從“天人和諧”論到建設(shè)生態(tài)文明的偉大實(shí)踐

從“天人和諧”論到建設(shè)生態(tài)文明的偉大實(shí)踐

摘要：在我國(guó)歷史悠久綿長(zhǎng)、內(nèi)容廣博深邃的中華傳統(tǒng)文化中，自黃帝倡導(dǎo)“節(jié)用水火材物”始，始終蘊(yùn)含有“天人和諧”的思想，且對(duì)我們中華民族與國(guó)家的存續(xù)發(fā)展發(fā)揮了積極作用。但經(jīng)歷了五千年的風(fēng)雨滄桑，由于歷史上一些統(tǒng)治集團(tuán)舉措失當(dāng)，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了多方面的問題，已嚴(yán)重影響到我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)順利健康的發(fā)展。當(dāng)前舉國(guó)上下同心協(xié)力建設(shè)生態(tài)文明，這既是促進(jìn)我國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展與全面建設(shè)小康社會(huì)的重要指導(dǎo)原則之一，也是弘揚(yáng)中華文化與建設(shè)中華民族共有精神家園的前提條件和重要內(nèi)容。要推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，首先要吸取我國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人和諧”論的主要思想內(nèi)涵，開展深入的學(xué)術(shù)研究與廣泛的宣傳普及教育；其次政府要進(jìn)行科學(xué)決策，發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的積極作用，樹立全民儉樸節(jié)約的生態(tài)倫理觀與生活習(xí)俗觀。

關(guān)鍵詞：天人和諧；生態(tài)文明；市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制

Abstract:SinceEmperorofHuang‘sadvocateof“economizingwater,firewoodandsubstancematerial”,Chinesetraditionalculturealwaysembodiedtheviewof“harmonybetweenheavenandman”,whichplayedanactivepartinthesustenanceanddevelopmentoftheChinesenationandcountry.Atpresent,thewholenationismakingjointeffortstoconstructecologicalcivilization.ThismeansnotonlyoneofimportantguidingprinciplestorapidlyandefficientlydevelopournationaleconomyandwholesomelybuildabetteroffsocietybutalsoaprerequisiteandsignificantactiontocarryforwardChinesecultureandconstructacommonspiritualhomefortheChinesenation.Inordertopromoteconstructionofecologicalcivilization,tobeginwith,weshouldabsorbthesignificantimplicationsoftheviewof“harmonybetweenheavenandman”inourtraditionalculture.Then,thegovernmentshouldscientificallymakedecisions,giveafulldisplaytotheactivefunctionofmarketandestablishanecologicalviewofethicsandlivingconventions.

KeyWords:harmonybetweenheavenandman;ecologicalcivilization;systemofmarketeconomy

一、我國(guó)傳統(tǒng)文化中關(guān)于天人關(guān)系的基本論述及天人和諧論的主要內(nèi)涵

天人和諧論是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分

在我國(guó)歷史悠久、內(nèi)容豐厚深邃的傳統(tǒng)文化中，一直包含有古代先民與哲人關(guān)于人與周圍自然環(huán)境，也可稱之為生態(tài)環(huán)境關(guān)系的認(rèn)識(shí)及論述。當(dāng)代有些哲學(xué)家，將我國(guó)哲學(xué)主干理念或主導(dǎo)原則的“天人合一”論看做是傳統(tǒng)文化中包含的有關(guān)人與自然應(yīng)和諧相處的思想觀點(diǎn)的哲學(xué)概括。［1］212-214但也有些哲學(xué)史家認(rèn)為我國(guó)明清之際以前哲學(xué)思想之主流，在對(duì)待人與自然或世界的關(guān)系問題上是采取“天人合一”的觀點(diǎn)；但到明清之際，由王船山開始，卻由之前“天人合一”觀的不分主體與客體、思維與存在，把二者看成渾然一體，發(fā)展為“主客二分”，即思維與存在二分。由此，他們還認(rèn)為，明清之際以前，中國(guó)哲學(xué)“由于重天人合一，把主客看成渾然一體，所以一般地說注重人如何生活于世界之內(nèi)的人生問題，甚少專門的、明顯的關(guān)于主體如何認(rèn)識(shí)客體、自我如何認(rèn)識(shí)對(duì)象的認(rèn)識(shí)問題”。甚至還認(rèn)為我國(guó)明清之際以前“因重天人合一，缺乏主客二分思想和主體性原則，故中國(guó)雖然不能說沒有科學(xué)，但科學(xué)確實(shí)不發(fā)達(dá)，也不受重視。明清之際以后由于開始了主客二分思想的轉(zhuǎn)向，特別是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后開始召喚西方近代哲學(xué)的主體性原則，因而才重視發(fā)展科學(xué)，重視對(duì)自然的認(rèn)識(shí)?！保?］14-16對(duì)上述中國(guó)哲學(xué)史學(xué)家對(duì)中國(guó)哲學(xué)史所作的兩個(gè)發(fā)展階段及其特點(diǎn)的論述，是否全面、正確，這里暫不予置評(píng)，但從中可以看出，我國(guó)哲學(xué)界當(dāng)前對(duì)“天人合一”論之哲學(xué)涵義是有著不同的理解與詮釋的。正是由于有些哲學(xué)史家不全是從論述人與自然關(guān)系方面看待“天人合一”論，所以近來一些生態(tài)學(xué)家與生態(tài)史學(xué)家就不再使用“天人合一”這一術(shù)語，改用了“天地人合一”的術(shù)語，并闡釋道：“天地人合一”是古代生態(tài)系統(tǒng)思想的萌芽，“天地人合一”是人與自然和諧的大生態(tài)思想。［3］11-12由此可見，在我國(guó)傳統(tǒng)文化與古代哲學(xué)思想中，“天人合一”觀并非專指人與自然環(huán)境或生態(tài)環(huán)境關(guān)系的術(shù)語，至少一部分哲學(xué)家持有這樣的觀點(diǎn)。然而，所有研治中國(guó)傳統(tǒng)文化與古代哲學(xué)的學(xué)者都認(rèn)為中國(guó)古代的圣賢哲人有許多關(guān)于人與自然環(huán)境或生態(tài)環(huán)境關(guān)系方面的論述，特別是其中一些論述人與自然環(huán)境或生態(tài)環(huán)境應(yīng)和諧相處的論述，是構(gòu)成中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華。他們不僅在古代即以賦有之理性與睿智發(fā)揮過積極的作用；而且對(duì)當(dāng)今中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明，乃至對(duì)全世界建設(shè)生態(tài)世界觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，具有重要的、具體的借鑒與指導(dǎo)作用，是值得我們努力發(fā)掘與大力弘揚(yáng)的。關(guān)于這方面的諸多論述，已不宜沿用一些哲學(xué)家搬用我國(guó)哲學(xué)主干理念或主導(dǎo)原則之“天人合一”論來加以指代，相反，采用“天人和諧論”這一術(shù)語來概括，更為準(zhǔn)確恰當(dāng)，也更具有積極意義。

