn)為“民族學(xué)”和“文化人類學(xué)”是相同的概念，凌純生從研究對(duì)象的角度出發(fā)，對(duì)這一觀點(diǎn)作出了解釋。B.人類學(xué)傳入中國(guó)后，面臨如何適應(yīng)本土文化與社會(huì)的問(wèn)題，一些學(xué)者提出“人類學(xué)中國(guó)化”的主張是無(wú)可厚非的。C.有學(xué)者認(rèn)為人只是人體測(cè)量值和數(shù)學(xué)指數(shù)的對(duì)象，為此，他們認(rèn)為人類學(xué)研究不必全面研究社會(huì)和文化等方面。D.從材料二關(guān)于各種學(xué)科對(duì)“人”這個(gè)概念有不同解釋的論述，可知不同學(xué)科即使研究對(duì)象相同，其研究的側(cè)重點(diǎn)還是有區(qū)別的。5.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.民族的文化差異比種族差異更明顯，所以民族識(shí)別主要是依據(jù)“文化”而非“種族”。B.中國(guó)人類學(xué)者對(duì)學(xué)科“中國(guó)化”的強(qiáng)烈追求，是有利于學(xué)科發(fā)展的，但如果一味追求“中國(guó)化”，又會(huì)影響學(xué)科的健康發(fā)展。C.人類學(xué)受到其他學(xué)科的影響是正?，F(xiàn)象，它應(yīng)該與自然科學(xué)，比如生物學(xué)建立一定的關(guān)系。D.隨著人們認(rèn)識(shí)不斷發(fā)展著的文化人類學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)，它在方法利用上相對(duì)單一，研究者得到的結(jié)果往往缺乏充分的真憑實(shí)據(jù)。6.高校招生季，某大學(xué)要為“文化人類學(xué)”這個(gè)專業(yè)作一簡(jiǎn)要介紹，請(qǐng)根據(jù)材料完成介紹語(yǔ)的撰寫，字?jǐn)?shù)不超過(guò)100字?！敬鸢浮?.D5.A6.文化人類學(xué)是在民族志基礎(chǔ)上進(jìn)行文化比較研究，以探索不同族群的文化異同、揭示語(yǔ)言和文化本質(zhì)的一門學(xué)科。它有廣義狹義之分，廣義的文化人類學(xué)包括考古學(xué)、語(yǔ)言學(xué)和民族學(xué)，狹義特指民族學(xué)。（三）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成小題。文本一：與周瑜相遇遲子建一個(gè)司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜。那個(gè)縱馬馳騁、英氣逼人的三國(guó)時(shí)的周瑜。因?yàn)樵律芎茫质窃跁缫吧?，空氣的透明度很高，所以即使是夜晚，我還是一眼認(rèn)出了他。當(dāng)時(shí)我穿著一件白色的睡袍，烏發(fā)披垂，赤著并不秀氣的雙足，正漫無(wú)目的地行走在河岸上。涼而濕的水氣朝我襲來(lái)，我不知怎的聞到了一股燒艾草的氣息，接著是鼓角相聞，我便離開(kāi)河岸，尋著艾草的味兒和凜凜的鼓角聲而去，結(jié)果我見(jiàn)到了一片荒涼曠野，那里的帳篷像蘑菇一樣四處皆是，帳篷前篝火點(diǎn)點(diǎn)，軍馬安閑地垂頭吃著夜草，隱隱的鼾聲在大地上沉浮。就在這種時(shí)刻，我見(jiàn)到了獨(dú)自立在曠野上的周瑜。我沒(méi)有小喬的美貌，周瑜能注意到我，完全是因?yàn)樵谶@曠野上，只有兩個(gè)人睜著眼睛，而其他人都在沉睡。那用眼睛在月光下互相打量的兩個(gè)人，一個(gè)是我，一個(gè)就是周瑜了。因?yàn)橐?jiàn)到了我最想見(jiàn)到的一個(gè)男性，所以那一瞬間我說(shuō)不出話來(lái)，我見(jiàn)到親密的人時(shí)往往都是那個(gè)表情。周瑜身披鎧甲，劍眉如飛，雙目炯炯，一股逼人的英氣令我顫抖不已。