古代文學(xué)史1 筆記 第一編 先秦文學(xué)

古代文學(xué)史1筆記第一編先秦文學(xué)古代文學(xué)史1筆記第一編先秦文學(xué)/NUMPAGES40古代文學(xué)史1筆記第一編先秦文學(xué)古代文學(xué)史1筆記第一編先秦文學(xué)第一編先秦文學(xué)第一章上古傳說(shuō)文學(xué)初民的歌謠1.古代典籍中關(guān)于上古歌謠的論述昔葛天氏之樂(lè),三人操牛尾,投足以歌八闋?！秴问洗呵铩す艠?lè)》古越俗祭防風(fēng)神，奏防風(fēng)古樂(lè)。截竹長(zhǎng)三尺，吹之如嗥，三人被發(fā)而舞。緯書(shū)《河圖玉版》（舜）即帝位…擊石拊石，以歌《九韶》，百獸率舞?！端螘?shū)·符瑞志》2.《周易·賁卦》六四爻辭：賁如，皤如。白馬，翰如。匪寇，婚媾?！吨芤住ぶ墟凇肪哦侈o：鶴鳴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！稄椄琛罚簲嘀?，續(xù)竹，飛土，逐宍。伊耆氏《蠟辭》：土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！理解：1上古歌謠的產(chǎn)生與初民切身的生活密切相關(guān)求雨、祈年，是甲骨卜辭的重要內(nèi)容，表現(xiàn)著初民的心態(tài)和愿望，可以濺出原始古歌的風(fēng)貌。2.原始歌舞詩(shī)、樂(lè)、舞三位一體的綜合性。上古神話傳說(shuō)1.神話的基本特性神話是關(guān)于神的故事。神話具有以下的基本特性：（1）神話都是想象或幻想的。（2）神話是遠(yuǎn)古人類對(duì)所觀察或經(jīng)歷的自然界或社會(huì)現(xiàn)象的解釋和說(shuō)明，只是它經(jīng)過(guò)了“幻想”的加工，成為了想象中的“神話”了的現(xiàn)實(shí)生活。（3）神話反映著遠(yuǎn)古人類解釋自然（或社會(huì)）并征服自然（或社會(huì)）的愿望。（4）神話只能產(chǎn)生在史前的遠(yuǎn)古時(shí)代，它是人類還沒(méi)有能力對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象做出符合實(shí)際的解釋之時(shí)代的產(chǎn)物。理解：神話與傳說(shuō)的聯(lián)系與區(qū)別神話和傳說(shuō)有緊密聯(lián)系，又有明顯區(qū)別。一般來(lái)說(shuō)，神話的產(chǎn)生要比傳說(shuō)早，神話是傳說(shuō)的故事原型，傳說(shuō)是神話的社會(huì)歷史化，神話具有明顯的非理性的神異色彩，而傳說(shuō)則內(nèi)含著人間的行為準(zhǔn)則。但這樣的鵲粉只具有理論上的意義，在實(shí)際的存在形態(tài)上，每一個(gè)神話系統(tǒng)中往往都是神話和傳說(shuō)交織并存的，這是神話流傳過(guò)程中必然會(huì)產(chǎn)生的現(xiàn)象。應(yīng)用：1我國(guó)神話的主要類別及其代表作品從主題角度，主要可以分為創(chuàng)世神話、自然災(zāi)害神話和戰(zhàn)爭(zhēng)神話三類。創(chuàng)世神話：盤(pán)古開(kāi)天地、女?huà)z造人、自然災(zāi)害神話：女?huà)z煉石補(bǔ)天、后羿射日、鯀、禹治水精衛(wèi)填海、夸父逐日戰(zhàn)爭(zhēng)神話：黃帝戰(zhàn)蚩尤2.我國(guó)神話的精神內(nèi)涵特征思維特征：通過(guò)神幻的想象，把不同類不同質(zhì)的事物毫無(wú)理性和邏輯地聯(lián)系起來(lái)。精神特性：第一，不論是戰(zhàn)勝自然力為主的神話，還是戰(zhàn)勝人間罪惡為主的神話，都緊緊圍繞著人的生存這個(gè)主題。第二，神話中的英雄人物都充滿著激揚(yáng)的斗志、神異的能力和英雄氣概。第三，不論是哪一類神話，都熔鑄著濃烈的情感，塑造了鮮明的形象，表現(xiàn)出豐富的想象力。3.我國(guó)神話對(duì)后世文學(xué)發(fā)展的影響。兩個(gè)方面，第一，神話的藝術(shù)規(guī)則為后世文學(xué)的發(fā)展提示了方向。一方面，神話所開(kāi)創(chuàng)的為人生的主題，實(shí)際上成為了我國(guó)數(shù)千年文學(xué)發(fā)展的主流和傳統(tǒng)。而這一傳統(tǒng)的形成，包含著由神話積淀的重要因素。另一方面，神話富于感情、形象和想象的特征，無(wú)疑引導(dǎo)了后世文學(xué)審美理想的發(fā)展走向。第二，豐富多彩的神話作品，成為后世文學(xué)創(chuàng)作取之不盡、用之不竭的題材源泉。第二章《詩(shī)經(jīng)》有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》的來(lái)源、分類和流傳1.詩(shī)經(jīng)常識(shí)《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)第一部詩(shī)歌總集，收錄了從西周初年到春秋中葉五個(gè)多世紀(jì)的詩(shī)歌共305篇。包括《國(guó)風(fēng)》160篇，《小雅》74篇，《大雅》31篇，《頌》40篇?！