人文初祖黃帝是天人和諧思想的首倡者

關(guān)于我國(guó)傳統(tǒng)文化中包含的有關(guān)天人和諧論的內(nèi)容，最早可追溯到黃帝時(shí)代。

軒轅黃帝是我們中華民族的人文初祖，我們今天奉祠他，主要是因?yàn)椋核槍?duì)當(dāng)時(shí)“諸侯相侵伐，暴虐百姓”的混亂現(xiàn)象，“乃習(xí)用干戈，以征不享”，“天下有不順者，黃帝從而征之，平者去之”；因而“諸侯咸來賓從”。并“咸尊軒轅為天子，代神農(nóng)氏，是為黃帝?！保?］卷1《五帝本紀(jì)》從而開啟了中華民族綿延至今長(zhǎng)達(dá)五千年的文明史。而在黃帝的諸多功績(jī)、諸多美德與諸多思想觀念中，就有著樸素的與自然環(huán)境和諧相處的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。就在《史記》卷1《五帝本紀(jì)》中，史學(xué)家司馬遷在首記黃帝文字中，對(duì)此專門作了如下記述：順天地之紀(jì)，幽明之占，死生之說，存亡之難。時(shí)播百谷草木，淳化鳥獸蟲蛾，旁羅日月星辰水波土石金玉，勞動(dòng)心力耳目，節(jié)用水火材物。有土德之瑞，故號(hào)黃帝。

對(duì)上述記述，歷代史學(xué)家曾做了不少注釋，當(dāng)然，今天還可參照古人解釋做出新的闡述。其具體內(nèi)容先不予細(xì)述，但其中述及黃帝遵從自然規(guī)律開展原始農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)及節(jié)用水火材物，珍惜自然資源的思想與實(shí)踐卻是昭然皎明的。

天人和諧論的主要內(nèi)涵

五千年來，黃帝所確立的以“順天地之紀(jì)”與“節(jié)用水火材物”為主要內(nèi)容的天人和諧思想對(duì)中華民族的生息繁衍和社會(huì)文明的發(fā)展始終發(fā)揮了積極的作用。后世的哲人也在黃帝上述思想影響下對(duì)天人和諧論繼續(xù)予以充實(shí)豐富，使其不斷有所發(fā)展。例如，到西周與春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒、道等學(xué)派中的一些代表人物均在這方面有所創(chuàng)建。主要體現(xiàn)在下列幾點(diǎn)上：

1.認(rèn)為人與天地共生共處，故應(yīng)和諧相處

如儒家學(xué)派的鼻祖孔子在其整理的六經(jīng)之首，《周易?序卦》中就載明：“有天地然后萬物生焉”，“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女，……”在《周易?乾卦》中又載道：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”這說明人生于天地之間，應(yīng)順應(yīng)自然。道家創(chuàng)始人老子也說：“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”“道大，天大，地大，王亦大?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”［5］第25章道家另一代表人物莊子說：“天地與我并生，而萬物與我為一。”［6］卷1《齊物論第二》道家上述論述，也是強(qiáng)調(diào)人來自于自然，人與天地萬物共生共處，因而人與自然應(yīng)和諧統(tǒng)一，應(yīng)遵循自然界的法則。

2.認(rèn)為山、水、林、藪、土地為衣食之源，人生之本，積極主張予以保護(hù)

孔子曾說：“夫山，……草木生焉，眾物立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方并取而不限焉，出云風(fēng)通氣于天地之間，國(guó)家以成，是仁者所以樂山也?！彼诖鹆硪坏茏幼迂曁釂枙r(shí)說：“夫水者，君子彼德焉。遍予而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測(cè)，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達(dá)，似察；受惡不讓，似包；蒙不清以入，鮮潔以出，似善；化至量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意。是以君子見大水觀焉爾也?！保?］卷17《雜言》將山水對(duì)人類之價(jià)值，包括物質(zhì)的與精神的，充分而形象地揭示了出來。