“戰(zhàn)事還未起來(lái)，你為何而發(fā)抖？”周瑜說(shuō)。我想告訴他，他的英氣令我發(fā)抖，只有人的不可抗拒的魅力才令我發(fā)抖，可我說(shuō)不出話來(lái)。我不知道又有什么戰(zhàn)事要發(fā)生。這么大規(guī)模的安營(yíng)扎寨，這么使周瑜徹夜難眠的戰(zhàn)事，一定非同一般。短兵相接，戰(zhàn)前被擦得雪亮的軍刀都會(huì)沾有血跡。只有刀染了血跡，戰(zhàn)爭(zhēng)才算結(jié)束。多少人的血淤積在刀上，又有多少把這樣的刀被遺棄在黃土里，生起厚厚的銹來(lái)。周瑜并沒(méi)有在意我的發(fā)抖，而是將一把艾草丟進(jìn)篝火里，我便明白了艾草味的由來(lái)?？墒窍惹八劦墓慕锹暷兀恐荑まD(zhuǎn)身走向帳篷時(shí)我見(jiàn)到了支在地上的一面鼓，號(hào)角則掛在帳篷上。他拿起鼓槌，抑揚(yáng)頓挫地敲了起來(lái)，然后又吹起了號(hào)角。他陶醉著：為這戰(zhàn)爭(zhēng)之音而沉迷，他身上的鎧甲閃閃發(fā)光。我說(shuō)：“這鼓角聲令我心煩?！敝荑ばα似饋?lái)，他的笑像雪山前的回音。他放下鼓槌和號(hào)角，朝我走來(lái)。他說(shuō)：“什么聲音不令你心煩?！蔽艺f(shuō)：“流水聲、鳥(niǎo)聲、孩子的吵鬧聲、女人的洗衣聲、男人的飲酒聲。”周瑜又一次笑了起來(lái)。我見(jiàn)月光照亮了他的牙齒。我說(shuō)：“我還不喜歡你身披的鎧甲，你穿布衣會(huì)更英俊?！敝荑ふf(shuō)：“我不披鎧甲，怎有英雄氣概？”我說(shuō)：“你不披鎧甲，才是真正的英雄?！蔽覀儾辉賹?duì)話了。月亮緩緩西行，篝火微明，艾草味由濃而淡，晚風(fēng)將帳篷前的軍旗刮得飄揚(yáng)起來(lái)。我坐在曠野上，周瑜也盤腿而坐。我們相對(duì)著。他說(shuō)：“你來(lái)自何方？為何在我出征前出現(xiàn)？”我說(shuō)：“我是一個(gè)村婦，我收割完蘆葦后到河岸散步，聞到艾草和鼓角的氣息，才來(lái)到這里，沒(méi)想到與你相遇。”“你不希望與我相遇？”“與你相遇，是我最大的心愿?！蔽艺f(shuō)。“難道你不愿意與諸葛孔明相遇？”“不?！蔽艺f(shuō)，“諸葛孔明是神，我不與神交往，我只與人交往?！薄澳阏f(shuō)諸葛孔明是神，分明是嘲笑我英雄氣短?！敝荑ぜ?dòng)了?！坝⑿蹥舛逃泻尾缓?？”我說(shuō)，“我喜歡氣短的英雄，我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下?！敝荑げ辉侔l(fā)笑了，他又將一把艾草丟進(jìn)篝火里。我見(jiàn)月亮微微泛白，奶乳般的光澤使曠野顯得格外柔和安詳。我說(shuō)：“我該回去了，天快明了，該回去奶孩子了，豬和雞也需要喂食了?！敝荑?dòng)也不動(dòng)，他看著我。我站了起來(lái)，重復(fù)了一遍剛才說(shuō)過(guò)的話，然后慢慢轉(zhuǎn)身，戀戀不舍地離開(kāi)周瑜。走前打著哆嗦，我在離開(kāi)親密的人時(shí)會(huì)有這種舉動(dòng)。我走了很久，不敢回頭，我怕再看見(jiàn)月光下周瑜的影子。快走到河岸的時(shí)候，卻忍不住還是回了一下頭，我突然發(fā)現(xiàn)周瑜不再身披鎧甲，他穿著一件白粗布的長(zhǎng)袍，他將一把寒光閃爍的刀插在曠野上，刀刃上跳躍著銀白的月光。戰(zhàn)馬仍然安閑地吃著夜草，不再有鼓角聲，只有淡淡的艾草味飄來(lái)。一個(gè)存活了無(wú)數(shù)世紀(jì)的最令我傾心的人的影子就這樣烙印在我的記憶深處。我想抓住他的手，無(wú)奈那距離太遙遠(yuǎn)了，我抓到的只是曠野上拂動(dòng)的風(fēng)。一個(gè)司空見(jiàn)慣、平淡無(wú)奇的夜晚，我枕著一片蘆葦見(jiàn)到了周瑜。那片蘆葦已被我淚水打濕。