缎⊙拧分辛碛?篇“笙詩(shī)”不在305篇之中。2.采詩(shī)說(shuō)漢代學(xué)者劉歆、班固有“采詩(shī)”的說(shuō)法，說(shuō)明上古有自上而下的詩(shī)歌采集制度。3.獻(xiàn)詩(shī)說(shuō)采詩(shī)和獻(xiàn)詩(shī)都是匯集《詩(shī)經(jīng)》作品的重要渠道4.刪詩(shī)說(shuō)漢代有“孔子刪詩(shī)”的說(shuō)法，司馬遷首發(fā)，王充也說(shuō)。5.今人對(duì)詩(shī)經(jīng)編訂的一般看法。今人一般認(rèn)為，《詩(shī)經(jīng)》的編訂，應(yīng)是經(jīng)過(guò)周王朝樂(lè)官們的篩選、整理和加工，逐步編成的。經(jīng)手者非一人，完成也非一時(shí)。理解：1.風(fēng)雅頌的分類依據(jù)及其各自含義。一般認(rèn)為是所用音樂(lè)的不同，“風(fēng)”是各地不同的音樂(lè)，“雅”是正聲，是王朝京畿地區(qū)的音樂(lè)，“頌”是宗廟祭祀用的舞曲。2.《詩(shī)經(jīng)》的流傳先秦時(shí)，《詩(shī)經(jīng)》本稱《詩(shī)》或《詩(shī)三百》，到漢代被尊為經(jīng)典始稱《詩(shī)經(jīng)》，漢代首先傳授《詩(shī)經(jīng)》的，有魯人申培、齊人轅固、燕人韓嬰。趙人毛萇四家，分別稱為魯詩(shī)、齊詩(shī)、韓詩(shī)、毛詩(shī)。齊魯韓三家《詩(shī)》于魏晉到北宋期間相繼亡佚，只有《毛詩(shī)》流傳到今天?！对?shī)經(jīng)》的社會(huì)人生內(nèi)涵理解：班固、何休對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的評(píng)述班固曾評(píng)論《詩(shī)經(jīng)》道：“男女有不得其所者,因相與歌詠,各言其傷”，何休也說(shuō)：“饑者歌其食,勞者歌其事”。指出了《詩(shī)經(jīng)》作品與實(shí)際的社會(huì)人生的親密聯(lián)系。1.婚戀詩(shī)的代表作品抒發(fā)愛(ài)情甜蜜：《周南·關(guān)雎》、《邶風(fēng)·靜女》《召南》的《摽有梅》和《野有死麕》，《鄭風(fēng)》的《絞童》和《褰裳》等。表現(xiàn)戀愛(ài)曲折苦惱：《鄭風(fēng)·將仲子》、《鄘風(fēng)·柏舟》、《鄘風(fēng)·蝃蝀》夫婦間的深摯親愛(ài):《齊風(fēng)·雞鳴》《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》《唐風(fēng)·葛生》棄婦詩(shī)：《邶風(fēng)》的《日月》《終風(fēng)》《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)·氓》，《王風(fēng)·中谷有蓷》理解：棄婦詩(shī)《邶風(fēng)》的《日月》《終風(fēng)》《谷風(fēng)》，《衛(wèi)風(fēng)·氓》，《王風(fēng)·中谷有蓷》，這類詩(shī)歌寫(xiě)妻子被丈夫無(wú)情拋棄，折射了比較深刻的社會(huì)問(wèn)題。反映了當(dāng)時(shí)女性社會(huì)地位的卑下、附庸的情狀。應(yīng)用：《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的基本內(nèi)容歌詠美麗多姿的愛(ài)情，抒發(fā)戀愛(ài)、婚姻生活的甜蜜和苦惱，有的作品還折射出某些相關(guān)的社會(huì)問(wèn)題。包括：抒發(fā)戀愛(ài)和相思的甜蜜、表現(xiàn)戀愛(ài)的曲折和苦惱、夫婦間的深摯親愛(ài)。棄婦詩(shī)，妻子被丈夫無(wú)情拋棄。2.抒發(fā)多種人生感慨的詩(shī)的代表作品《小雅·巷伯》，《小雅》的《巧言》、《何人斯》，《魏風(fēng)·園有桃》《王風(fēng)·黍離》，《檜風(fēng)·隰有萇楚》。應(yīng)用：簡(jiǎn)要說(shuō)明此類的基本內(nèi)容展示了多種人生的困境，抒發(fā)了深沉的感慨。包括無(wú)端遭人讒害的人生境遇、表達(dá)了“士”的人生悲哀、悲嘆家國(guó)淪亡、對(duì)人生痛苦根源的思考。3.政治諷喻詩(shī)的代表作品諷刺類：《邶風(fēng)·新臺(tái)》、《鄘風(fēng)·君子偕老》、《齊風(fēng)》的《南山》《敝笱》、《陳楓·株林》、《邶風(fēng)·擊鼓》、《王風(fēng)·君子于役》、《唐風(fēng)·鴇羽》、《小雅》的《十月之交》《雨無(wú)正》《小旻》、《大雅》的《民勞》《板》《蕩》《抑》頌美類：《召南·甘棠》《鄘風(fēng)·定之方中》《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》應(yīng)用：簡(jiǎn)要說(shuō)明此類的基本內(nèi)容寫(xiě)人們對(duì)政治人物或政治現(xiàn)象的感受。諷刺類包括揭露宮闈丑行、描寫(xiě)當(dāng)時(shí)繁重的勞役給人們帶來(lái)的苦難，抒發(fā)憤怨、揭露最高政權(quán)集團(tuán)的腐敗黑暗。以及頌美類。4.史詩(shī)及其他1.