又如春秋初年早于孔子的齊國(guó)政治家管仲在論及山澤林木的重要價(jià)值時(shí)就曾說：“山林菹澤草萊者，薪蒸之所出，犧牲之所起也。故使民求之，使民籍之，因以給之?！保?］卷23《輕重甲第八十》基于此他力主嚴(yán)加保護(hù)，強(qiáng)調(diào)要“敬山澤林藪積草，夫財(cái)之所出，以時(shí)禁發(fā)焉”。［8］卷1《立政第四》甚至認(rèn)為“為人君而不能謹(jǐn)守其山林菹澤草萊，不可以立為天下王。”［8］卷23《輕重甲第八十》

也是這位管子，在論及土地對(duì)于人類的重要性時(shí)，說得極為明白透徹。他一再說：“夫民之所生，衣與食也。食之所生，水與土也?！保?］卷17《禁藏第五十三》“地者，萬物之本源，諸生之根菀也?！保?］卷14《水地第三十九》因而他將土地提高到執(zhí)政之根本的高度，強(qiáng)調(diào)“地者，政之本也”。［8］卷1《乘馬第五》因此，各級(jí)統(tǒng)治者都應(yīng)當(dāng)對(duì)土地嚴(yán)格加以保護(hù)。

除了上述思想使然，古代有“長(zhǎng)民者”，甚至堅(jiān)持要“不墮山，不崇藪，不防川，不竇澤”［9］《周語下?第三》，即不毀壞山嶺，不淤填藪澤，不在河流上修堤壩，不排放沼澤中的水分。因?yàn)樗麄冋J(rèn)為“山，土之聚也；藪，物之歸也；川，氣之導(dǎo)也；澤，水之鐘也?！保?］《周語下?第三》即認(rèn)為，山嶺是土壤聚集的地方，藪澤是百物繁殖的場(chǎng)所，河川可以暢通水流與調(diào)節(jié)氣候，沼澤可匯聚水分，都有各自的作用。一旦違背了這些方策，就會(huì)造成可怕的后果。因而古之圣王慎此之慎。

3.從世間萬物生生不息之哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，提出了對(duì)于自然資源養(yǎng)長(zhǎng)采用以時(shí)的可持續(xù)發(fā)展之制度設(shè)計(jì)

儒家經(jīng)典之一的《周易》即論：“天地之大德曰生”［10］卷15《系辭下》，又論道：“日新之謂盛德”，“生生之謂易”［10］卷15《系辭下》。這都是揭明世界萬物生生不息，世世不絕。而作為自然界組成部分的人類，也必須好生以德，順應(yīng)世界萬物的生息規(guī)律，助其繁榮滋長(zhǎng)。同樣，道家也持有“天道生生”的觀點(diǎn)，認(rèn)為世間一切事物都是生生不已的。

正是基于上述觀點(diǎn)，所以儒家另一位代表人物孟子就提出了帶制度性的意見：不違農(nóng)時(shí)，糧食就會(huì)食用不完。不許用編織得致密的漁網(wǎng)進(jìn)入氵夸池捕魚，魚鱉自然會(huì)吃不完。讓持刀斧的樵夫按照時(shí)序進(jìn)入山林采伐，木材也就會(huì)用不完。[注:《孟子?梁惠王上》記：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也。數(shù)罟不入氵夸池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。”]戰(zhàn)國(guó)后期儒家學(xué)派的重要學(xué)者荀子又進(jìn)一步發(fā)揮了孟子的上述觀點(diǎn)，提出更全面更具體的制度性意見：圣王之制也，草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也；黿鼉、魚鱉、鰍孕別之時(shí)，網(wǎng)罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏四者不失時(shí)，故五谷不絕而百姓有余食也；污池、淵沼、川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也;斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí),故山林不童而百姓有余材也。［11］卷5《王制篇第九》

先秦時(shí)期，我國(guó)諸家學(xué)說，如儒家在主述禮樂與仁義，墨家在鼓吹兼愛，道家在倡導(dǎo)無為任情自然，法家在主張刑名法術(shù)的同時(shí)，都闡發(fā)了一些有關(guān)人與自然環(huán)境應(yīng)和諧相處的觀點(diǎn)與思想，并成為我國(guó)古代傳統(tǒng)文化的重要組成部分，歷秦漢隋唐宋元明清各代傳承下來。后世雖又經(jīng)西漢董仲舒、南宋程朱、明清之際的王顧等大儒的豐富發(fā)展，但基本內(nèi)容仍為以上幾個(gè)部分。這些內(nèi)容在當(dāng)時(shí)均體現(xiàn)了我國(guó)古代思想家的高度智慧，在當(dāng)今也為我們建設(shè)生態(tài)文明提供了寶貴的精神財(cái)富。

二、我國(guó)歷史時(shí)期生態(tài)環(huán)境演變史實(shí)昭示了當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明的重要性與緊迫性