（選自《中國(guó)當(dāng)代小小說(shuō)精品庫(kù)》）文本二：2020年12月，第五屆林斤瀾短篇小說(shuō)獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)典禮在溫州舉行。遲子建獲“杰出短篇小說(shuō)作家獎(jiǎng)”。評(píng)委會(huì)認(rèn)為：遲子建的短篇小說(shuō)，始終帶有濃厚的地域色彩與突出的個(gè)人風(fēng)格。自然景觀與社會(huì)景象的相勾連，生物靈性與各色人性的相貫通，使得她的小說(shuō)，地氣與元?dú)庀嗟靡嬲?，靈氣與生氣融為一體，從而使小角度的故事總是蘊(yùn)含著深邃與豐沛；小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖。以地域文化為基點(diǎn)，以底層生存為焦點(diǎn)，努力營(yíng)造短篇小說(shuō)的詩(shī)意美學(xué)，使遲子建具有了清晰俊朗的辨識(shí)度，更使她具有了卓爾不群的重要性。（摘編自《澎湃新聞》）7.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)寫“這鼓角聲令我心煩”“我還不喜歡你身披的鎧甲”描述了一個(gè)村婦的內(nèi)心世界，表現(xiàn)了厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、喜愛(ài)安寧而淳樸的生活這一主題。B.小說(shuō)中周瑜開(kāi)始時(shí)身穿鎧甲，后來(lái)穿白粗布長(zhǎng)袍，人物前后穿著的對(duì)比暗示了他心理的變化。C.周瑜“笑了起來(lái)”“又一次笑了起來(lái)”“不再發(fā)笑了”，體現(xiàn)了周瑜心理的轉(zhuǎn)變，對(duì)“我”的言論由一開(kāi)始的不以為然到內(nèi)心產(chǎn)生了觸動(dòng)。D.“我不喜歡永遠(yuǎn)不倒的神。英雄就該倒下?！弊髡哒J(rèn)為真正的英雄應(yīng)不懼怕失敗，哪怕在戰(zhàn)場(chǎng)倒下去了，仍是響當(dāng)當(dāng)?shù)挠⑿邸?.小說(shuō)的藝術(shù)技巧是小說(shuō)鑒賞的重要組成部分。它是一個(gè)較為復(fù)雜、豐富的技巧系統(tǒng)，與散文鑒賞中的表達(dá)技巧系統(tǒng)是完全相通共用的，但它又有著自己鮮明的表達(dá)特色。請(qǐng)結(jié)合文本舉例簡(jiǎn)要分析。9.文本二中說(shuō)遲子建的短篇小說(shuō)“小角度的故事總是蘊(yùn)含著深邃與豐沛，小人物的悲歡總是攜帶著希冀與溫暖”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析文本一中是怎樣體現(xiàn)這點(diǎn)的?！敬鸢浮?.D8.①小說(shuō)第二段中環(huán)境描寫突出了夢(mèng)境的素雅、安靜、荒涼、開(kāi)闊等特點(diǎn)，渲染了祥和寧?kù)o的氛圍，為周瑜出場(chǎng)做了鋪墊。②小說(shuō)語(yǔ)言簡(jiǎn)潔凝練，描寫生動(dòng)，抒情味濃，善于運(yùn)用特定意象表達(dá)感受，“艾草”和“鼓角聲”兩個(gè)意象具有獨(dú)特的象征意味。③小說(shuō)善于運(yùn)用生動(dòng)的外貌描寫和神態(tài)描寫，周瑜英氣的戰(zhàn)將形象躍然紙上，還運(yùn)用典型化的場(chǎng)景正面襯托人物狀態(tài)。④小說(shuō)通過(guò)“我”見(jiàn)到周瑜、與周瑜交談、離開(kāi)周瑜串聯(lián)起小說(shuō)的所有情節(jié)。以“我”對(duì)英雄和戰(zhàn)爭(zhēng)的理解，引領(lǐng)讀者去思考探索。9.①小說(shuō)整個(gè)故事都發(fā)生在夢(mèng)境之中，通過(guò)夢(mèng)境這樣一個(gè)小角度，現(xiàn)實(shí)人物和歷史人物相遇，穿越時(shí)空進(jìn)行交流；②從人物身份看，文中主要人物“我”是一個(gè)過(guò)著平凡生活的普通村婦形象；③小說(shuō)借助夢(mèng)境展現(xiàn)“我”對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)和英雄的理解，表達(dá)對(duì)和平的期待，對(duì)平凡、樸素、美好的世俗生活的喜歡和向往，揭示了珍愛(ài)和平的主題。