《大雅》中周人的五篇史詩(shī)《大雅》中的《生民》《公劉》《綿》《皇矣》《大明》，敘述了自始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)。2.農(nóng)事詩(shī)的代表作品?！夺亠L(fēng)·七月》、《周南·芣苢》、《魏風(fēng)·十畝之間》，《小雅》的《信南山》、《甫田》、《大田》，《周頌》的《載芟》、《良耜》等。理解1.《豳風(fēng)·七月》的內(nèi)容梗概敘說(shuō)農(nóng)夫一年四季無(wú)休無(wú)止地辛苦勞作。全詩(shī)大體按照春耕、蠶桑、收割、打獵、修繕?lè)课莺湍觋P(guān)祭祀的次第，按月歌唱，平鋪直敘一年四季適應(yīng)不同節(jié)候的候各種勞作，也反映了農(nóng)夫在衣食住等方面的情況。2.《周南·芣苢》、《魏風(fēng)·十畝之間》共同的藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)以簡(jiǎn)練淺白的詞語(yǔ)反復(fù)詠唱，各章之間只是更換了幾個(gè)近義詞，而能夠引發(fā)豐富的聯(lián)想，請(qǐng)韻悠長(zhǎng)。應(yīng)用：周人的五篇史詩(shī)的基本內(nèi)容它們敘述了自始祖后稷出世直到武王滅商的一些史跡和傳說(shuō)?！渡瘛分饕枋隽酥苁甲婧箴⑸癞惖某錾吞焐姆N植五谷的能力，以及他率民定居邰地的歷史?！豆珓ⅰ窋⑹鲋苋诉h(yuǎn)祖公劉帶領(lǐng)周民從邰地遷居豳地，開(kāi)荒辟地、造屋定居的歷史?！毒d》主要敘述周文王的祖父古公亶父率民由豳遷岐，開(kāi)地建房，創(chuàng)業(yè)興國(guó)的事跡。末二章寫(xiě)到周文王能夠繼承祖業(yè)，平定夷狄，使周邦日益強(qiáng)盛?！痘室印废仁菙⑹鎏酰ü殴珌嵏福╅_(kāi)辟岐山周原，擊退異族昆夷；再說(shuō)王季（文王父）繼祖德業(yè)并傳位給文王；然后著重記述了文王伐密、伐崇的勝利?！洞竺鳌废仁菙⑹鐾跫九c太任結(jié)婚生文王、文王與太姒結(jié)婚生武王，之后敘述武王伐紂滅商的事跡。五篇史詩(shī)蟬聯(lián)而下，大致可以看出周人發(fā)展、興旺的史跡?！对?shī)經(jīng)》的文學(xué)成就應(yīng)用：簡(jiǎn)析《詩(shī)經(jīng)》抒情與寫(xiě)實(shí)相統(tǒng)一的特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》的作品基本是抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，而以抒情詩(shī)占多數(shù)，質(zhì)實(shí)率真的抒情和情感化的敘事，形成了抒情與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一。（1）所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。（2）抒發(fā)情感的方式是坦率直白的。（3）敘事性的詩(shī)作中也飽含著作者的真摯感情。理解：1.“六詩(shī)”“六義”賦、比、興與風(fēng)、雅、頌原本合稱為“六詩(shī)”（《周禮·春官·大師》）或“六義”（《毛詩(shī)大序》）。2.孔穎達(dá)的三體三用說(shuō)孔穎達(dá)：“風(fēng)、雅、頌者,詩(shī)篇之異體；賦、比、興者,詩(shī)文之異辭耳?！奔?明確地把賦、比、興與風(fēng)、雅、頌分開(kāi),認(rèn)為風(fēng)、雅、頌是詩(shī)歌體裁,賦、比、興是藝術(shù)表現(xiàn)方式。應(yīng)用：1.朱熹、李仲蒙釋賦比興的異同。朱熹的說(shuō)法比較平式恰切，為后世普遍接受，但它對(duì)詩(shī)歌傳達(dá)情感的特點(diǎn)未予重視。李仲蒙從情物關(guān)系的角度解說(shuō)，突出了詩(shī)歌的情感特征，可以彌補(bǔ)朱說(shuō)的不足。2.結(jié)合具體作品，說(shuō)明賦比興的含義及其文學(xué)表現(xiàn)功能。賦是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)方式。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。直接敘事的如《七月》。直接刻畫(huà)描寫(xiě)如《溱洧》，以春日為背景，繼而特寫(xiě)一對(duì)戀人相約游玩的對(duì)話，最后又轉(zhuǎn)向青年男女踏春游戲熱鬧場(chǎng)面的描寫(xiě)。直言其志和直抒胸臆，社會(huì)政治詩(shī)、情愛(ài)詩(shī)都是如此。

比，一般說(shuō)就是比喻。修辭意義的手法，詩(shī)經(jīng)中最常見(jiàn)的一種情形，如《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中連用六個(gè)比喻描摹衛(wèi)莊公夫人莊姜的美麗。另一種情形是整首詩(shī)用比，如《魏風(fēng)·碩鼠》等。

