科學(xué)地認(rèn)識(shí)馬克思主義

科學(xué)地認(rèn)識(shí)馬克思主義150多年來，對(duì)于什么是馬克思主義，世界上有過許多評(píng)說。概言之，它或者被尊崇者神化，或者被反對(duì)者丑化和魔化；或者被變成僵死不變的教條；或者被實(shí)用主義者任意涂抹。對(duì)馬克思主義采取教條主義式的理解與修正主義式的歪曲，是當(dāng)今科學(xué)地認(rèn)識(shí)馬克思主義本來面目的兩大主要障礙。在認(rèn)識(shí)馬克思主義問題上所產(chǎn)生的混亂主要表現(xiàn)在：本來是開放的、博采眾家之長(zhǎng)的、繼承人類優(yōu)秀文化成果的學(xué)說，卻被誤認(rèn)為是封閉的、排他的、狹隘的、宗派主義的學(xué)說；本來是緊密聯(lián)系實(shí)際的、最善于從實(shí)踐中汲取力量的、生氣勃勃的、最富有創(chuàng)造性的學(xué)說，卻被誤認(rèn)為是脫離實(shí)際的、教條的和僵死的學(xué)說；本來是站在時(shí)代前列的、作為行動(dòng)指南的、正在發(fā)揮著認(rèn)識(shí)世界和改造世界巨大作用的學(xué)說，卻被誤認(rèn)為是過時(shí)的，束縛思想和行為、妨礙改革和革命的學(xué)說；本來是依靠科學(xué)真理為自己開拓道路、在人類思想史上取得崇高地位的學(xué)說，卻被誤認(rèn)為是依仗國(guó)家機(jī)器變權(quán)力為真理而強(qiáng)加于人的學(xué)說，等等。因此，科學(xué)地把握真實(shí)的馬克思主義，就必須還馬克思主義以本來面目，搞清楚它的源公務(wù)員之家版權(quán)所有公務(wù)員之家版權(quán)所有與流、它的理論體系和主要內(nèi)容、它的基本特征與精神實(shí)質(zhì)、它的歷史作用和歷史命運(yùn)，從而在混亂迷惘、眾說紛紜中達(dá)到清晰正確的認(rèn)識(shí)。——馬克思主義是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀需要，在無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭(zhēng)的實(shí)踐中，繼承人類文化優(yōu)秀成果的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的。它是全人類思想文化發(fā)展的偉大成果，又是工人階級(jí)的利益、要求、思想、感情的科學(xué)體現(xiàn)，是工人階級(jí)自己的思想體系和世界觀。——馬克思主義創(chuàng)立了真正科學(xué)的宇宙觀和徹底的社會(huì)革命論。它正確地揭示了自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律，特別是揭示了資本主義社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展及如何轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)的規(guī)律。它為全世界無產(chǎn)階級(jí)和進(jìn)步人類批判舊世界、開創(chuàng)新世界、爭(zhēng)取徹底解放提供了強(qiáng)大的思想武器?！R克思主義是博大精深、高度嚴(yán)整的科學(xué)理論體系。馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義作為其中的三個(gè)主要組成部分，它們相對(duì)獨(dú)立、自成體系而又三位一體、相互貫通，沒有絕對(duì)的分界：正是在唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說兩大發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了科學(xué)社會(huì)主義；在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義之中，蘊(yùn)含著豐富、深刻、生動(dòng)的哲理。