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。二月，戊寅，以房玄齡為左仆射，杜如晦為右仆射，以尚書右丞魏征守秘書監(jiān)，參預(yù)朝政。玄齡明達(dá)吏事輔以文學(xué)夙夜盡心惟恐一物失所用法寬平聞人有善若己有之不以求備取人不以己長(zhǎng)格物。與杜如晦引拔士類，常如不及。至于臺(tái)閣規(guī)模，皆二人所定。上每與玄齡謀事，必曰：“非如晦不能決?！奔叭缁拗?，卒用玄齡之策。蓋玄齡善謀，如晦能斷故也，二人深相得，同心徇國(guó)，故唐世稱賢相者，推房、杜焉。玄齡雖蒙寵待，或以事被譴，輒累日詣朝堂，稽顙請(qǐng)罪，恐懼若無(wú)所容。房玄齡嘗以微譴歸第，褚遂良上疏，以為：“玄齡自義旗之始翼贊圣功，武德之季冒死決策，貞觀之初選賢立政，人臣之勤，玄齡為最。自非有罪在不赦，搢紳同尤，不可遐棄。陛下若以其衰老，亦當(dāng)諷諭使之致仕，退之以禮；不可以淺鮮之過(guò)，棄數(shù)十年之勛舊。”上遽召出之，頃之，玄齡復(fù)避位還家。久之，上幸芙蓉園，玄齡敕子弟汛掃門庭，曰：“乘輿且至！”有頃，上果幸其第，因載玄齡還宮。癸未，以司農(nóng)卿李緯為戶部尚書。時(shí)房玄齡留守京師，有自京師來(lái)者，上問(wèn)：“玄齡何言？”對(duì)曰：“玄齡聞李緯拜尚書，但云李緯美髭鬢?！钡坼岣某暵逯荽淌?。玄齡謂諸子曰：“吾受主上厚恩，今天下無(wú)事，唯東征未已，群臣莫敢諫，吾知而不言，死有余責(zé)?！蹦松媳碇G，以為：“陛下功名威德亦可足矣，拓地開(kāi)疆亦可止矣。今驅(qū)無(wú)罪之士卒，委之鋒刃之下，使肝腦涂地，獨(dú)不足愍乎！向使高麗違失臣節(jié)，誅之可也；侵?jǐn)_百姓，滅之可也；他日能為中國(guó)患，除之可也。今無(wú)此三條而坐煩中國(guó)，愿陛下許高麗自新，罷應(yīng)募之眾，自然華夷慶賴，遠(yuǎn)肅邇安。臣旦夕入地，儻蒙錄此哀鳴，死且不朽！”玄齡之遺愛(ài)尚上女高陽(yáng)公主，上謂公主曰：“彼病篤如此，尚能憂我國(guó)家。”上自臨視，握手與訣，悲不自勝。癸卯，薨。（節(jié)選自《資治通鑒?唐紀(jì)》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.玄齡明達(dá)/吏事輔以文學(xué)/夙夜盡心/惟恐一物失所/用法寬平/聞人有善/若己有之/不以求備/取人不以己長(zhǎng)格物B.玄齡明達(dá)吏事/輔以文學(xué)/夙夜盡心/惟恐一物失所/用法寬平/聞人有善若己/有之/不以求備/取人不以己長(zhǎng)格物C.玄齡明達(dá)吏事/輔以文學(xué)/夙夜盡心/惟恐一物失所/用法寬平/聞人有善/若己有之/不以求備取人/不以己長(zhǎng)格物D.玄齡明達(dá)/吏事輔以文學(xué)/夙夜盡心/惟恐一物失所/用法寬平/聞人有善若己/有之/不以求備取人/不以己長(zhǎng)格物11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.文中“二人深相得”的“得”與《游褒禪山記》中“此余之所得也”的“得”含義不同。B.文中“上果幸其第”的“果”字與《逍遙游》中“腹猶果然”的“果”字含義相同。C.文中“儻蒙錄此哀鳴”的“蒙”字與《過(guò)秦論》中“蒙故業(yè)，因遺策”的“蒙”含義不同。D.癸卯，是傳統(tǒng)干支紀(jì)年中一個(gè)循環(huán)的第40年。它的前一位是壬寅，后一位是甲辰。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.皇帝與房玄齡謀事時(shí)常說(shuō)只有杜如晦才能決斷，杜如晦來(lái)之后，最終采用房玄齡的策略。