高中語(yǔ)文-離騷教學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)情分析教材分析課后反思

魯教版高中語(yǔ)文必修五離騷課標(biāo)分析《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》概括為以下幾個(gè)方面：培養(yǎng)鑒賞詩(shī)歌的濃厚興趣，豐富自己的情感世界；閱讀優(yōu)秀的詩(shī)歌作品，理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊(yùn)，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力；學(xué)習(xí)鑒賞詩(shī)歌的基本方法，初步把握詩(shī)歌的藝術(shù)特征，注意從不同角度和層面發(fā)現(xiàn)作品意蘊(yùn)；加強(qiáng)誦讀涵泳，在誦讀涵泳中感受作品的意境和形象，獲得情感的體驗(yàn)、心靈的共鳴和精神的陶冶。在教學(xué)建議上，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出“在一定閱讀量的基礎(chǔ)上，精選重點(diǎn)，鑒賞研讀”“采用多媒體教學(xué)輔助手段，幫助學(xué)生感受和理解作品”“引導(dǎo)學(xué)生自行從書刊、互聯(lián)網(wǎng)搜集有關(guān)資料，豐富對(duì)作品的理解”等?；诖耍凇峨x騷》教學(xué)設(shè)計(jì)時(shí)，設(shè)計(jì)主題是“通過(guò)意象的分析，鑒賞抒情主人公的形象，感悟屈原的高潔情懷”，將誦讀涵泳作為課堂的基礎(chǔ)，創(chuàng)設(shè)平臺(tái)把對(duì)人物的理解把握作為主線貫穿整個(gè)課堂，將鑒賞研讀作為課堂教學(xué)的重要內(nèi)容，重點(diǎn)強(qiáng)化意象、形象的品讀鑒賞，以達(dá)成《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)教學(xué)內(nèi)容的要求。魯教版高中語(yǔ)文必修五離騷教材分析《離騷》是人民出版社必修五第一單元的一篇講讀課文，單元主題是“人生的五彩夢(mèng)”。它作為屈原的代表作，可謂是屈原精神品質(zhì)、內(nèi)心情感的外化。本詩(shī)集中體現(xiàn)了詩(shī)人憂國(guó)憂民，不肯與世俗沉浮的精神，以及自己的政治理想不能實(shí)現(xiàn)的苦悶。本文具有濃厚的楚地特色，學(xué)習(xí)它要反復(fù)吟詠，體會(huì)作者的思想感情，注意詩(shī)體的節(jié)奏，感受屈原的高潔情操，領(lǐng)悟屈原的愛(ài)國(guó)情感?！峨x騷》通過(guò)詩(shī)人一生不懈的斗爭(zhēng)和身殉理想的堅(jiān)貞行為，表現(xiàn)了詩(shī)人為崇高理想而獻(xiàn)身祖國(guó)的戰(zhàn)斗精神和與祖國(guó)同休戚、共存亡的深摯的愛(ài)國(guó)主義情感；也表現(xiàn)了他熱愛(ài)進(jìn)步、憎惡黑暗的光輝人格。同時(shí)通過(guò)詩(shī)人戰(zhàn)斗的歷程和悲劇的結(jié)局，反映了楚國(guó)政治舞臺(tái)上進(jìn)步與反動(dòng)勢(shì)力的尖銳斗爭(zhēng)，暴露了楚國(guó)政治的黑暗和反動(dòng)勢(shì)力的囂張?！峨x騷》作為長(zhǎng)篇巨著，所表現(xiàn)的思想內(nèi)容是極其豐富的。它反映了詩(shī)人實(shí)施“美政”、振興楚國(guó)的政治理想和愛(ài)國(guó)感情，表現(xiàn)了詩(shī)人修身潔行的高尚節(jié)操和嫉惡如仇的斗爭(zhēng)精神，并對(duì)楚國(guó)的腐敗政治和黑暗勢(shì)力作了無(wú)情地揭露和斥責(zé)。因此，這首詞是值得讓學(xué)生細(xì)致品味、深入鑒賞的詞作。學(xué)習(xí)本文，可以在掃清文字障礙的基礎(chǔ)上，確立的重點(diǎn)是對(duì)抒情主人公的形象進(jìn)行深入探究。屈原的詩(shī)歌主要特點(diǎn)是采用香草、美人、佳木、寶玉等來(lái)自喻，表達(dá)自己高潔的情操?！峨x騷》是最好的體現(xiàn)，所以本課的教學(xué)把理解芳香美好的意象作為鑒賞詩(shī)人形象的一個(gè)切入點(diǎn)。新課標(biāo)指出：“語(yǔ)文具有重要的審美教育的功能”，“應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情感發(fā)展，讓學(xué)生受到美的熏陶”。本節(jié)課將詩(shī)歌作為一個(gè)完整的文本來(lái)分析和鑒賞：既不陷入文字逐字解釋翻譯的泥淖，也不做架空分析。由意象的分析中曲折體會(huì)或者從直抒胸臆的詩(shī)句中感受到主人公的形象?；诖松蠈?duì)《離騷》的分析，在教學(xué)時(shí)計(jì)劃用一課時(shí)的時(shí)間將教學(xué)重點(diǎn)放在通過(guò)意象的分析，鑒賞屈原的形象，感受他的高潔情懷，領(lǐng)悟他的愛(ài)國(guó)情感，讓學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀，價(jià)值觀，在追求人生的五彩夢(mèng)的道路上，克服困難與挫折，奮勇前進(jìn)。魯教版高中語(yǔ)文必修五離騷評(píng)測(cè)練習(xí)1、學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)和書籍搜集資料，了解屈原。