不論馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義，都是為無產(chǎn)階級(jí)擔(dān)負(fù)偉大歷史使命，最終實(shí)現(xiàn)人類解放、達(dá)到理想的共產(chǎn)主義作理論論證的。運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法去研究其他學(xué)科，使這些學(xué)科也得到新的發(fā)展，同時(shí)也就作為有機(jī)的組成部分納入馬克思主義的體系之中。如馬克思主義的歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、政治學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)、文藝學(xué)、軍事學(xué)，等等。馬克思主義的理論體系公務(wù)員之家版權(quán)所有決不是事先設(shè)定好的，而是在科學(xué)研究和革命實(shí)踐中不斷擴(kuò)展、深化、合乎邏輯的結(jié)果。恩格斯在《在馬克思墓前的講話》中說過：“馬克思在他所研究的每一個(gè)領(lǐng)域，甚至在數(shù)學(xué)領(lǐng)域，都有獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)，這樣的領(lǐng)域是很多的，而且其中任何一個(gè)領(lǐng)域他都不是淺嘗輒止?！盵1]但馬克思主義理論體系中最主要的、影響最大的還是以下四個(gè)方面的內(nèi)容：世界觀方法論、社會(huì)發(fā)展規(guī)律論、資本主義論、社會(huì)主義論?！R克思主義與一切剝削階級(jí)包括資產(chǎn)階級(jí)在內(nèi)的學(xué)說思潮，存在著本質(zhì)區(qū)別。馬克思主義從它誕生之日起，就是面對(duì)工人階級(jí)的，是直接為教育和組織現(xiàn)代社會(huì)的這個(gè)最先進(jìn)的階級(jí)服務(wù)的。馬克思主義不是晦澀難懂、遠(yuǎn)離群眾的思辨哲學(xué)，不是高談闊論、脫離現(xiàn)實(shí)的清談?wù)軐W(xué)，不是空講道理、解決不了實(shí)際問題的書齋哲學(xué)，而是工人階級(jí)和勞動(dòng)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的科學(xué)思想方法，是他們破壞舊世界、創(chuàng)建新世界的望遠(yuǎn)鏡和顯微鏡。恩格斯指出：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法?！盵2]馬克思主義所提供的只是總的指導(dǎo)原理，至多只能指出最基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活中的典型情況，不可能直接地指明各具特色的、復(fù)雜的、具體的東西。信仰、實(shí)行、實(shí)現(xiàn)馬克思主義的人們，必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活，必須考慮當(dāng)前的確切事實(shí)，使之具體化、民族化。由于國(guó)情不同、條件不同，對(duì)馬克思主義原理的運(yùn)用也應(yīng)各不相同：在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)不同于俄國(guó)，在東方國(guó)家不同于西方國(guó)家。針對(duì)新的實(shí)際，分析活的現(xiàn)實(shí)，把馬克思主義基本原理同時(shí)代實(shí)際和本國(guó)實(shí)踐結(jié)合起來，走自己的路，這是學(xué)習(xí)、掌握馬克思主義的第一要義。馬克思說過。“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！盵3]馬克思主義的存在與發(fā)展，就是同“實(shí)際地反對(duì)和改變現(xiàn)存的事物”緊密地聯(lián)系在一起的。這正是它的巨大社會(huì)作用和無比威力之所在，也是其生命力永不枯竭的源泉。