房、杜二人同心同德，為國(guó)效力。B.房玄齡為人恭謹(jǐn)，雖然深得圣心，有時(shí)因某事受譴責(zé)，總是一連數(shù)日到朝堂內(nèi)，磕頭請(qǐng)罪，恐懼得好像無(wú)地自容。C.房玄齡因犯小過(guò)失回家閑居，同僚褚遂良為之進(jìn)諫，稱不可因小過(guò)錯(cuò)拋棄老功臣，太宗聽(tīng)后急忙召房玄齡回朝。D.唐太宗出兵征討高麗，房玄齡抱病上表勸皇上開(kāi)拓疆土適可而止，但認(rèn)為唯獨(dú)讓無(wú)辜百姓肝腦涂地的士卒不值得憐憫。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）自非有罪在不赦，搢紳同尤，不可遐棄。（2）上幸芙蓉園，玄齡敕子弟汛掃門庭，曰：“乘輿且至！”【答案】10.C11.B12.D13.（1）如果不是犯了不可赦免的罪責(zé)，被其他官員共同指責(zé)，就不應(yīng)將他遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄。（2）太宗到芙蓉園，房玄齡令晚輩們立即灑掃門庭，說(shuō)道：“皇上的車馬（或者“皇上”）就要到了。”參考譯文：二月，戊寅（初六），任命房玄齡為尚書左仆射，杜如晦為右仆射，尚書右丞魏征為秘書監(jiān)，參與朝政。房玄齡通曉政務(wù)，又有文才，晝夜操勞，惟恐偶有差池；運(yùn)用法令寬和平正，聽(tīng)到別人的長(zhǎng)處，便如同自己所有，待人不求全責(zé)備，不以己之所長(zhǎng)要求別人。與杜如晦提拔后進(jìn)，不遺余力。至于尚書省的制度程式，均系二人所定。太宗每次與房玄齡謀劃政事，一定要說(shuō)：“非杜如晦不能敲定?！钡鹊蕉湃缁迊?lái)，最后還是采用房玄齡的建議。這是因?yàn)榉啃g善于謀略，杜如晦長(zhǎng)于決斷。二人深相投合，同心為國(guó)出力。所以唐朝稱為賢相者，首推房、杜二人。房玄齡雖然多蒙太宗寵愛(ài)，有時(shí)因某事受譴責(zé)，總是一連數(shù)日到朝堂內(nèi)，磕頭請(qǐng)罪，恐懼得好像無(wú)地自容。房玄齡因犯小過(guò)失回家閑居，褚遂良呈遞奏疏，認(rèn)為：“房玄齡自從皇上起兵開(kāi)始就輔助皇上有大功勞，武德末年以死相助，貞觀初年選拔賢才設(shè)立政事，臣子中最勤勉的當(dāng)屬房玄齡。如果不是犯了不可赦免的罪責(zé)，被其他官員共同指責(zé)，就不應(yīng)將他遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋棄。陛下如果因?yàn)樗狭四昙o(jì)，使用客氣的方法讓他退休，以禮讓他退休；不可以因?yàn)樾〉倪^(guò)錯(cuò)，拋棄幾十年的老功臣?！碧诼?tīng)后急忙召房玄齡回朝。過(guò)了不久，房玄齡又離開(kāi)職位回到家中。過(guò)了幾天，太宗巡幸芙蓉園，房玄齡讓晚輩們立即灑掃門庭，說(shuō)道：“皇上的乘輦就要到了?！边^(guò)了一會(huì)兒，太宗果然臨幸他的宅第，于是用車馬載著玄齡一同返回宮中。癸未（二十八日），任命司農(nóng)寺卿李緯為戶部尚書。當(dāng)時(shí)房玄齡留守京城，有人從京城前來(lái)太宗處，太宗問(wèn)道：“房玄齡講些什么？”答道：“玄齡聽(tīng)說(shuō)陛下拜李緯為戶部尚書，只是說(shuō)李緯是個(gè)美髯公?！碧诩纯谈娜卫罹暈槁逯荽淌?。房玄齡對(duì)他的兒子們說(shuō)：“我蒙受皇上的隆恩，如今天下無(wú)事，只有東征高麗一事沒(méi)有停止，眾位大臣都不敢勸諫，我明知其非如果不說(shuō)話，真是死有余辜啊?！庇谑巧媳碚聞裰G，認(rèn)為：“陛下的功名威德也可以知足了，開(kāi)拓疆土也當(dāng)適可而止。如今驅(qū)使無(wú)罪的士卒，讓他們往刀口上送，使之肝腦涂地，難道他們單單不足以憐憫嗎！假使當(dāng)初高麗違背臣屬的禮節(jié)，可以誅罰他們；假若侵?jǐn)_老百姓，可以滅掉他們。