（設(shè)計(jì)目的：讓學(xué)生進(jìn)一步走進(jìn)屈原，了解屈原）①學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)和書籍，課下搜集關(guān)于屈原的材料、圖片等。②小組交流整合。③推舉代表演講。屈原資料：（1）屈原（約公元前340-前278），名正則，字靈均，一名平，字原，楚武王熊通之子屈瑕的后代。東周戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)（今湖北秭歸縣）人,他是一個(gè)黃老之學(xué)的傳播者。繼吳起之后，在楚國(guó)另一個(gè)主張變法的政治家就是屈原。他創(chuàng)立了“楚辭”，也開(kāi)創(chuàng)了“香草美人”的傳統(tǒng)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)貴族出身，任三閭大夫、左徒,兼管內(nèi)政外交大事。他主張對(duì)內(nèi)舉賢能，修明法度，對(duì)外力主聯(lián)齊抗秦。后因遭貴族排擠，被流放沅、湘流域。公元前278年秦將白起一舉攻破楚國(guó)首都郢都。憂國(guó)憂民的屈原在汨羅江懷石自殺，端午節(jié)據(jù)說(shuō)就是他的忌日。他寫下許多不朽詩(shī)篇，在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造了新的詩(shī)歌體裁楚辭。他開(kāi)創(chuàng)了詩(shī)歌從集體歌唱轉(zhuǎn)變?yōu)閭€(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新紀(jì)元，是我國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的奠基人，我國(guó)第一位偉大的愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人，世界四大文化名人之一。主要作品有《離騷》、《九章》、《九歌》等。他創(chuàng)造的“楚辭”，與《詩(shī)經(jīng)》并稱“風(fēng)騷”二體，對(duì)后世詩(shī)歌產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響（2）屈原(前340-前278)，名平，字原。楚辭的創(chuàng)立者和代表作者。屈原是我國(guó)古代偉大的浪漫主義、愛(ài)國(guó)主義詩(shī)人。他是楚國(guó)貴族。早年受楚懷王信任，為左徒。主張制定法紀(jì)，選用賢能，聯(lián)齊抗秦。后受貴族排擠不被重用，被流放汗北、江南，最后自沉汨羅江。作品有《離騷》、《天問(wèn)》、《九章》、《九歌》等。政治斗爭(zhēng)中失利的屈原把一腔忠怨之情傾注于詩(shī)歌創(chuàng)作，從而獲得了巨大的成功。屈原的詩(shī)歌連同他高尚的人格，早已化為人類歷史夜空中的一顆明星，在無(wú)盡的暗夜中，永遠(yuǎn)溫暖我們的心靈。（3）端午節(jié)是古老的傳統(tǒng)節(jié)日，始于中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，至今已有2000多年的歷史。端午節(jié)的由來(lái)與傳說(shuō)，以源于紀(jì)念屈原的傳說(shuō)流傳最廣。據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載，屈原是春秋時(shí)期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能，富國(guó)強(qiáng)兵，力主聯(lián)齊抗秦，遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對(duì)，屈原遭饞去職，被趕出都城，流放到沅、湘流域。公元前278年，秦軍攻破楚國(guó)京都。屈原眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于陰歷5月5日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛(ài)國(guó)主義樂(lè)章。傳說(shuō)屈原死后，楚國(guó)百姓哀痛異常，紛紛擁到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只，在江上來(lái)回打撈他的真身。有個(gè)漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物，“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里，說(shuō)是讓魚龍蝦蟹吃飽了，就不會(huì)去咬屈大夫的身體了，人們見(jiàn)后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來(lái)一壇雄黃酒倒進(jìn)江里，說(shuō)是要藥暈蛟龍水獸，以免傷害屈大夫。后來(lái)為怕飯團(tuán)為蛟龍所食，人們想出用楝樹(shù)葉包飯，外纏彩絲，發(fā)展成粽子。以后，在每年的五月初五，就有了龍舟競(jìng)渡、吃粽子、喝雄黃酒等風(fēng)俗，以此來(lái)紀(jì)念愛(ài)國(guó)詩(shī)人屈原。（4）屈原表達(dá)理想與抱負(fù)的詩(shī)詞名句：路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。（《離騷》）

汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。（《離騷》）

亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。（《離騷》）

乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路也。（《離騷》）

裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下。（《九歌·湘夫人》）

乘龍兮轔轔，高馳兮沖天。（《九歌·大司命》）

青云衣兮白霓裳，舉長(zhǎng)矢兮射天狼。（《九歌·東君》）

余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮獨(dú)后來(lái)。（《九歌·山鬼》）

何靈魂之信直兮，人之心不與吾心同。（《九章·抽思》）

心郁郁之憂思兮，獨(dú)永嘆乎增傷。（《九章·抽思》）

曾不知路之曲直兮，南指月與列星。（《九章·抽思》）

世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。（《九章·懷沙》）

余將董道而不豫兮，固將重昏而終身。（《九章·涉江》）

茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷？（《九章·涉江》）

與天地兮同壽，與日月兮齊光。（《九章·涉江》）

舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。（《漁父》）

滄浪之水清兮，可以濯吾纓；滄浪之水濁兮，可以濯吾足。（《漁父》）

薄暮雷電，歸何憂？（《天問(wèn)》）

魂兮歸來(lái)?。ā墩谢辍罚?/p>

目極千里兮，傷心悲。（《招魂》）

世溷濁而不清：蟬翼為重，千鈞為輕；黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴；讒人高張，賢士無(wú)名。（《卜居》）

朕幼清以廉潔兮，身服義而未沫。主此盛德兮，牽于俗而蕪穢。湛湛江水兮，上有楓。目極千里兮，傷春心?；曩鈿w來(lái)！哀江南?。ā墩谢辍罚?、寫作園地：（設(shè)計(jì)目的：結(jié)合單元主題，寄語(yǔ)人生，秉承屈原的精神，在追求人生五彩夢(mèng)的道路上，克服困難與挫折，奮勇前進(jìn)）本單元的單元主題是“人生的五彩夢(mèng)”，在追求人生的五彩夢(mèng)的道路上，面對(duì)困難和挫折，每個(gè)人都會(huì)有不同的思考。請(qǐng)以“寄語(yǔ)人生”為題，寫一段文字，在班內(nèi)交流（學(xué)生交流學(xué)生點(diǎn)評(píng)）3、延伸拓展：《大義生死》（設(shè)計(jì)目的：通過(guò)司馬遷和屈原的對(duì)比，學(xué)生可以更好地理解“杰出的生”與“杰出的死”，感悟屈原的愛(ài)國(guó)主義精神）思考：中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。“杰出的生”和“杰出的死”分別指什么？（學(xué)生交流）明確：“杰出的生”是指司馬遷式的踐志而生，是為完成自己規(guī)定的人生使命不惜帶辱而活?！敖艹龅乃馈笔侵盖降拿髦径?，是一種自由的高尚的獨(dú)立的死，是歷史美的理想之追求者的最好結(jié)局。[銜接]延伸拓展大義生死讀屈原和司馬遷的故事，是在兒時(shí)。兒時(shí)讀歷史，不知“史是史，我是我”，總把自己比將進(jìn)去：遇此情境我當(dāng)如何？但正是這種類比，卻凝睇著一種世界觀的奠基。這種思考，一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我。它令我出入古今，給我一生的精神滋養(yǎng)。我深信，這種思考并非我一人獨(dú)有。某種程度上，歷史是為這種思考存在的。中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里，五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡(jiǎn)，而是這中國(guó)式的生命。

同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個(gè)要死，一個(gè)卻不惜帶辱而活？

后世一直將屈原定位為“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。后人出于不平，以為楚國(guó)那樣的昏君，不值得屈原去盡忠和報(bào)效，焉知“政治”也是一種“理想”。政治家與政客的不同，正是由于前者是別無(wú)選擇地獻(xiàn)身，后者卻是投機(jī)的。身為“楚臣”，他不能承受楚國(guó)亡國(guó)的事實(shí)。

僅作為一個(gè)“詩(shī)人”，即令“國(guó)破山河在”，亦不必去死。詩(shī)人以“詩(shī)”愛(ài)國(guó)和救國(guó)。他可以行吟，可以留作“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對(duì)失敗時(shí)唯一的選擇。他把政治的責(zé)任放在“詩(shī)人”之上。這才是屈原對(duì)自己的定位。

馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為他不能拯救國(guó)家時(shí)，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。這就是為什么在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，在寡不敵眾的時(shí)刻，會(huì)有那么多的中國(guó)將士“以卵擊石”的壯烈行為。

屈原是不會(huì)等到敵國(guó)軍隊(duì)侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚國(guó)。他要選擇死，一種自由的高尚的獨(dú)立的死。“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離”，他悲吟著，高歌著，在汨羅江畔飽覽他所摯愛(ài)的山河大地，從容如歸地赴死。

屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊地?fù)肀е?shī)的理想而去的。這死，亦是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂，與終生所愛(ài)的詩(shī)章同歸。這是歷史美的理想之追求者的最好結(jié)局。

死可以明志，生，卻可以踐志。當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷身為史官，只因他出于公正之心，為李陵辨護(hù)，開(kāi)罪于皇帝。假如就為此而死，亦不失為一位直諫烈臣，但司馬遷為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此而已。他要完成千古史記。司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視和懷恨。這明明是一種沖破思想牢籠與真相禁錮的叛逆之舉！

《史記》，“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。它是以正義與善惡觀來(lái)創(chuàng)作的，它是充滿人性及文化激情的作品。因而能超越政治變遷，雖物換星移，卻與天地同在，與日月同光?！妒酚洝分?，可謂“再造”了中華民族。

有時(shí)，中國(guó)人甚至將“生”看作是比“死”更難的事情。

有一個(gè)“退麝投巖”的故事。麝鹿被獵人追殺無(wú)計(jì)時(shí)，會(huì)跑到巖邊，將自己身上的麝香掏出，搓入泥土，歸還大地，不令獵人所得。然后，投巖而亡。這是對(duì)文化人的生命與使命的莊嚴(yán)比喻?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本人欲滅亡中國(guó)，尤其要撲殺我民族的精英。西南聯(lián)大的諸教授們跑到了云南。這正是一個(gè)民族存亡的“巖邊”，他們將自己的麝香掏出，哺育后生，還給中華，以雪國(guó)恥。

好一個(gè)“退麝投巖”！在此，一部西南聯(lián)大的歷史，已將“擇生”與“擇死”糅在了一起，這是司馬遷與屈原的統(tǒng)一。擇生與擇死的思考，構(gòu)成一個(gè)人、一個(gè)民族隆起的脊骨。沒(méi)有這偉大的設(shè)計(jì)，是沒(méi)有偉大的人和偉大的民族的。祖宗給了我們一個(gè)清明節(jié)。清明時(shí)的中國(guó)，生人走到死界邊，冥冥之中的靈魂也來(lái)與生人相逢。中國(guó)人，不只是活在自己不到百年的小生里，還要活進(jìn)五千年的歷史里，活進(jìn)無(wú)盡的未來(lái)中，這使得中國(guó)人“精神上的人生”比肉體人生更為漫長(zhǎng)和浩淼。魯教版高中語(yǔ)文必修五離騷課堂觀察評(píng)價(jià)記錄表日期：2016年4月

班級(jí)：51、18

班

學(xué)科：語(yǔ)文

執(zhí)教人：

記錄人：任光峰課題：《離騷》項(xiàng)目評(píng)價(jià)指標(biāo)案例與評(píng)析（視角或視點(diǎn)）學(xué)生學(xué)習(xí)行為學(xué)習(xí)方式（指學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的自主性、探究性和合作性方面的基本特征）

注重以情感交流為紐帶，以學(xué)生為主體，以文本為媒介，放開(kāi)手，讓學(xué)生自己去讀文本，理解文本，分析文本。通過(guò)老師的引導(dǎo)和督促，在課堂上通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)載體，學(xué)生、老師、文本、作者進(jìn)行深度的多元化的對(duì)話，生命的交流和關(guān)照。通過(guò)意象的分析，感受到了屈原的高潔情懷。很好地領(lǐng)悟了屈原的愛(ài)國(guó)情感。學(xué)生感興趣，課堂不枯燥。學(xué)生互動(dòng)探究，質(zhì)疑發(fā)難，創(chuàng)造性的閱讀和個(gè)性豐富的表達(dá)，不僅訓(xùn)練了思維，更熏陶健全了生命，目標(biāo)達(dá)成率較高。