歷史時(shí)期我國(guó)生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的主要問題

我國(guó)古代以農(nóng)立國(guó)，歷代統(tǒng)治者與庶民，在治國(guó)與從事生產(chǎn)時(shí)，遵循前述圣賢的思想觀點(diǎn)，敬畏天命，謹(jǐn)守農(nóng)時(shí)，愛惜山川草木，甚至頒發(fā)律令，設(shè)置機(jī)構(gòu)與官吏專門加以管理；與此同時(shí)，為了適應(yīng)人口增長(zhǎng)、社會(huì)發(fā)展以及增強(qiáng)抵抗自然災(zāi)害的能力，也在治田與治山治水方面創(chuàng)造了許多新技術(shù)新方法。如在田制方面，先秦時(shí)期曾有平治水土、溝洫治理等措施；秦以后，在山區(qū)先后出現(xiàn)過區(qū)田、梯田，在平原低洼易積水處，出現(xiàn)過垸田、圩田［12］12-16，23-29。這些治田措施，既提高了作物產(chǎn)量，也改善了農(nóng)業(yè)生態(tài)環(huán)境，還推動(dòng)了我國(guó)歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的不斷發(fā)展。然而，另一方面，在歷史時(shí)期，也不斷出現(xiàn)統(tǒng)治階級(jí)為緩解人口過快增長(zhǎng)的壓力，解決貧苦百姓生計(jì)要求，采取弛山澤之禁，放任貧民墾荒擴(kuò)種，甚至毀林毀草開荒等破壞生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象；還有統(tǒng)治階級(jí)為建造宮殿府邸，或因戰(zhàn)爭(zhēng)原因，肆意采伐林木，縱火焚燒森林草原等惡劣行徑。結(jié)果導(dǎo)致了我國(guó)生態(tài)環(huán)境發(fā)生了多方面退化乃至惡化。其中最主要的有以下幾方面：

1.森林面積大幅度縮減

在我國(guó)人類歷史發(fā)展的早期，即距今三、四千年前的夏商周時(shí)期，我國(guó)不僅東部森林區(qū)原始森林廣布，就是東北西部與西北北部之草原、荒漠區(qū)及青藏高原區(qū)，也分布有大面積的森林。［13］61-63有學(xué)者通過研究，認(rèn)為距今4000-2000年期間，我國(guó)森林覆蓋率曾達(dá)46%－60%。［3］66后經(jīng)長(zhǎng)時(shí)期的過度開墾與破壞，至1949年中華人民共和國(guó)建立之時(shí)，森林覆蓋率已減至5%左右。［12］7使許多林區(qū)變成光山禿嶺，劫余之后的許多林區(qū)也林相殘敗。我國(guó)森林遭此嚴(yán)重毀壞，還造成其他一些生態(tài)環(huán)境問題的產(chǎn)生與加劇，其后果十分嚴(yán)重。

2.山地丘陵區(qū)水土流失加劇

正是因?yàn)闅v史時(shí)期持續(xù)不斷地濫伐森林、毀林毀草開荒、陡坡墾種，使我國(guó)廣大山區(qū)丘陵區(qū)土地失去森林、草地的保護(hù)，導(dǎo)致水土流失日益嚴(yán)重。至共和國(guó)建立初期，水土流失面積已達(dá)150萬平方公里，約占全國(guó)土地總面積的1／?6[注:見朱德副主席《在全國(guó)第二次水土保持工作會(huì)議上的報(bào)告》，1957年12月19日。]。而水土流失實(shí)際影響地區(qū)更達(dá)到240萬平方公里，占到全國(guó)總土地面積的1／?4。不僅使山丘原區(qū)每年流失約50億噸肥沃土壤［1］227，導(dǎo)致土地日益瘠薄，還使平原地區(qū)河流、湖泊被淤墊，農(nóng)田、村舍遭受沖淤，災(zāi)禍異常劇烈。

3.沙漠與沙漠化土地面積不斷擴(kuò)大

我國(guó)沙漠科學(xué)工作者通過考察研究，查明我國(guó)的沙漠與沙漠化土地共149萬平方公里，占國(guó)土面積%。其中沙漠萬平方公里，沙漠化土地萬平方公里。［14］內(nèi)中有12個(gè)大沙漠分布于我國(guó)西北、華北之北部與東北西部地區(qū)。通過沙漠學(xué)家與歷史地理學(xué)家的考察研究，普遍認(rèn)為其中分布于賀蘭山以西的塔克拉瑪干沙漠、古爾班通古特沙漠、柴達(dá)木沙漠、庫(kù)姆塔格沙漠、騰格里沙漠與巴丹吉林沙漠主要是地質(zhì)時(shí)期由于自然因素而形成的。而分布于賀蘭山以東之烏蘭布和沙漠，庫(kù)布其沙地、毛烏素沙地、渾善達(dá)克沙地、科爾沁沙地與呼倫貝爾沙地則是人類歷史時(shí)期由自然因素與人為活動(dòng)因素共同作用形成的沙漠。這六大沙漠與沙地總面積為159080平方公里。［15］即就是賀蘭山以西的地質(zhì)時(shí)期形成的沙漠，在人類歷史時(shí)期，也在人為活動(dòng)的作用下，有不同程度的蔓延擴(kuò)大。至于陜西關(guān)中東部沙苑、豫東與皖北黃泛區(qū)以及海南島西南部、福建省海濱之沙地，則更是人類歷史時(shí)期形成的人造沙漠。也就是說，我國(guó)在人類歷史時(shí)期，主要由于人為活動(dòng)中的不當(dāng)耕墾、放牧、樵采以及戰(zhàn)亂破壞等，使我國(guó)沙漠面積擴(kuò)大了至少16萬平方公里，使大面積的草原與耕地淪為沙漠，一批村鎮(zhèn)遭風(fēng)沙侵襲變?yōu)閺U墟，如樓蘭城、統(tǒng)萬城等，還使沙塵暴與雨土等現(xiàn)象大為增加。