在當(dāng)今世界，資本主義國(guó)家和第三世界國(guó)家的馬克思主義者，要在反對(duì)和改變現(xiàn)存的資本主義制度、不公平合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系的斗爭(zhēng)中，運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義；社會(huì)主義國(guó)家的馬克思主義者，要在反對(duì)和改變那些不利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力、阻礙改革開放、有損于社會(huì)主義制度的鞏固與發(fā)展、不能充分發(fā)揮社會(huì)主義優(yōu)越性使之煥發(fā)生機(jī)與活力的斗爭(zhēng)中，運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。馬克思主義的無限活力，根植于“使現(xiàn)存世界革命化”的偉大實(shí)踐中。馬克思主義沒有脫離世界文明大道，而恰恰是在批判地繼承人類文明成果和學(xué)術(shù)精華的基礎(chǔ)上，在科學(xué)的變革與創(chuàng)新中開拓和發(fā)展起來的。馬克思主義創(chuàng)始人尊重人類在生產(chǎn)活動(dòng)、階級(jí)斗爭(zhēng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)、政治生活與藝術(shù)創(chuàng)造中所積累的一切成果，尊重先行者、同代人在試圖回答資本主義向何處去等問題時(shí)所作出的努力、所提出的見解。他們把人類社會(huì)所創(chuàng)造的一切，人類思想所建樹的一切，作為自己進(jìn)一步探索的立足點(diǎn)和出發(fā)點(diǎn)，并放到工人運(yùn)動(dòng)中去檢驗(yàn)，將其中的思想養(yǎng)分、科學(xué)顆粒、真理內(nèi)核統(tǒng)統(tǒng)提煉汲取，融會(huì)貫通，發(fā)揚(yáng)光大。他們相信人類文化的潛能與偉力，維護(hù)人類文化的一切精品，并使之在新的歷史高度上為人類服務(wù)，為共產(chǎn)主義的崇高目標(biāo)服務(wù)。他們把千難萬險(xiǎn)置之度外，義無反顧地在科學(xué)的崎嶇小路上攀登，任何政治迫害、經(jīng)濟(jì)熬煎、思想圍剿、生活動(dòng)蕩、貧病交加、子女夭折等帶來的痛楚，都阻擋不了他們?yōu)樽非笳胬矶I(xiàn)身。他們創(chuàng)建的唯物史觀、剩余價(jià)值論、無產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說，科學(xué)地回答了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律、資本主義向何處去、無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的歷史使命等重大問題，超越了以往的認(rèn)識(shí)成果，達(dá)到了人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)發(fā)展的新境界。馬克思主義具有強(qiáng)大的生命力150多年來，馬克思主義的存在、發(fā)展和勝利，用鐵的事實(shí)無情地駁斥了一切反馬克思主義的誹謗。馬克思主義是科學(xué)，是顛撲不破的真理，罵不倒也打不倒。說什么馬克思主義沒用了、過時(shí)了、消失了、失敗了，哪有這回事?！獜?9世紀(jì)三四十年代至今，在資本主義文明最為發(fā)達(dá)的歐洲，思潮學(xué)派林立，文壇英杰輩出，為什么馬克思主義問世不久就后來居上，在工人運(yùn)動(dòng)和社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)中取得了主導(dǎo)地位，又很快跨出歐洲、走向世界、影響全球。為什么《共產(chǎn)黨宣言》會(huì)成為一部社會(huì)主義文獻(xiàn)中傳播最廣和最具國(guó)際性的著作。而馬克思主義自誕生出來，一直騰躍在時(shí)代前列，激蕩著五洲四海，影響著社會(huì)各界，引起了眾多國(guó)家、政府、政黨、社團(tuán)、學(xué)者、民眾的強(qiáng)烈反響：贊成或反對(duì)、頌揚(yáng)或詛咒、信仰實(shí)行或評(píng)頭品足。