興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用，起到起韻的作用。興與詩(shī)歌情思相關(guān)，如《關(guān)雎》的起興句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”以此起彼伏的水鳥(niǎo)和和鳴，比喻青年男女的求偶。興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，如《唐風(fēng)·山有樞》

應(yīng)用：1.《詩(shī)經(jīng)》以四言句式為主間有雜言的特點(diǎn)?！对?shī)經(jīng)》是以四言為基本句式，同時(shí)又參差變化，比較靈活，間雜二言句到八言句。這種四言為主又不拘四言、長(zhǎng)短參差的句法，帶有明顯的民歌風(fēng)味。2.《詩(shī)經(jīng)》的音韻特點(diǎn)。顧炎武總結(jié)了《詩(shī)經(jīng)》用韻的三個(gè)基本模式，即1.首句次句連用韻，隔第三句而于第四句用韻。2.一起即隔句用韻。3.自首至末句句用韻。同時(shí)也指出模式之外靈活多變的情況，這些規(guī)律實(shí)際上成為后代詩(shī)歌音韻的圭臬。理解：《詩(shī)經(jīng)》語(yǔ)言質(zhì)樸又豐富的特點(diǎn)《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言表現(xiàn)很有特色。一是質(zhì)樸暢達(dá)，《風(fēng)》《雅》《頌》各部分的語(yǔ)言風(fēng)格雖然不同，但整體看來(lái)大都明白曉暢，與之前的遠(yuǎn)古歌謠和之后的楚辭都不同。二是詞匯豐富。三是雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用，不但增加了詩(shī)歌的韻律美，更細(xì)膩的傳達(dá)出詩(shī)人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。應(yīng)用：1.《詩(shī)經(jīng)》重章復(fù)沓的章法結(jié)構(gòu)及其文學(xué)表現(xiàn)意義。重章復(fù)沓是《詩(shī)經(jīng)》的基本章法結(jié)構(gòu)。所謂重章，是改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。這產(chǎn)生兩種情況，一是字詞雖變而意義相同，這類同義復(fù)沓的重章之歌較多，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。第二種情況是改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系，這類重章就不是簡(jiǎn)單的復(fù)唱，而是意義或情思上有所添加。重章復(fù)沓是民歌的一般特點(diǎn)，它還帶有詩(shī)歌發(fā)展初期的較為粗放的痕跡。2.論述《詩(shī)經(jīng)》的主要文學(xué)成就。（一）抒情與寫(xiě)實(shí)的統(tǒng)一。真實(shí)率直的抒情，和情感化的敘事，是《詩(shī)經(jīng)》在藝術(shù)表現(xiàn)上的一個(gè)重要特點(diǎn)。1.所抒發(fā)的情感是真實(shí)的。比如社會(huì)政治詩(shī)，作者往往是從自己的視角出發(fā)，去感受生活、表達(dá)愛(ài)憎。2.抒發(fā)情感的方式是坦率的。3.敘事性的詩(shī)作中也飽含感情。（二）賦、比、興的藝術(shù)表現(xiàn)方法。1.賦，是《詩(shī)經(jīng)》中運(yùn)用最多的表現(xiàn)手法。它可以是直接敘事，也可以是直接的刻畫(huà)描寫(xiě)，還可以是直言其志或直抒胸臆。2.比，一般說(shuō)就是比喻。包括：修辭意義上的手法和整首詩(shī)用比。3.興，就是起興或發(fā)端，一般處在一首詩(shī)或一章詩(shī)的開(kāi)頭位置。①興與詩(shī)歌情思相關(guān)時(shí)，一般會(huì)起到烘托氛圍或與詩(shī)歌意義發(fā)生某種聯(lián)系的作用。②興與詩(shī)歌情思不相關(guān)的，則往往是起到起韻的作用。（三）形式和語(yǔ)言方面的幾個(gè)特點(diǎn)。1.重章復(fù)沓的結(jié)構(gòu)形式。①改變或替換一些字詞后的復(fù)唱。詞雖變而意義相同，其回環(huán)往復(fù)的詠唱，加強(qiáng)了抒情效果。②改變字詞后使詩(shī)章間形成意義上的層遞關(guān)系。2.以四言為基本句式，間有雜言，比較靈活。3.節(jié)奏鮮明，音韻諧洽，有天然的音樂(lè)美感。4.語(yǔ)言很有特色。①質(zhì)樸暢達(dá)；②詞匯豐富；③雙聲疊韻的聯(lián)綿詞和疊字的大量運(yùn)用，增加了詩(shī)歌的韻律美，細(xì)膩地傳達(dá)出詩(shī)人曲折細(xì)微的情感和物象的活潑情狀。第三章先秦散文應(yīng)用：1.先秦諸子散文繁榮的原因。經(jīng)濟(jì)方面，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，同時(shí)帶動(dòng)了手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)達(dá)，各諸侯國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力迅速增強(qiáng)。