依據(jù)本單元的主題“人生的五彩夢(mèng)”，《離騷》作為屈原的代表作，可謂是屈原精神品質(zhì)、內(nèi)心情感的外化。屈原詩(shī)歌主要特點(diǎn)是采用香草、美人、佳木、寶玉等來(lái)自喻，表達(dá)自己高潔的情操。所以，本課的教學(xué)把理解芳香美好的意象作為鑒賞詩(shī)人形象的一個(gè)切入點(diǎn)，由意象的分析中曲折體會(huì)或者從直抒胸臆的詩(shī)句中感受主人公的形象，進(jìn)而感受屈原的高潔情懷，領(lǐng)悟屈原的愛(ài)國(guó)情感，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，追求人生的五彩夢(mèng)。然而，作為一堂有效的語(yǔ)文課，我們不能僅僅滿足于情感共鳴，學(xué)生并不缺少情感體驗(yàn)，能夠把屈原“杰出的死”和司馬遷“杰出的生”相對(duì)比，深入理解文字之外的深意，更好地感悟屈原的“明志而死”。語(yǔ)文教師應(yīng)該努力運(yùn)用語(yǔ)言文字喚醒學(xué)生沉睡的生活體驗(yàn)并且培養(yǎng)學(xué)生運(yùn)用語(yǔ)言文字表達(dá)自己體驗(yàn)的能力，這才是語(yǔ)文課必須要達(dá)成的目標(biāo)?；谶@樣的認(rèn)識(shí)，設(shè)計(jì)了整體朗讀感知文本、誦讀品味深挖底蘊(yùn)、示讀質(zhì)讀恬詠三個(gè)環(huán)節(jié)，實(shí)踐證明，理解的情感有了共鳴，品鑒的方法有了落實(shí)，就會(huì)打開(kāi)感悟情感的閘門；課后的寫作便有了依托。板書的呈現(xiàn)是動(dòng)態(tài)的，是簡(jiǎn)潔呈現(xiàn)文章內(nèi)容的和人文教育的。本節(jié)課的板書讓學(xué)生總結(jié)，學(xué)生設(shè)計(jì)，學(xué)生板書，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，提高學(xué)生概括文本的能力，還原文本的藝術(shù)感覺(jué)、情感邏輯、藝術(shù)價(jià)值。老師采取追問(wèn)的方式，由表層達(dá)深層，環(huán)環(huán)相扣，層層渲染，啟迪學(xué)生的思維。學(xué)生的主體性得到較好的體現(xiàn)。采取自讀、導(dǎo)讀、朗讀、賞讀、析讀等多種方式，以讀一統(tǒng)課堂，讀出語(yǔ)感，讀出情感，讀出自我，讀出問(wèn)題。

學(xué)習(xí)狀態(tài)（包括注意、傾聽(tīng)、參與、交往、思維、情緒、生成等狀態(tài)）學(xué)習(xí)效果（課堂學(xué)習(xí)目標(biāo)的達(dá)成情況）

教師教學(xué)行為環(huán)節(jié)（由哪些環(huán)節(jié)構(gòu)成？是否圍繞教學(xué)目標(biāo)展開(kāi)？這些環(huán)節(jié)是否面向全體學(xué)生？不同環(huán)節(jié)/行為/內(nèi)容的時(shí)間是怎么分配的？）

呈示（怎樣講解？講解是否清晰、契合主題、簡(jiǎn)潔？語(yǔ)速、音量、節(jié)奏如何？板書怎樣呈現(xiàn)的？媒體怎樣呈現(xiàn)的？是否有其它輔助行為？）對(duì)話（提問(wèn)的對(duì)象、次數(shù)、類型、結(jié)構(gòu)、認(rèn)知難度、候答時(shí)間怎樣？教師的理答方式和內(nèi)容如何？有哪些輔助方式？有哪些話題？話題與學(xué)習(xí)目標(biāo)的關(guān)系如何？）

指導(dǎo)（怎樣指導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)（閱讀/作業(yè)）？怎樣指導(dǎo)學(xué)生合作學(xué)習(xí)（討論/活動(dòng)/作業(yè)）？怎樣指導(dǎo)學(xué)生探究學(xué)習(xí)（實(shí)驗(yàn)/課題研究/作業(yè)？）機(jī)智（教學(xué)設(shè)計(jì)有哪些調(diào)整？如何處理來(lái)自學(xué)生或情景的突發(fā)事件？呈現(xiàn)了哪些非言語(yǔ)行為？有哪些具有特色的課堂行為？）