以后會(huì)成為中原的禍患，也可以除掉他們。希望陛下容許高麗悔過(guò)自新，停止召募兵眾，自然華、夷慶幸有靠，遠(yuǎn)服近安。我很快要死去的，倘若承蒙陛下采納將死者的哀鳴，死了也將不朽?！狈啃g的兒子房遺愛(ài)娶太宗女兒高陽(yáng)公主為妻，太宗對(duì)公主說(shuō)：“你的公公病得這么厲害，還能為國(guó)家的事憂心忡忡。”太宗親去探視，握著房玄齡的手與他告別，悲痛得不能自禁。癸卯（二十四日），房玄齡去世。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首唐詩(shī)，完成下面小題。感遇十二首（其七）①?gòu)埦琵g江南有丹橘，經(jīng)冬猶綠林。豈伊②地氣暖？自有歲寒心?？梢运]嘉客，奈何阻重深。運(yùn)命唯所遇，循環(huán)不可尋。徒言樹(shù)桃李，此木豈無(wú)陰？【注】①唐玄宗開(kāi)元二十五年（737年），張九齡由尚書右丞相被貶為荊州長(zhǎng)史，晚年遭饞毀，忠而被貶，遂作此詩(shī)。②伊，語(yǔ)氣助詞。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.屈原《橘頌》開(kāi)篇描寫橘樹(shù)“后皇嘉樹(shù)，橘?gòu)品狻Ｊ苊贿w，生南國(guó)兮”，這和本詩(shī)中的丹橘相似。B.丹橘生于南方，眷戀故土，生命力旺盛，不畏嚴(yán)寒，首句“猶”字既強(qiáng)調(diào)，也表達(dá)了對(duì)丹橘的頌揚(yáng)。C.詩(shī)人認(rèn)為南方天氣暖和，所以丹橘雖然有“歲寒心”，但和生長(zhǎng)在嚴(yán)寒地帶的松柏相比還是略遜一籌。D.本詩(shī)抒懷感事，以含蓄冷峻、婉而多諷見(jiàn)稱。開(kāi)頭以橘起，最后以橘結(jié)，前呼后應(yīng)，且深化了主題。15.劉禹錫說(shuō)張九齡的《感遇詩(shī)》“托諷禽鳥(niǎo)，寄詞草樹(shù)，郁然與騷人同風(fēng)”。請(qǐng)聯(lián)系這首詩(shī)，分析這種手法的運(yùn)用?！敬鸢浮?4.C15.①本詩(shī)以丹橘自喻，托物言志，表現(xiàn)偉岸堅(jiān)定、堅(jiān)貞高潔、胸襟寬廣，具有高風(fēng)亮節(jié)的詩(shī)人(志士)形象。②以丹橘感嘆“奈何阻重深”，因阻力大、路途遠(yuǎn)，自薦嘉客的愿望落空，來(lái)象征詩(shī)人自己無(wú)法得到當(dāng)朝的賞識(shí)重用，抒發(fā)報(bào)國(guó)無(wú)門的憤懣不平。③以桃李象征諂媚鄙俗之人?！巴窖詷?shù)桃李，此木豈無(wú)陰”，末尾反詰，直指世弊：桃李一類的鄙俗之人受到重用，丹橘這樣的志士哪里能有用武之地呢？④這種手法和屈原作品中“善鳥(niǎo)香草以配忠貞，惡禽臭物以比讒佞”的象征手法一脈相承。（三）名篇名句默寫16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》中“_________________，______________”兩句，刻畫了英雄美人的佳偶形象，給我們留下了深刻印象。（2）“_______________，______________”，倘若如此，國(guó)家必會(huì)滅亡。這是孟子在《生于憂患，死于安樂(lè)》中向我們發(fā)出的警示。（3）古代詩(shī)文中常出現(xiàn)描述簡(jiǎn)陋物質(zhì)條件的句子，如“_________________，_____________”，但因?yàn)橛辛烁哌h(yuǎn)的精神追求，原本物質(zhì)上的困難才容易被克服?！敬鸢浮竣?小喬初嫁了②.雄姿英發(fā)③.入則無(wú)法家拂士④.出則無(wú)敵國(guó)外患者⑤.一簞食⑥.一瓢飲（飯疏食，飲水）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下面小題。在中華文化中，人是宇宙萬(wàn)物的中心，是衡量萬(wàn)物價(jià)值的尺度，人的道德準(zhǔn)則并非來(lái)自神的誡命，而是源于人的本性。