4.大量湖泊萎縮消失

我國(guó)古代南方長(zhǎng)江流域固然有許多廣澤巨浸，如云夢(mèng)澤、洞庭湖、彭蠡澤、鄱陽湖、震澤等等，然而北方黃河流域也存在不少大湖。如在下游即有大陸澤、巨野澤；中游有汾河上的昭余祁，渭河上的楊紆、焦獲，無定河上的奢延澤、屠申澤。甚至在西北內(nèi)陸半干旱、干旱荒漠地區(qū)也有多個(gè)著名大澤。如河西走廊今民勤地區(qū)的休屠澤、阿拉善地區(qū)的居延海；還有柴達(dá)木盆地東緣的西海與塔里木盆地東部的蒲昌海等。前述我國(guó)南方長(zhǎng)江流域的古湖，由于自然與人為活動(dòng)的原因，有的如云夢(mèng)澤、彭蠡澤已消失；另一些則發(fā)生了盈縮變化。其中的洞庭湖，本為我國(guó)第一大淡水湖，唐宋時(shí)期，號(hào)稱“八百里洞庭”，面積廣達(dá)6000多平方公里；但至清末，因長(zhǎng)江泥沙淤積與人工圍墾，萎縮不足3000平方公里［16］86-109，123-131，145-152，小于鄱陽湖，降為我國(guó)第二大淡水湖。而北方黃河流域的古代大湖，則主要由于人為活動(dòng)，上列各湖均已湮廢；屠申澤、休屠澤也遭遇同樣命運(yùn)；蒲昌海、居延海與西海則程度不等的有所萎縮。眾多大型湖泊的萎縮甚至淤填成陸，往往對(duì)區(qū)域水文環(huán)境、氣候狀況造成負(fù)面影響，西北干旱荒漠地區(qū)湖泊消失后，還給沙漠化提供地面沙源，容易形成新的沙漠。

5.動(dòng)植物種屬減少

因?yàn)槲覈?guó)幅員廣闊，西倚世界屋脊青藏高原，東臨浩瀚的太平洋，自北向南跨有亞寒帶、溫帶、亞熱帶、熱帶等多個(gè)溫度帶，自東向西又跨有濕潤(rùn)帶、半濕潤(rùn)帶、半干旱帶、干旱帶等多個(gè)濕度帶，加之地貌類型多樣，結(jié)構(gòu)復(fù)雜，導(dǎo)致我國(guó)動(dòng)植物種類繁多。如動(dòng)物中，僅陸棲脊椎動(dòng)物就有2091種，約占世界總種數(shù)的10%，內(nèi)中獸類為414種、鳥類1166種、爬行類315種、兩棲類196種。［17］植物中，僅種子植物與蕨類就約有353科，3184屬，27150種，僅次于馬來西亞與巴西，居世界第三位。［18］其中有不少珍稀品種與我國(guó)特有品種，為我們中華民族生存繁衍提供了必要的條件。但由于人類歷史時(shí)期氣候等自然要素的變化，特別是過度的采伐、開墾、狩獵、捕殺，森林草原面積銳減，動(dòng)植物生態(tài)環(huán)境惡化，因而有許多動(dòng)物種屬，如揚(yáng)子鱷、中國(guó)野象、大熊貓、野馬、野驢、野駱駝、長(zhǎng)臂猿、金絲猴、東北虎、華南虎、孔雀、鸚鵡等，其分布范圍大為縮小，野生犀牛、高鼻羚羊與崖柏等動(dòng)植物種屬已經(jīng)滅絕，麋鹿、白臀葉猴等珍稀動(dòng)物已瀕臨滅絕[注:文煥然等著：《中國(guó)歷史時(shí)期植物與動(dòng)物變遷研究》，重慶出版社，1995年版第160－273頁(yè)；姜春云主編：《中國(guó)生態(tài)演變與治理方略》，中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社2004年版，第147－148頁(yè)。]。我國(guó)歷史上開始出現(xiàn)的動(dòng)植物種屬減少的現(xiàn)象，已威脅到生物多樣性的安全，實(shí)際上也已威脅到我們民族的生存。

6.自然災(zāi)害趨于頻繁，災(zāi)害程度也趨于嚴(yán)重

前已述及的我國(guó)歷史時(shí)期山地丘陵區(qū)水土流失加劇、沙漠化土地面積不斷擴(kuò)大等問題，實(shí)際上也是我國(guó)歷史時(shí)期自然災(zāi)害不斷增多增強(qiáng)的具體反映，當(dāng)然更易引起大家關(guān)注的還在水旱災(zāi)害方面。

以黃河流域?yàn)槔?，根?jù)史料統(tǒng)計(jì)，黃河下游決溢泛濫狀況為：

西漢與東漢時(shí)期，426年間共發(fā)生15次，平均約28年一次。三國(guó)、魏、晉、南北朝與隋、唐、五代時(shí)期，640年間共發(fā)生38次，平均約17年一次。

北宋、金、元時(shí)期，408年間共發(fā)生121次，平均年一次。

明、清與民國(guó)時(shí)期，582年間共發(fā)生237次，平均年一次。[注:據(jù)黃河流域及西北片水旱災(zāi)害編委會(huì)編：《黃河流域水旱災(zāi)害》，黃河水利出版社1996年版，第59－61頁(yè)提供資料統(tǒng)計(jì)計(jì)算。]

從上列統(tǒng)計(jì)與計(jì)算的數(shù)據(jù)可清晰地看到，歷史時(shí)期黃河下游洪水泛溢決堤造成洪澇災(zāi)害的次數(shù)與頻率是呈不斷增加的態(tài)勢(shì)。