觀課心得(探討“教”與“學(xué)”之間的相關(guān)性，并依據(jù)“學(xué)”闡述“教”的借鑒點(diǎn)和改進(jìn)點(diǎn)）放開(kāi)手，讓學(xué)生主宰課堂，就是要求我們教師轉(zhuǎn)變觀念，把課堂真正還給學(xué)生，把發(fā)言權(quán)還給學(xué)生，最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，實(shí)現(xiàn)小組的共同學(xué)習(xí)，給學(xué)生發(fā)展的舞臺(tái)。以學(xué)定教，老師指導(dǎo)、督促、啟發(fā)，又加以限制，力避后現(xiàn)代離開(kāi)文本主體的絕對(duì)的讀者自發(fā)主體論，糾正了從閱讀到理解是一條直線，當(dāng)中沒(méi)有任何中介，沒(méi)有任何障礙的錯(cuò)誤傾向。由整體閱讀--品讀賞鑒---朗誦玩味到疑讀析難，符合學(xué)生的認(rèn)識(shí)邏輯，由整體到部分，現(xiàn)象到本質(zhì)。改進(jìn)的地方就是生成的地方可以再多一些，不要盯住住完美，要注意課堂永遠(yuǎn)是遺憾的藝術(shù)。小組評(píng)議意見(jiàn)：該課老師始終貫穿一切“以學(xué)生為主體、教師為主導(dǎo)”教學(xué)理念，充分、有效地發(fā)揮學(xué)生的主體作用和教師的指導(dǎo)作用。在課前充分做好預(yù)習(xí)工作，讓學(xué)生自主查閱有關(guān)資料和預(yù)習(xí)質(zhì)疑，在課上讓學(xué)生自己獨(dú)立思考，進(jìn)行全班交流，讓學(xué)生充分展現(xiàn)他們的個(gè)性和思維，給學(xué)生以充分的發(fā)揮空間，讓他們暢所欲言，使他們都得到充分的發(fā)展。本節(jié)課通過(guò)多種形式的朗讀，讓學(xué)生在讀中感悟，在讀中體會(huì)，在讀中把握詩(shī)歌意象、形象，進(jìn)而感受屈原的高潔情懷，領(lǐng)悟他的愛(ài)國(guó)情感。學(xué)生們上課的積極性和參與率極高，特別是老師能抓住學(xué)生的心理特點(diǎn)，創(chuàng)設(shè)一定的情境并提供了豐富的內(nèi)容，有“創(chuàng)新”和“創(chuàng)意”。學(xué)生總結(jié)，學(xué)生設(shè)計(jì)，學(xué)生板書，真正把課堂還給了學(xué)生。相信學(xué)生的力量，依靠學(xué)生的力量，會(huì)有意想不到的收獲。魯教版高中語(yǔ)文必修五離騷教后反思放開(kāi)手，讓學(xué)生充分主宰課堂，彰顯生命活力《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》指出語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)積極倡導(dǎo)自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，為學(xué)生創(chuàng)設(shè)良好的自主學(xué)習(xí)情境，幫助他們樹(shù)立主體意識(shí)。合作學(xué)習(xí)有利于在互動(dòng)中提高學(xué)習(xí)效率，有利于培養(yǎng)合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。所以，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生在個(gè)人鉆研的基礎(chǔ)上，積極參與討論及其他學(xué)習(xí)活動(dòng)，善于傾聽(tīng)，吸納他人的意見(jiàn)，學(xué)會(huì)寬容和溝通，學(xué)會(huì)合作和分享，積極倡導(dǎo)自主、合作、探究式的學(xué)習(xí)方式，讓學(xué)生充分主宰課堂，彰顯生命活力。只有真正落實(shí)了學(xué)生的主體地位,課堂教學(xué)才能夠面向全體學(xué)生,才能夠真正讓學(xué)生全面發(fā)展，主動(dòng)發(fā)展。要落實(shí)好學(xué)生的主體地位，總的要求是讓學(xué)生主宰課堂，把課堂還給學(xué)生，把時(shí)間還給學(xué)生，將學(xué)生導(dǎo)入思考的世界，讓課堂煥發(fā)出生命的活力。一、轉(zhuǎn)換教師角色——從“師本”回歸到“生本”新的教育思想呼喚著新型的師生關(guān)系，新的教與學(xué)的關(guān)系，其核心是為了倡導(dǎo)教學(xué)的民主，最終達(dá)到促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展，全面發(fā)展的目的。教育的本體就是學(xué)生的發(fā)展，或者說(shuō)，是提升人之生命。這是因?yàn)?，教育的目的在于生命的發(fā)展，教育的基本動(dòng)力和最重要的資源來(lái)自生命，教育的核心過(guò)程發(fā)生在生命活動(dòng)之中，所以，我們要轉(zhuǎn)換教師角色，從“師本”回歸到“生本”。（一）一切為了學(xué)生“生本教育”就是熱愛(ài)學(xué)生，一切以學(xué)生的發(fā)展為著眼點(diǎn)，真正認(rèn)識(shí)和把握學(xué)生這個(gè)本體，把一切為了學(xué)生作為教育價(jià)值原則。一切為了學(xué)生，為了學(xué)生一切，為了一切學(xué)生，每一位學(xué)生身上都有閃光點(diǎn)，抓住他，及時(shí)表?yè)P(yáng)，會(huì)有意想不到的收獲。