政治方面，周王朝日益衰微，周天子周天子還實(shí)際上已經(jīng)逐漸失去了對(duì)諸侯的控制力，先后出現(xiàn)“春秋五霸”和“戰(zhàn)國(guó)七雄”文化方面，王官貴族壟斷文化的權(quán)力喪失，“私學(xué)”紛紛興起，因而誕生了平民士人群體。一些讀書(shū)人游說(shuō)、著述、聚徒講學(xué)，諸侯也愿意聽(tīng)取士人的意見(jiàn)。百家爭(zhēng)鳴的文化環(huán)境，促成了諸子散文的繁榮。2.先秦歷史散文繁榮的原因。經(jīng)濟(jì)、政治、文化同上。一些士人，或撰作史著，或編纂歷史文獻(xiàn)，提供政治借鑒。我國(guó)向有著史的傳統(tǒng)。至戰(zhàn)國(guó)，社會(huì)空前繁榮又空前動(dòng)蕩，更加需要認(rèn)真總結(jié)歷史，從而形成了歷史散文的繁榮局面。第一節(jié)《左傳》《戰(zhàn)國(guó)策》等歷史散文1.《尚書(shū)》、今文《尚書(shū)》、古文《尚書(shū)》、偽《古文尚書(shū)》、《逸周書(shū)》、青銅銘文、《春秋》。《尚書(shū)》是我國(guó)第一部歷史散文集，它以記言為主的古史，文字古奧迂澀。今文《尚書(shū)》29篇，是經(jīng)師伏生所傳。古文《尚書(shū)》58篇，其中25篇是東晉人的偽作?！兑葜軙?shū)》向來(lái)被視為《尚書(shū)》的余篇或逸篇，但文字表現(xiàn)與春秋戰(zhàn)國(guó)的史家之文接近。銘文：是鑄刻于青銅器上的文字。銘文文體與《尚書(shū)》很像，多為散文，但也有個(gè)別韻文?！洞呵铩肥囚攪?guó)的編年史，經(jīng)孔子修訂。以類似今天新聞標(biāo)題的形式，簡(jiǎn)括記錄魯國(guó)及周王朝、其他諸侯國(guó)的歷史事件。理解：《春秋》的微言大義孔子修訂《春秋》頗有深意，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臅?shū)法和微言大義，暗喻褒貶，表達(dá)尊王攘夷、正名定分、維護(hù)統(tǒng)一等思想。語(yǔ)言準(zhǔn)確而簡(jiǎn)明?！洞呵铩啡齻鳎骸洞呵镒笫蟼鳎ㄗ笫洗呵铮贰ⅰ洞呵锕騻鳌?、《春秋谷梁傳》。理解：1.《左傳》及其作者?！蹲髠鳌啡Q《春秋左氏傳》，是配合《春秋》的編年史，所記史事止于魯哀公27年，比《春秋》多13年?！蹲髠鳌酚浭略斮牐牟缮鷦?dòng)。作者傳為左丘明，后世頗有爭(zhēng)議，但其應(yīng)是戰(zhàn)國(guó)初年或稍后的人。2.《國(guó)語(yǔ)》簡(jiǎn)況。第一部國(guó)別史。記載周王朝及各國(guó)史實(shí)。以記言為主，故稱《國(guó)語(yǔ)》?！秶?guó)語(yǔ)》不是完整系統(tǒng)地?cái)⑹鰵v史，而是有選擇地記錄一些事件。后人稱為《春秋外傳》。作者傳為左丘明，不可確考。應(yīng)用：1.《左傳》的敘事藝術(shù)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是富有文學(xué)性的剪裁功夫，二是采用全知敘事視角。文學(xué)性的的剪裁，是指在保證真是敘述歷史事件的基礎(chǔ)上，通過(guò)史料的取舍、敘述的詳略，使歷史事件故事化、情節(jié)化。采用全知敘事視角，既保證了歷史事件敘述的真實(shí)的親切，也便于引入一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)和人物語(yǔ)言，從而增強(qiáng)事件的故事性和意趣，避免缺乏情趣與形象的枯燥乏味的流水賬式的史事記述。2.《左傳》的寫(xiě)人藝術(shù)。《左傳》注重刻畫(huà)人物，許多人物形象都性格鮮明。《左傳》在體例上雖不以人物傳記的形式記錄歷史，但其在敘寫(xiě)歷史事件時(shí)卻十分注重人物的刻畫(huà)。一是以言語(yǔ)、行為表現(xiàn)人物的性格特征，二是把人物置入矛盾沖突的環(huán)境中塑造。不僅能夠?qū)懗瞿橙四骋环矫嫱怀龅男愿裉攸c(diǎn)，而且注意刻畫(huà)人物性格的多側(cè)面，有的甚至可寫(xiě)出人物性格的發(fā)展。3.《左傳》的辭令藝術(shù)。理富文美的外交辭令成為《左傳》最耀眼的部分之一?！墩瓜碴麕煛?、《齊伐楚盟于召陵》、《燭之武退秦師》等都是理由充足，言辭婉轉(zhuǎn)伶俐的的辭令。4.綜論《左傳》的文學(xué)成就?！蹲髠鳌肥窍惹貢r(shí)期最具文學(xué)色彩的歷史散文。一、敘事藝術(shù)。主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是富有文學(xué)性的剪裁功夫，二是采用全知敘事視角。文學(xué)性的的剪裁，是指在保證真是敘述歷史事件的基礎(chǔ)上，通過(guò)史料的取舍、敘述的詳略，使歷史事件故事化、情節(jié)化。采用全知敘事視角，既保證了歷史事件敘述的真實(shí)的親切，也便于引入一些細(xì)節(jié)描寫(xiě)和人物語(yǔ)言，從而增強(qiáng)事件的故事性和意趣，避免缺乏情趣與形象的枯燥乏味的流水賬式的史事記述。二、寫(xiě)人藝術(shù)?！蹲髠鳌纷⒅乜坍?huà)人物，許多人物形象都性格鮮明。