這些不爭(zhēng)的事實(shí)，恰好證明了馬克思主義理論非但沒有失敗，沒有過時(shí)，而是正在艱苦曲折的征程中不斷贏得新的勝利?！R克思主義“不是閉起眼睛不看資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)，而是注意它，利用它，批判地對(duì)待它，不放棄自己完整明確的世界觀?！盵4]作為開放的思想體系，馬克思主義具有“海納百川”的寬廣胸懷，對(duì)來自四面八方的各種精神文明食糧，從不盲目排斥，但絕不是“大雜燴”。在堅(jiān)持自己完整明確的科學(xué)世界觀的前提下，馬克思主義認(rèn)真消化、采納自己所需要的一切養(yǎng)分。列寧說得好：“無論在哲學(xué)上或經(jīng)濟(jì)學(xué)上，馬克思主義者的任務(wù)就是要善于汲取和改造這些‘幫辦’所獲得的成就……并且要善于消除它們的反動(dòng)傾向，善于貫徹自己的路線，同敵視我們的各種力量和階級(jí)的整個(gè)路線作斗爭(zhēng)。”[5-1]注意、利用、汲取資產(chǎn)階級(jí)學(xué)術(shù)成果，常常與回答論敵的挑戰(zhàn)結(jié)合在一起。馬克思主義者在事關(guān)人類社會(huì)走向新時(shí)代的根本途徑問題上，在涉及社會(huì)主義、共產(chǎn)主義與人類解放的重大原則問題上，必定堅(jiān)持自己的世界觀，貫徹自己的路線，抵制和清除敵對(duì)思潮與反動(dòng)路線的影響。——馬克思主義的存在、發(fā)展、勝利靠的是什么?？空?quán)嗎。不。馬克思恩格斯在世時(shí)，無產(chǎn)階級(jí)還沒有取得政權(quán)，他們?cè)馐苤Y產(chǎn)階級(jí)政府的迫害，只得到處過流亡生活?？繕寳U子嗎。不。當(dāng)年馬克思恩格斯有的只是鵝毛筆。他們不僅沒有革命的槍桿子作保護(hù)，卻還要面對(duì)反革命槍桿子的威脅?？控?cái)富嗎。不。無產(chǎn)階級(jí)當(dāng)時(shí)確實(shí)是無產(chǎn)的。馬克思一生大部分時(shí)間都過著清貧的生活，有時(shí)甚至饑寒交迫，靠恩格斯和友人接濟(jì)，艱難度日?？啃M惑宣傳嗎。不。馬克思恩格斯向來不喜歡和反對(duì)那些以煽動(dòng)和蠱惑人心而著稱的人；至于正常的宣傳與出版，他們既沒有自己的報(bào)刊和印刷廠，更沒有今天這樣的現(xiàn)代傳媒手段。那靠的是什么呢。根本原因就在于它是真理。馬克思主義的真理性確實(shí)達(dá)到了有史以來的最高水平，其他的思潮、學(xué)派都無法與之抗衡（因?yàn)樗鼈兓蛑话姓胬淼念w粒，或只是局部領(lǐng)域的真理，而有些思潮學(xué)派明明就是謬誤），因而才具有所向披靡的威力，在曲折的歷程中總能為自己開辟通向勝利的道路。——馬克思主義是發(fā)展的理論、不斷創(chuàng)新的科學(xué)體系。馬克思、恩格斯、列寧沒有看到當(dāng)代社會(huì)主義的大發(fā)展和大曲折，沒有看到現(xiàn)代資本主義的新變化，沒有看到當(dāng)代科技革命的突飛猛進(jìn)。我們當(dāng)然不能要求他們?cè)谏疤峁┤绾谓鉀Q其身后所產(chǎn)生問題的現(xiàn)成答案。問題的實(shí)質(zhì)在于，馬克思主義的基本原理沒有過時(shí)，它仍然能夠正確地指導(dǎo)當(dāng)代的實(shí)踐，要求其后繼者們“根據(jù)它的基本原則和基本方法，不斷結(jié)合變化著的實(shí)際，探索解決新問題的答案，從而也發(fā)展馬克思主義理論本身?！盵6-1]馬克思主義源于活生生的社會(huì)實(shí)踐，必須要隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷充實(shí)和創(chuàng)新。適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的客觀要求，在不斷解答歷史課題的實(shí)踐中發(fā)展；批判繼承整個(gè)人類的文明精華，在不斷實(shí)踐科學(xué)真理的變革中發(fā)展；戰(zhàn)勝敵對(duì)思潮的惡毒攻擊，在不斷克服隊(duì)伍內(nèi)部錯(cuò)誤傾向的斗爭(zhēng)中發(fā)展。這是馬克思主義發(fā)展的基本規(guī)律，是馬克思主義存在的歷史命運(yùn)，也是馬克思主義具有強(qiáng)大生命力之奧秘所在?！