（二）高度尊重學(xué)生高度尊重學(xué)生，使得教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)不再是一種師本理念下的“長(zhǎng)輩施舍”，而是讓學(xué)生作為一個(gè)大寫的人與老師并肩站立，老師對(duì)學(xué)生的尊重，是對(duì)人類基本道德的尊重，這樣，學(xué)生真正感到了平等。高度尊重學(xué)生，就是要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)天性和學(xué)習(xí)潛能，尊重學(xué)生的獨(dú)立人格和獨(dú)立的精神生命，保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。（三）全面依靠學(xué)生全面依靠學(xué)生是把學(xué)生當(dāng)成了一個(gè)真正的求學(xué)者，相信他們想學(xué)，能學(xué)，會(huì)學(xué)，相信他們既是受教育者，同時(shí)也是教育的資源。學(xué)生學(xué)會(huì)任何東西，最終都要通過(guò)自己的內(nèi)化，因而，這個(gè)過(guò)程最后并不是教師完成的，所以，要全面依靠學(xué)生，生本教育強(qiáng)調(diào)一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生，符合了以人為本的精神,有利于人的發(fā)展。讓每個(gè)學(xué)生在課堂上都有話說(shuō)、讓每個(gè)學(xué)生都有收獲；老師在認(rèn)真傾聽(tīng)學(xué)生討論、發(fā)言的基礎(chǔ)上進(jìn)行“點(diǎn)火”，讓學(xué)生的思維進(jìn)行碰撞，讓智慧之火熊熊燃燒，讓學(xué)生的潛能得到發(fā)揮與拓展?！峨x騷》這節(jié)課的板書設(shè)計(jì)，我從一切為了學(xué)生，高度尊重學(xué)生，全面依靠學(xué)生出發(fā)，讓他們自己概括，自己書寫，自己完成。四位學(xué)生邊總結(jié)變板書，動(dòng)手動(dòng)腦，積極配合。香花香草奇服美貌（意象）美艷絕倫內(nèi)心純潔（形象）靈修浩蕩眾女嫉妒（環(huán)境）高潔堅(jiān)貞至死不渝（品質(zhì)）二、轉(zhuǎn)變教師觀念——給學(xué)生發(fā)展的舞臺(tái)轉(zhuǎn)變觀念，把課堂真正還給學(xué)生，把發(fā)言權(quán)還給學(xué)生，最大限度的調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，實(shí)現(xiàn)小組的共同學(xué)習(xí)，給學(xué)生發(fā)展的舞臺(tái)。研討《離騷》，根據(jù)新課程標(biāo)準(zhǔn)建立的自主——合作——探究的學(xué)習(xí)方式的倡導(dǎo)，在課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)上，注重以情感交流為紐帶；放手讓學(xué)生自己去讀文本，理解文本，分析文本，讓學(xué)生的主體精神得到發(fā)揮。所以，老師放開(kāi)手，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)，合作交流，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，培養(yǎng)了學(xué)生的自信心，使學(xué)生獲得了初步的“解放”，老師也得到了輕松。放開(kāi)手，讓學(xué)生充分主宰課堂，給學(xué)生發(fā)展的舞臺(tái)，既提高了教學(xué)效率，又真正意義上解放了教師。三、有效發(fā)揮教師的主導(dǎo)作用，適時(shí)參與引導(dǎo)和歸納在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的道路上，老師應(yīng)授之以漁，告以方向，讓學(xué)生自己踩出路，而不是把學(xué)生引到別人開(kāi)辟好的道路上。當(dāng)師生共同攻克難題時(shí)，相信每一個(gè)人都會(huì)有收獲。學(xué)生由于受年齡、閱歷的限制，不可能對(duì)文本感受得那么準(zhǔn)確，所以，在探究式學(xué)習(xí)中，老師要加以適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)。（一）創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，將學(xué)生引入探究我們教師要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的合作探究的熱情，讓學(xué)生積極主動(dòng)地參與到閱讀感知中，感知文本，品味文本，進(jìn)而探究并建構(gòu)起自己對(duì)文本的理解。在本課由意象到人物形象的理解時(shí)，學(xué)生一時(shí)答不出來(lái)，所以，我就創(chuàng)設(shè)情境引導(dǎo)：你可以想像一下這些美好芬芳的事物共同構(gòu)成了一個(gè)什么樣的形象？比如說(shuō)：她長(zhǎng)什么樣子？穿什么？在什么地方？進(jìn)一步提示：這個(gè)采摘佩戴香花香草，并以荷葉荷花作為衣裳的人應(yīng)該是一個(gè)什么形象？學(xué)生根據(jù)我的這些提示，學(xué)生不難發(fā)現(xiàn)這是一個(gè)美人的形象。（二）學(xué)生是主體，教師要適當(dāng)參與引導(dǎo)我們每節(jié)課的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，都有學(xué)生難于理解與把握的內(nèi)容，所以，老師要適當(dāng)加以參與引導(dǎo)。