同樣，根據(jù)史籍記載的資料統(tǒng)計(jì)，黃河流域山西、河南兩省從公元100年-公元1800年間嚴(yán)重級(jí)以上的大旱災(zāi)次數(shù)分別是254次與97次。以公元1200年為界，之前的11個(gè)世紀(jì)中，平均每世紀(jì)發(fā)生嚴(yán)重旱災(zāi)分別是次與次；而之后的6個(gè)世紀(jì)中，平均每世紀(jì)發(fā)生嚴(yán)重旱災(zāi)次數(shù)分別達(dá)到次和次。［19］303-304均有大幅增加。

南方長(zhǎng)江流域歷史時(shí)期水災(zāi)也同樣日益嚴(yán)重。據(jù)史料統(tǒng)計(jì)計(jì)算，長(zhǎng)江中游水災(zāi)，唐代平均18年一次，宋元兩代6年一次，明清時(shí)期4年一次，民國(guó)以來平均年一次。［3］148

正是愈來愈頻繁劇烈的水旱災(zāi)害，向國(guó)人們一次又一次的發(fā)出了生態(tài)環(huán)境正不斷惡化的警示。到清末、民國(guó)時(shí)期，已有不少有識(shí)之士提出了培植森林、講求水利、保持水土等保護(hù)環(huán)境的理念。

中華人民共和國(guó)建立以來生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)的新問題

中華人民共和國(guó)建立以來的半個(gè)多世紀(jì)里，雖然政府在綠化造林、興修水利、保持水土、防風(fēng)治沙等方面做了大量工作，也取得了一定的成效；但另一方面，由于指導(dǎo)方針出現(xiàn)偏頗，某些措施失當(dāng)，使邊造林邊毀林、邊治理邊破壞等現(xiàn)象長(zhǎng)期相伴存在，未能根絕，以致生態(tài)環(huán)境惡化的趨勢(shì)在某些方面依然存在。例如，森林覆蓋率，建國(guó)后雖有所增加，但現(xiàn)仍為世界上低森林覆蓋率國(guó)家之一，人均森林面積只相當(dāng)世界人均水平的1/5。“八五”期間，盡管全國(guó)年均改良草地3900多萬畝，而同期年均草地退化面積也達(dá)3000萬畝。內(nèi)蒙古自治區(qū)在1960年有草原億畝，到21世紀(jì)初可利用的草原僅億畝。與此相應(yīng)的是，北方的沙漠化卻呈現(xiàn)加劇勢(shì)頭。上世紀(jì)70年代，我國(guó)沙化土地面積平均每年擴(kuò)展1560平方公里，80年代增加到2100平方公里，90年代末期更擴(kuò)大到3436平方公里。到2003年，全國(guó)沙化土地面積已達(dá)174萬平方公里，占到國(guó)土面積的18%。沙漠面積的擴(kuò)大，也助長(zhǎng)了沙塵暴增多。據(jù)統(tǒng)計(jì)，上世紀(jì)50年代發(fā)生5次，60年代發(fā)生8次，70年代發(fā)生13次，80年代發(fā)生19次，90年代發(fā)生23次。進(jìn)入21世紀(jì)仍是有增無減。而水土流失方面，據(jù)近期遙感調(diào)查，我國(guó)水土流失面積達(dá)到367萬平方公里，占國(guó)土面積的%，即超過了國(guó)土面積的1/3，比建國(guó)初又有所擴(kuò)大。黑龍江省由于建國(guó)后大規(guī)模農(nóng)墾，水土流失面積達(dá)到萬平方公里，占全省土地總面積的1/4。天然湖泊、濕地，也由于建國(guó)后的圍墾繼續(xù)萎縮減少。近幾十年來，全國(guó)湖泊面積減少了1950萬畝，平均每年約有20個(gè)湖泊消亡。黑龍江省的三江平原，自上世紀(jì)50年代以來，已有4500萬畝濕地被墾為農(nóng)田。洞庭湖面積現(xiàn)較50年前又縮小了近一半；而歷史上著名的羅布泊、居延海等大型湖泊，先后于上世紀(jì)70年代、90年代初干涸，成為沙塵暴新的沙源地。生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化，必然威脅動(dòng)植物生命安全。我國(guó)3萬種高等生物中約有3000種處于瀕近滅絕狀態(tài)；在高等植物中，瀕危物種多達(dá)4000－5000種，占高等植物總數(shù)的15%－20%，高于世界平均水平。作為生態(tài)環(huán)境惡化趨勢(shì)綜合反映的重大旱澇災(zāi)害，在共和國(guó)建立以來的半個(gè)多世紀(jì)中也同樣呈增加態(tài)勢(shì)。根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布的資料顯示，20世紀(jì)90年代比50年代平均旱澇災(zāi)害的成災(zāi)面積有明顯增加。長(zhǎng)江流域，在1954年、1996年、1998年均發(fā)生了歷史上罕見的全流域性的洪災(zāi)。[注:本段以上部分均據(jù)姜春云主編：《中國(guó)生態(tài)演變與治理方略》，中國(guó)農(nóng)業(yè)出版社2004年版，第145－149頁(yè)。]

黃河下游，1949－1990年，共有19年發(fā)生洪水漫灘，給黃河下游南北之間3956平方公里的灘地區(qū)造成一定的經(jīng)濟(jì)損失與人畜傷亡。之外，又于1958年、1982年發(fā)生大洪災(zāi)。而旱災(zāi)，自1949年以來，更是每年都有，其中以1965年、1972年、1980年旱情最為嚴(yán)重，又以1960－1962年之災(zāi)情最為慘重。［19］275-288