人的智慧也并非來(lái)自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。這種思維定式為中華文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。且以春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代最重要的兩位思想家孔子、莊子為例?？鬃訛榱藢?shí)現(xiàn)其政治理想，①。在政治活動(dòng)失敗后，又以韋編三絕的精神從事學(xué)術(shù)與教育，真正做到了“發(fā)憤忘食，樂(lè)而忘憂”，正是積極有為的這種人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)、自信，從而對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感，并升華進(jìn)入詩(shī)的境界，這就是被后儒所嘆慕不已的“孔顏樂(lè)處”?？鬃尤绱?，莊子又何嘗不然？莊子以浪漫的態(tài)度對(duì)待人生，他希冀著超越現(xiàn)實(shí)環(huán)境的絕對(duì)自由，但在追求人生的精神境界而鄙薄物質(zhì)享受這一點(diǎn)上則與儒家②。正是在這種瀟灑、浪漫的人生態(tài)度的基礎(chǔ)上，莊子才能在自由的精神世界中展翅翱翔。儒、道兩家③，構(gòu)成了中華民族的基本人生思想，（），我覺(jué)得不如稱之為詩(shī)意的人生觀更為確切。17.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。18.文中畫橫線的部分有語(yǔ)病，請(qǐng)進(jìn)行修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，可少量增刪詞語(yǔ)，不得改變?cè)狻?9.下列填入文中括號(hào)內(nèi)的語(yǔ)句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.學(xué)者把他們的人生態(tài)度，稱之為審美的人生觀B.他們對(duì)人生的態(tài)度，被學(xué)者稱之為審美的人生觀C.學(xué)者稱他們的人生態(tài)度為審美的人生觀D.他們對(duì)人生的態(tài)度，學(xué)者稱之為審美的人生觀【答案】17.①殫精竭慮②殊途同歸③相反相成18.示例：正是這種積極有為的人生態(tài)度使他對(duì)生命感到充實(shí)，自信，從而在對(duì)真與善的追求中實(shí)現(xiàn)了審美的愉悅感。19.D（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ閱讀下面的文字，完成下面小題。打開(kāi)飯菜，挑選視頻，開(kāi)吃。有網(wǎng)友調(diào)侃，吃飯時(shí)沒(méi)有刷到一部稱心如意的劇，這頓飯等同白費(fèi)。網(wǎng)友給這些“下飯”視頻、音頻和文字起了一個(gè)新名字——“電子榨菜”。視頻無(wú)論長(zhǎng)短，文章不限題材，①____________，就是好“榨菜”。互聯(lián)網(wǎng)上的“電子榨菜”品類豐富，任君挑選。個(gè)人口味不同，選擇“電子榨菜”的品類也不同，就會(huì)帶來(lái)②____________。有人吃飯喜歡看男女主談甜甜的戀愛(ài)，比自己約會(huì)吃飯更香；有人愛(ài)跟著美食博主一飽眼福，看看燒烤串串里的人間煙火氣；有人喜歡帶來(lái)“5分鐘快樂(lè)”的脫口秀，跟著感慨當(dāng)前的生活狀態(tài)有“中悲、大悲、超大悲”?！半娮诱ゲ恕痹谌椭凶屛覀兌虝禾与x現(xiàn)實(shí)世界，以影像、文字、聲音為陪伴，獲取口腹與情感上的雙重滿足。但是，“電子榨萊”終究只是“榨萊”。2012年開(kāi)播的日劇《孤獨(dú)的美食家》中，名叫“五郎”的大叔在屏幕