一是以言語(yǔ)、行為表現(xiàn)人物的性格特征，二是把人物置入矛盾沖突的環(huán)境中塑造。不僅能夠?qū)懗瞿橙四骋环矫嫱怀龅男愿裉攸c(diǎn)，而且注意刻畫(huà)人物性格的多側(cè)面，有的甚至可寫(xiě)出人物性格的發(fā)展。三、生動(dòng)的場(chǎng)面描寫(xiě)和傳神的細(xì)節(jié)描寫(xiě)。①《左傳》以擅長(zhǎng)敘寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)著稱，注重對(duì)雙方戰(zhàn)前謀劃的敘述。②簡(jiǎn)潔生動(dòng)地描繪戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。③《運(yùn)用了許多細(xì)節(jié)描寫(xiě)，極為傳神。四、善于敘寫(xiě)外交辭令，理富文美。理解：《戰(zhàn)國(guó)策》簡(jiǎn)況。雜記東西周及各國(guó)之事，自戰(zhàn)國(guó)初至秦滅六國(guó)約240年。記載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說(shuō)辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。經(jīng)西漢劉向編訂為33篇。作者難以確考，非一時(shí)一人所著。綜合運(yùn)用：《戰(zhàn)國(guó)策》的文學(xué)特色?！稇?zhàn)國(guó)策》主要記載當(dāng)時(shí)謀臣策士縱橫捭闔的斗爭(zhēng)及其策謀或說(shuō)辭，所記以戰(zhàn)國(guó)時(shí)縱橫家的事跡、言論為多。其史學(xué)價(jià)值雖不及《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》，但在文學(xué)上自有其獨(dú)到的特色：1.鋪張辯麗，夸飾恣肆的風(fēng)格。2.把握對(duì)方心理，循循善誘，以情理服人。3.引譬設(shè)喻，善用寓言。比喻如“狡兔三窟”、“唇亡齒寒”、“抱薪救火”、“危于累卵”等。使文章形象生動(dòng)，饒有趣味而富于文采。第二節(jié)《莊子》、《孟子》等諸子散文應(yīng)用：先秦諸子散文發(fā)展的三個(gè)階段及其特點(diǎn)。先秦諸子有九流十家，主要是儒、墨、道、法四家。三個(gè)發(fā)展階段：1.春秋末至戰(zhàn)國(guó)初，有《老子》、《論語(yǔ)》和《墨子》?！墩撜Z(yǔ)》多為語(yǔ)錄，《老子》篇幅簡(jiǎn)短，但都辭約義富，有些語(yǔ)句、篇章形象生動(dòng)；《墨子》始漸有論說(shuō)文的基本規(guī)模，但質(zhì)樸無(wú)文，同時(shí)也還有語(yǔ)錄體的篇章。2.戰(zhàn)國(guó)中期，有《孟子》和《莊子》。開(kāi)始擺脫語(yǔ)錄體，長(zhǎng)篇大論，說(shuō)理暢達(dá)，文辭富贍，是說(shuō)理文的進(jìn)一步發(fā)展。很多篇章形象生動(dòng)，比喻、寓言疊出，行文波瀾起伏，有較濃厚的文學(xué)色彩。3.戰(zhàn)國(guó)后期，有《荀子》和《韓非子》。論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透徹，文辭富麗，是先秦說(shuō)理文的高峰。發(fā)展趨向：由簡(jiǎn)而繁，由疏而密，理性和邏輯不斷增強(qiáng)。就文學(xué)色彩看，《孟子》、《韓非子》，尤其是《莊子》應(yīng)受到更多重視。理解：1.《論語(yǔ)》簡(jiǎn)況。《論語(yǔ)》是主要記錄孔子及其弟子言行的語(yǔ)錄體論集。非出自一時(shí)一人之手，成書(shū)最早也應(yīng)于春秋戰(zhàn)國(guó)之際。2.老子及《老子》簡(jiǎn)況。一般認(rèn)為，老子的生活年代與孔子同時(shí)而稍早。先秦時(shí)流行孔子曾問(wèn)學(xué)于老子的說(shuō)法?！独献印樊a(chǎn)生不晚于戰(zhàn)國(guó)中期，是老子的后學(xué)所記，基本保存了老子的思想。3.墨子及《墨子》簡(jiǎn)況。墨子名翟，是墨家學(xué)派創(chuàng)始人?！赌印肥悄拥茏铀?，包括了墨子以及墨家各派的思想。兼愛(ài)和非攻是墨子思想的核心。墨家在先秦時(shí)期影響很大，與儒家并稱“顯學(xué)”。應(yīng)用：1.《論語(yǔ)》的文學(xué)特點(diǎn)?！墩撜Z(yǔ)》通記載孔子及其弟子的言行來(lái)展示孔子的思想。（1）《論語(yǔ)》多為簡(jiǎn)短語(yǔ)錄，辭約義豐。（2）有的章節(jié)能夠通過(guò)言談舉止表現(xiàn)人物的形象和性格。2.《老子》的文學(xué)價(jià)值?！独献印肥堑兰覍W(xué)派開(kāi)山的理論著作，篇幅簡(jiǎn)短，文學(xué)價(jià)值并不甚高，有兩點(diǎn)：（1）形象化的說(shuō)理。即通過(guò)可感知的有形事物，比譬說(shuō)明抽象的道理。（2）語(yǔ)句上的韻散結(jié)合。《老子》的語(yǔ)句簡(jiǎn)短而比較整齊，有的整章用韻，有的韻散相間。體現(xiàn)著韻文向散文的過(guò)渡狀態(tài)。3.