更為甚者的是，建國(guó)以來隨著人口劇增，現(xiàn)代工業(yè)持續(xù)發(fā)展，人為負(fù)面活動(dòng)進(jìn)一步加劇，又生發(fā)了一些新的生態(tài)環(huán)境惡化問題。如黃河下游斷流自1972年首次出現(xiàn)以來，斷流的頻次、歷時(shí)與河段長(zhǎng)度均不斷增加；水資源短缺嚴(yán)重，全國(guó)660多座大中城市中，近2/3城市生活、生產(chǎn)用水緊缺；環(huán)境污染加劇，由于廢水、廢氣、廢渣數(shù)量增加，處理不善，甚至不作處理即排放出來，致使空氣、水體與土壤遭受污染的狀況不斷加劇。

歷史時(shí)期以及建國(guó)以來我國(guó)生態(tài)環(huán)境不斷惡化的史實(shí)，以及由于生態(tài)環(huán)境日趨惡化造成的種種奇災(zāi)怪病給國(guó)家人民造成的重大損失與危害，已一再昭示我們，當(dāng)前建設(shè)生態(tài)文明已是我國(guó)十分重要而緊迫的一項(xiàng)任務(wù)。

三、建設(shè)生態(tài)文明，既需要深入開展學(xué)術(shù)研究與宣傳，更依賴于舉國(guó)上下躬行實(shí)踐

生態(tài)文明是世界上一切文明的共同基礎(chǔ)

正如當(dāng)代一些有遠(yuǎn)見卓識(shí)的哲人所指出的：世界上一切文明的共同基礎(chǔ)是生態(tài)文明。

在2007年10月中共第十七次全國(guó)代表大會(huì)上胡錦濤總書記所作的報(bào)告中，已鄭重地將“建設(shè)生態(tài)文明”列為實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的新要求之一；同時(shí)在報(bào)告的“深入貫徹科學(xué)發(fā)展觀”部分，強(qiáng)調(diào)了“必須堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”，在“促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展”部分，明確要求要“加強(qiáng)能源資源節(jié)約和生態(tài)環(huán)境保護(hù)，增強(qiáng)可持續(xù)發(fā)展能力”。這些帶綱領(lǐng)性的內(nèi)容，順應(yīng)了時(shí)代發(fā)展的潮流，抓住了當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、社會(huì)建設(shè)與思想文化建設(shè)的關(guān)鍵問題。很顯然，在建設(shè)生態(tài)文明的統(tǒng)領(lǐng)下，堅(jiān)持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展方針，實(shí)施節(jié)約資源與保護(hù)環(huán)境的基本國(guó)策，依靠科技手段，建設(shè)資源節(jié)約型與環(huán)境友好型社會(huì)，使全國(guó)各族人民在良好的生態(tài)環(huán)境中生產(chǎn)生活，安居樂業(yè)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)永續(xù)發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)奮斗目標(biāo)的必須要求，是科學(xué)發(fā)展觀的必不可少的組成部分，是促進(jìn)國(guó)民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展的指導(dǎo)原則之一，也是弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園的前提條件與重要內(nèi)容。因而建設(shè)生態(tài)文明的確是我們中華民族當(dāng)前一項(xiàng)歷史性的重要任務(wù)，亟待我們努力予以推進(jìn)。

建設(shè)生態(tài)文明，首先需要開展深入的學(xué)術(shù)研究與廣泛的宣傳普及

在深入開展生態(tài)文明的學(xué)術(shù)研究方面，我們欣喜地看到已有一批國(guó)內(nèi)外的先行者，包括我國(guó)從黃帝以來到當(dāng)今的歷代哲人與學(xué)者已在這方面為我們留下了頗為豐厚的遺產(chǎn)，值得我們加以總結(jié)與繼承，而且還應(yīng)在總結(jié)時(shí)繼續(xù)挖掘，在繼承時(shí)加以發(fā)展。就以我國(guó)改革開放近30年的相關(guān)學(xué)術(shù)研究而論，受到在全球性生態(tài)危機(jī)沖擊下產(chǎn)生的生態(tài)學(xué)思潮的影響，我國(guó)一大批學(xué)者，從哲學(xué)、生態(tài)學(xué)、環(huán)境科學(xué)、地理科學(xué)、歷史地理學(xué)、城市科學(xué)，以至經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)、文藝學(xué)、美學(xué)等多門學(xué)科對(duì)我國(guó)的生態(tài)環(huán)境問題寫出不少論著。其中有些是發(fā)出憂思悲鳴，以期引起國(guó)人警覺；也有些是為政府獻(xiàn)策建言，以期促使執(zhí)政者采行；當(dāng)然也有偏重學(xué)理上的探討，以期為后來人指明前行的路徑。這一切都是有意義與價(jià)值的。但從建構(gòu)“生態(tài)文明”學(xué)術(shù)思想體系而言，就顯得不夠系統(tǒng)、全面與完整。

為推進(jìn)生態(tài)文明學(xué)術(shù)研究的全面、系統(tǒng)開展，我初步認(rèn)為可從三個(gè)學(xué)科層面加以致力。這三個(gè)層面的相關(guān)內(nèi)容是：

基礎(chǔ)理論層面：包括生態(tài)哲學(xué)、人類生態(tài)學(xué)、生態(tài)環(huán)境史學(xué)、生態(tài)美學(xué)等。

應(yīng)用策略與技術(shù)層面：包括生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、地球科學(xué)、環(huán)境科學(xué)、能源科學(xué)、水利科學(xué)、林業(yè)科學(xué)、生態(tài)法學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、生態(tài)文藝學(xué)等。