R克思主義在其發(fā)展過程中雖然面臨新問題和新挑戰(zhàn)，但它的基本原則和基本方法并沒有過時(shí)。第一，馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義哲學(xué)揭示了自然、社會(huì)和人類思維發(fā)展的普遍規(guī)律，提供了觀察世界和解決問題的基本立場(chǎng)、正確觀點(diǎn)和科學(xué)方法，為無產(chǎn)階級(jí)政黨制定正確的思想路線奠定了理論基礎(chǔ)。第二，馬克思主義關(guān)于資本主義、帝國(guó)主義和社會(huì)主義、共產(chǎn)主義的理論仍然是我們認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義變化和當(dāng)代社會(huì)主義發(fā)展的重要思想武器。第三，站在整個(gè)人類歷史發(fā)展的總體趨勢(shì)上看，當(dāng)今時(shí)代的基本性質(zhì)并沒有發(fā)生根本改變，仍然處于資本主義向社會(huì)主義、共產(chǎn)主義過渡的進(jìn)程之中。無產(chǎn)階級(jí)解放全人類的歷史使命沒有完成，馬克思主義就不可能過時(shí)。對(duì)于馬克思主義的歷史地位、現(xiàn)實(shí)作用和未來影響，就連西方一些有識(shí)之士也不認(rèn)為馬克思主義已經(jīng)“消失”或“過時(shí)”。他們贊揚(yáng)馬克思主義“仍然保留著生命力和內(nèi)在潛力”，“是我們時(shí)代需要的哲學(xué)”，驚呼“馬克思的幽靈仍然在世界上空徘徊”。法國(guó)著名哲學(xué)家薩特說?！榜R克思主義的生命力遠(yuǎn)未枯竭，它還年輕，……剛剛在發(fā)展。”“它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)，它不可被超越，因?yàn)楫a(chǎn)生它的那些歷史條件還沒有被超越?！盵7]美國(guó)著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、哲學(xué)和法學(xué)博士羅伯特·海爾布隆納說：馬克思主義不僅提供了一種歷史觀，同時(shí)它也是歷史創(chuàng)造的指南。盡管世態(tài)多變，但一個(gè)多世紀(jì)以來，馬克思的著作仍然不失其效用。在我們的時(shí)代和今后，世界的改變是肯定無疑的，而且大部分將是在馬克思主義本身的鼓舞和指導(dǎo)下進(jìn)行的?！剿魅祟惏l(fā)展的前景，就勢(shì)必要求教于馬克思主義?！盵8]馬克思主義的真理不會(huì)過時(shí)，社會(huì)主義的根基依然深厚。美國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)委員會(huì)主席霍爾于1999年7月在《政治事務(wù)》月刊上發(fā)表文章，闡述美共對(duì)社會(huì)主義的理解，指出“美國(guó)的未來是社會(huì)主義。我們的主張將贏得越來越多的人民，因?yàn)樯鐣?huì)主義不僅在邏輯上而且在實(shí)際上都是資本主義的最好替代者。資本主義不會(huì)永存，就像以往的社會(huì)不會(huì)永存一樣。更重要的是，社會(huì)主義將是人類文明階梯的不可避免的下一步?！盵9]1998年是《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表150周年，世界上許多國(guó)家如法國(guó)、美國(guó)、巴西、以色列、埃及、古巴，都大量重印發(fā)行《共產(chǎn)黨宣言》，舉辦各種形式的紀(jì)念活動(dòng)與學(xué)術(shù)研討會(huì)。其中，由法共《馬克思園地》組織召開的巴黎國(guó)際大會(huì)，有60多個(gè)國(guó)家的1500人參加，是規(guī)模和影響最大的活動(dòng)。法國(guó)《回聲報(bào)》2000年2月17日刊登文章《重溫馬克思》，引述了巴黎第八大學(xué)哲學(xué)教授達(dá)尼埃爾·邦薩伊德的觀點(diǎn)。“馬克思并沒有隨著柏林墻的倒塌和意識(shí)形態(tài)的宣布死亡而消失。歷史在反抗。曾于1848年糾纏過歐洲的共產(chǎn)主義幽靈注定要糾纏全世