《墨子》的文章特點(diǎn)?！赌印芬粫?shū)是墨家學(xué)派的代表作，其文章重理性輕感性，質(zhì)實(shí)不求文采，文學(xué)價(jià)值并不大。但卻有自己的特點(diǎn)：由小及大，連類比譬，逐層推理。如《非攻》理解1.孟子及《孟子》概況孟軻，鄒人。主張行“王道”，施“仁政”，是對(duì)孔子思想正統(tǒng)的承襲和發(fā)展，后世稱為“亞圣”?！睹献印?，為孟子、孟子弟子所作，書(shū)中記載有孟子及其弟子的政治、教育、哲學(xué)、倫理等思想觀點(diǎn)和政治活動(dòng)。應(yīng)用：《孟子》文章的主要特點(diǎn)。雄辯色彩。一是把握對(duì)方心理，循循善誘，引導(dǎo)對(duì)方投入到自己設(shè)置的機(jī)彀中來(lái)，使對(duì)方心悅誠(chéng)服。二是氣勢(shì)豐沛，是非鮮明，一旦對(duì)方被納入機(jī)彀，便步步緊逼，不給對(duì)方辯駁的機(jī)會(huì)。善于以典型事例、比喻和寓言說(shuō)理。理解：莊子及《莊子》簡(jiǎn)況。莊周，戰(zhàn)國(guó)中期。后世將莊子和老子并稱“老莊”，但莊子否定一切事物的存在，齊同萬(wàn)物的差別，與老子頗有不同。《莊子》52篇，今存33篇。包括《內(nèi)篇》七，《外篇》十五，《雜篇》十一。一般認(rèn)為，《內(nèi)篇》為莊子所作，其他是弟子和后學(xué)所作。應(yīng)用：1.簡(jiǎn)說(shuō)《莊子》的文學(xué)特色即是其寓言特色?！肚f子》是道家思想的代表作，全書(shū)基本由一個(gè)接一個(gè)的寓言組成，這就形成它的明顯特征：深邃的思想和美妙藝術(shù)表現(xiàn)的統(tǒng)一，把的思想完全融入到一個(gè)個(gè)美妙的寓言故事中去。2.綜論《莊子》寓言的文學(xué)成就?！肚f子》是道家思想的代表作，全書(shū)又基本是由一個(gè)接一個(gè)的寓言組成，《莊子》的寓言，描述了形形色色、異彩紛呈的藝術(shù)形象，寄寓了深刻的思想和深沉的感情。一、異彩紛呈的故事?！肚f子》以寓言說(shuō)理，講述了眾多的精彩故事。二、奇幻譎詭的想象?！肚f子》的想象奇幻，夸張，出人意表，變化莫測(cè)。三、空靈飄忽的文風(fēng)。想象奇幻飄逸，不受常情常理的拘限。四、諧趣和譏刺橫生。諧趣、譏刺，往往連珠并玉，難分彼此。五、精湛傳神的文筆。往往用很少的筆墨就寫(xiě)出了人物鮮明的形神特征。理解1.荀子生平及《荀子》簡(jiǎn)況。荀況，戰(zhàn)國(guó)后期趙國(guó)人。先秦最后一位儒家大師。隆禮重法，對(duì)儒家學(xué)說(shuō)的薪火相傳貢獻(xiàn)極大。《漢書(shū)·藝文志》著錄《孫卿子》（即《荀子》）三十三篇，今存三十二篇，多為荀子自著。先秦說(shuō)理散文發(fā)展到荀子已經(jīng)成熟。2.韓非生平及《韓非子》簡(jiǎn)況。韓非，戰(zhàn)國(guó)末期韓國(guó)公子，喜刑名法術(shù)之學(xué)。《漢書(shū)·藝文志》著錄《韓子》五十五篇，今存。大抵是韓非自著，也有后學(xué)或他人之作。應(yīng)用：1.《荀子》說(shuō)理文特色。論題集中，邏輯嚴(yán)密，說(shuō)理透辟，淋漓盡致。從文學(xué)的觀點(diǎn)看，第一，文中長(zhǎng)于比喻而少用寓言，為了說(shuō)理所使用的比喻豐富多彩，層出不窮。第二是創(chuàng)作賦和詩(shī)。2.《韓非子》說(shuō)理文的特點(diǎn)及其寓言的特點(diǎn)。《韓非子》集中體現(xiàn)了韓非的法家思想，其說(shuō)理文和寓言均很有特點(diǎn)。說(shuō)理文：明切犀利，冷峻峭拔，而極善分析，條理嚴(yán)密，議論透徹，在先秦說(shuō)理文中自成一格。散文：最具文學(xué)色彩的是它的寓言。韓非寓言的一貫特征是：往往采用歷史故事的形式闡明思想，但表現(xiàn)手法較單調(diào)。第四章屈原和楚辭第一節(jié)屈原和楚辭屈原生平際遇。屈原，名平，楚國(guó)貴族，生活在戰(zhàn)國(guó)后期諸國(guó)爭(zhēng)斗最為激烈的時(shí)代，秦、楚爭(zhēng)霸是斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)。有優(yōu)厚的文化教養(yǎng)，也有高遠(yuǎn)的政治理想和為之獻(xiàn)身奮斗的精神。主張聯(lián)齊抗秦，楚懷王昏聵無(wú)能，既無(wú)主張又聽(tīng)讒言，信讒遠(yuǎn)屈。懷王斷齊逐屈，后被秦拘死，頃襄王即位，重新起用過(guò)屈，后被子蘭進(jìn)讒，終被遷放江南，長(zhǎng)期流亡，最終自沉汩羅江。理解：屈原作品及其真?zhèn)慰加?。今人比較一致的看法大體是：《離騷》、《天問(wèn)》、《九章》是屈原自作，《九歌》是屈原根據(jù)楚國(guó)民間祭神歌曲加工潤(rùn)色而成?！墩谢辍芬黄?，《史記》本傳明確說(shuō)它是屈原的作品?？梢源_定為屈原的作品有：《離騷》、《天問(wèn)》、《九歌》（11篇）、《九章》（9篇）、《招魂》，共23篇?！俺o”名稱源流。楚辭是戰(zhàn)國(guó)后期楚國(guó)大夫屈原開(kāi)創(chuàng)的一種新詩(shī)體。