生活倫理層面：包括生態(tài)倫理學(xué)、生態(tài)社會(huì)學(xué)、生態(tài)民俗學(xué)等。

以上只是生態(tài)文明學(xué)術(shù)理論研究的一個(gè)初步的框架。無庸置疑的是，要推進(jìn)關(guān)系到我們國(guó)家、民族興衰存亡的生態(tài)文明建設(shè)，必須動(dòng)員各有關(guān)學(xué)科積極投入。惟有這樣，才能為建設(shè)生態(tài)文明從思想理論、發(fā)展戰(zhàn)略、建設(shè)措施、生產(chǎn)技術(shù)、生活倫理、社會(huì)風(fēng)俗等方面發(fā)揮其支撐、規(guī)范、指導(dǎo)的作用。

至于對(duì)生態(tài)文明開展廣泛的宣傳普及工作，除利用多種新聞宣傳媒體外，借助民間組織，結(jié)合民俗活動(dòng)，也能取得很好的效果，也是值得重視的。

建設(shè)生態(tài)文明，改善生態(tài)環(huán)境，既要政府進(jìn)行科學(xué)決策，又要發(fā)揮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的積極作用

我國(guó)生態(tài)環(huán)境，在經(jīng)過歷史時(shí)期長(zhǎng)期人為活動(dòng)不當(dāng)?shù)挠绊懸约敖▏?guó)以來某些決策失當(dāng)?shù)钠茐闹螅m然問題多多，形勢(shì)嚴(yán)峻，但都并非不治之癥。例如我國(guó)黃土高原地區(qū)，直到改革開放前期，還是“山是和尚頭，溝里沒水流；三年兩頭旱，十年九不收”的極端多災(zāi)窮困之區(qū)。水土流失之巨為全球之冠，不僅使高原上土壤貧瘠，農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)十分落后，還危及黃河下游華北平原生態(tài)安全。雖經(jīng)建國(guó)后近40年開展水土保持進(jìn)行治理，但成效并不明顯。但經(jīng)1998年國(guó)務(wù)院做出“退耕還林，封山綠化，個(gè)體承包，以糧代賑”的決定，地方政府認(rèn)真貫徹落實(shí)后，10年時(shí)間，情況發(fā)生了根本性的變化。如陜西省延安市，到2006年底，累計(jì)完成退耕還林面積萬畝，其中退耕還林萬畝，荒山造林萬畝，封山育林3萬畝。延安市轄的吳旗縣，通過退耕還林還草與封山禁牧、推行舍飼養(yǎng)畜，不僅使全縣森林覆蓋率由1992年的%增加到2006年的%，生態(tài)環(huán)境大為改善；還使農(nóng)、林、牧業(yè)都獲得穩(wěn)步的發(fā)展，農(nóng)民收入增加，生產(chǎn)生活方式發(fā)生很大變化；全社會(huì)生態(tài)意識(shí)普遍增強(qiáng)[注:據(jù)陜西省林業(yè)廳2008年2月提供的書面資料。]。又如內(nèi)蒙古自治區(qū)鄂爾多斯高原西北部的庫(kù)布其沙漠，雖經(jīng)建國(guó)以來數(shù)十年治理，10年前仍然是漫漫黃沙，滿眼荒蕪。但經(jīng)內(nèi)蒙古億利資源集團(tuán)自1997年以來在地方政府“禁牧休牧”，“誰造誰有”等政策的支持下，投入4億元資金，實(shí)施“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，產(chǎn)業(yè)反哺治沙”的策略與“人工治理和大自然修復(fù)相結(jié)合”的治沙方針，不僅營(yíng)造了長(zhǎng)達(dá)200公里的保護(hù)黃河的護(hù)河林草帶，治理沙漠300萬畝，種植各類喬木10萬畝，種植檸條、沙柳及優(yōu)質(zhì)牧草200萬畝，種植、封育優(yōu)質(zhì)甘草220萬畝，還建成了庫(kù)布其沙漠公園，發(fā)展了甘草制藥產(chǎn)業(yè)與沙漠旅游業(yè)，使當(dāng)?shù)啬撩褡∵M(jìn)了牧民新村，既成為企業(yè)的生態(tài)股民，又成為生態(tài)產(chǎn)業(yè)工人，實(shí)現(xiàn)了安居樂業(yè)[注:據(jù)《光明日?qǐng)?bào)》2008年1月29日第7版所載：《大漠十載，綠富同行——內(nèi)蒙古億利資源集團(tuán)董事長(zhǎng)王文彪帶領(lǐng)職工十年治沙富民紀(jì)實(shí)》與1月30日第3版所載：《沙漠從這里綠了——庫(kù)布其沙漠采訪記》。]，從而使庫(kù)布其沙漠的生態(tài)環(huán)境變化出現(xiàn)了轉(zhuǎn)機(jī)，由10年前趨向惡化，轉(zhuǎn)而向良性發(fā)展。

上述兩件事例，在使人們深感鼓舞的同時(shí)，也向我們明示，在政府科學(xué)決策的主導(dǎo)下，運(yùn)用改革開放以來實(shí)施的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)煥發(fā)的活力，通過長(zhǎng)期堅(jiān)持不懈的科學(xué)治理，是能夠治理好我國(guó)多種生態(tài)環(huán)境惡化的頑疾，使我國(guó)廣袤河山重新秀美，也從而為我們建設(shè)中華民族共有精神家園營(yíng)造出可供我們民族生息繁衍的宜居樂園。

建設(shè)生態(tài)文明要樹立儉樸節(jié)約的生態(tài)倫理觀與生活