楚辭這個(gè)名稱西漢時(shí)始出現(xiàn)，初專指先秦屈原、宋玉等人的作品，后劉向編集屈、宋等人的作品，又把西漢賈誼等人的騷體辭章收納，命名“《楚辭》”。至東漢王逸加入自己的一篇作品，并為全書(shū)作注，名為《楚辭章句》，流傳至今。理解：楚辭與賦的區(qū)別。漢代人往往把“楚辭”稱為“賦”，這種看法是不確切的?！俺o”和“賦”，不僅體式不同，而且其性質(zhì)也有很大差別。體式不同：楚辭依“兮”而詠，語(yǔ)句參差錯(cuò)落，長(zhǎng)短不拘；賦則很少虛字，句式鋪排偕偶，比較整齊。性質(zhì)不同：楚辭以抒情、議論、描繪為主，主觀抒發(fā)意味特別濃重；賦則以客觀的詠物、摹畫(huà)、夸飾為主，缺少主觀情感的抒發(fā)。應(yīng)用：1.楚辭的文體特點(diǎn)。就體式而言，楚辭實(shí)際上有兩種：一、類于《詩(shī)經(jīng)》而有所改造的樣式，如《天問(wèn)》、《橘頌》，前者基本是四言體而少用虛字，后者也是四言體而單句句尾用“兮”字。（不是楚辭的典型體裁）二、以《離騷》、《九歌》等為代表的典型樣式。1.從詩(shī)風(fēng)言，鋪排夸飾，想象豐富，是楚辭的共同特征。2.從體式言，楚辭較之《詩(shī)經(jīng)》，篇幅極大增長(zhǎng)，句式也由四言為主變?yōu)殚L(zhǎng)短不拘，參差錯(cuò)落。3.就語(yǔ)言說(shuō)，楚辭多用楚語(yǔ)楚聲，楚地的方言詞語(yǔ)大量涌現(xiàn)，另外，“兮”字、“些”字作為虛詞嘆語(yǔ)，極其頻繁地寫(xiě)入楚辭，成為楚辭的一個(gè)鮮明標(biāo)志。2.與楚辭產(chǎn)生相關(guān)的楚文化要素楚辭是楚文化的產(chǎn)物。楚辭的產(chǎn)生，與楚聲、楚歌有直接聯(lián)系。楚辭的產(chǎn)生與楚國(guó)民間“巫歌”關(guān)系密切。楚辭中充滿著楚地風(fēng)物的描寫(xiě)，使用著道地的楚地方言等。理解：1.《離騷》題義辨析。1、司馬遷謂“離憂”，可能涵蓋“遭遇憂愁”和“離愁別緒”二義。班固解為“遭憂”，王逸解為“別愁”，是分而言之。2、近人游國(guó)恩認(rèn)為《離騷》可能本是楚國(guó)一種歌曲的名稱，其意義則與“牢騷”二字相同。這個(gè)說(shuō)法，從音樂(lè)和意義兩方面提示《離騷》題義，較前人顯然更為深入，但在釋義方面，似不如馬、班之說(shuō)更為古直而切合作品旨意。2.《離騷》創(chuàng)作時(shí)間辨析?？赡茏饔谇涣鞣沤现畷r(shí)，即作于頃襄王初年。應(yīng)用：1.《離騷》的思想內(nèi)容?！峨x騷》是屈原自敘生平的長(zhǎng)篇抒情詩(shī)，他的情感和思想都熔鑄在其中。一、“美政”理想和深沉的愛(ài)國(guó)情感。屈原洞察諸侯爭(zhēng)霸的形勢(shì)，提出了他的“美政”理想，衷心希望祖國(guó)強(qiáng)盛獨(dú)立、興旺發(fā)達(dá)。遭際的不平并沒(méi)有銷蝕他深厚的愛(ài)國(guó)情感，祖國(guó)的獨(dú)立和強(qiáng)盛，始終是屈原最為關(guān)心的事。強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)感情使屈原決定以死殉國(guó)。這是《離騷》最令人感佩的主題之一。二、追求理想九死不悔的堅(jiān)韌品格和疾惡如仇的批判精神。對(duì)于“美政”理想，屈原求索不已，九死不悔；對(duì)于奸佞群小，他痛加指斥，無(wú)情抨擊。表現(xiàn)屈原對(duì)理想的不懈追求和對(duì)奸佞小人的批判蔑視，是《離騷》的一個(gè)主要內(nèi)容。屈原對(duì)理想熱烈追求，對(duì)群小嚴(yán)厲斥責(zé)，這種愛(ài)憎鮮明的精神品格，給人留下了難忘的印象。2.《離騷》的主要藝術(shù)特點(diǎn)。一、濃烈的激情和奇幻的想象。《離騷》所表現(xiàn)的社會(huì)內(nèi)容，所抒發(fā)的思想情感，直接根源于現(xiàn)實(shí)生活，而藝術(shù)表現(xiàn)則是想象自由馳騁，完全擺脫了現(xiàn)實(shí)生活的固有邏輯，而進(jìn)入想象的境界，奇幻神異?！峨x騷》前半回顧往事，追憶身世、理想和遭際，基本是實(shí)寫(xiě)，但那些以比興手法鋪敘夸飾自己的美好品質(zhì)的詩(shī)句，已具有奇異想象的特色；后半寫(xiě)對(duì)未來(lái)道路的探索，火一般的激情、深厚的故國(guó)情懷，經(jīng)過(guò)壯麗奇幻的描寫(xiě)，更顯得真摯執(zhí)著，美麗感人。二、峻潔純美、獨(dú)立不屈的抒情主人公形象?！峨x騷》是屈原自敘生平的抒情詩(shī)，高貴的出身，崇高的理想，峻潔純美、獨(dú)立不屈的人格，及其異常濃烈的情感，構(gòu)成了抒情主人公超凡脫俗的完美形象。他一心報(bào)國(guó)，卻不斷被讒毀、被流放，而他始終不放棄理想和追求；屢遭打擊，但九死不悔，不變初衷；最終理想破滅，他以身殉國(guó)?！峨x騷》塑造了這樣一位抒情主人公的形象，具有象征意味，表現(xiàn)了這篇抒情長(zhǎng)詩(shī)的精神實(shí)質(zhì)?！毒鸥琛菲俊！稏|皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《東君》、《河伯》、《山鬼》、《國(guó)殤》、《禮魂》