譬如學(xué)生在概括這個(gè)美人的形象特點(diǎn)的時(shí)候，學(xué)生說(shuō)道，這是一個(gè)亭亭玉立，美艷絕倫的美人形象。他只關(guān)注了這個(gè)美人的外貌特點(diǎn)，所以，老師應(yīng)該進(jìn)一步引導(dǎo)概括人物，應(yīng)該從外表到內(nèi)心。學(xué)生就會(huì)發(fā)現(xiàn)這個(gè)美人除了外表的美麗，內(nèi)心也是純潔高尚的，因?yàn)樽髡哂孟悴菝廊俗杂鳎磉_(dá)高尚節(jié)操與情懷。（三）發(fā)揮想像，培養(yǎng)創(chuàng)新意識(shí)想像是創(chuàng)新的源泉，沒(méi)有想像就沒(méi)有創(chuàng)新。學(xué)生的想像主要是根據(jù)課文相關(guān)的語(yǔ)言文字描寫,在閱讀教學(xué)中，再現(xiàn)課文語(yǔ)言文字所描寫的環(huán)境,，并按事物發(fā)展的規(guī)律，進(jìn)行合乎邏輯的延伸和發(fā)揮。在研討抒情主人公所處的社會(huì)環(huán)境時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考，屈原生活在靈修浩蕩，眾女嫉妒，時(shí)俗工巧的環(huán)境中，對(duì)他有什么影響？學(xué)生發(fā)揮想象，聯(lián)系背景，發(fā)現(xiàn)國(guó)君昏庸無(wú)道，親近小人，賢臣自然得不到重用，屈原有志不得施展故而憂愁。世風(fēng)日下，投機(jī)鉆營(yíng)，違背法則，歪曲事實(shí)，茍合奉承，取悅他人成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種主流思想。就像屈原在詩(shī)中所寫“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。君王不近，小人嫉妒，社會(huì)不容，這樣一位特立高標(biāo)的賢臣注定是一個(gè)悲劇。課堂教學(xué)改革帶來(lái)新課堂，新課堂帶來(lái)了新課改，新課改為新課堂注入了生機(jī)和活力，同時(shí)也給我們帶來(lái)了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。我們要全力以赴，放開(kāi)手，讓學(xué)生充分主宰課堂，彰顯生命活力，不斷地去研究，去實(shí)踐，新課改下的新課堂，才能真正的成為學(xué)生的樂(lè)園，煥發(fā)出新的生命力！魯教版高中語(yǔ)文必修五離騷教學(xué)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)思路：一、指導(dǎo)思想：1、體現(xiàn)宏觀教學(xué)理念：根據(jù)新課程建立自主合作探究的學(xué)習(xí)方式的倡導(dǎo)，在課堂教學(xué)的設(shè)計(jì)上，注重以情感交流為紐帶；放手讓學(xué)生自己去讀文本，理解文本，分析文本，讓學(xué)生主體精神得到發(fā)揮。2、依據(jù)單元主題：本單元的主題是“人生的五彩夢(mèng)”。《離騷》作為屈原的代表作，可謂是屈原精神品質(zhì)、內(nèi)心情感的外化，所以，本課在掃清文字障礙的基礎(chǔ)上，確立的重點(diǎn)是對(duì)抒情主人公的形象進(jìn)行深入探究。3、根據(jù)屈原作品特點(diǎn)：屈原的詩(shī)歌主要特點(diǎn)是采用香草、美人、佳木、寶玉等來(lái)自喻，表達(dá)自己高潔的情操?！峨x騷》是最好的體現(xiàn)，所以，本課的教學(xué)把理解芳香美好的意象作為鑒賞詩(shī)人形象的一個(gè)切入點(diǎn)。二、主要特點(diǎn)：1、文本反復(fù)閱讀：根據(jù)先學(xué)后教以及閱讀教學(xué)要尊重文本的教學(xué)理念，在課堂問(wèn)題的設(shè)置中層層深入，不露痕跡地引導(dǎo)學(xué)生一次又一次地閱讀文本。2、用民主平等的方式，鑒賞主人公形象：同桌前后桌互相交流；師生民主探討，互為補(bǔ)充。3、將詩(shī)歌作為一個(gè)完整的文本來(lái)分析和鑒賞：既不陷入文字逐字解釋翻譯的泥淖，也不做架空分析。由意象的分析中曲折體會(huì)或者從直抒胸臆的詩(shī)句中感受到主人公的形象。4、學(xué)生有興趣，課堂不枯燥。板書簡(jiǎn)潔，一目了然。三、教學(xué)重點(diǎn)：通過(guò)意象的分析，鑒賞抒情主人公形象。教學(xué)難點(diǎn)：創(chuàng)設(shè)平臺(tái)使學(xué)生對(duì)人物形象的理解水到渠成。四、學(xué)習(xí)目標(biāo)：1、準(zhǔn)確誦讀文本，讀準(zhǔn)詩(shī)句的字音、語(yǔ)調(diào)和節(jié)奏。2、通過(guò)意象的分析，感受屈原的高潔情懷。3、領(lǐng)悟屈原的愛(ài)國(guó)情感，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀，追求人生的五彩夢(mèng)。五、課時(shí)安排：1課時(shí)。教學(xué)過(guò)程：一、導(dǎo)入部分：展示郭沫若為屈原寫的對(duì)聯(lián)：“深思高舉潔白清忠，汨羅江上萬(wàn)古悲風(fēng)?！鼻o后人留下了太多的慨嘆，我們感動(dòng)于他深邃的思想，感動(dòng)于他高超的舉動(dòng)，感動(dòng)于他潔白的品格。今天讓我們一起走進(jìn)他的文字，走進(jìn)《離騷》，感悟他的高潔情懷。二、朗讀課文，疏通文意：1、明確這節(jié)課的學(xué)習(xí)目標(biāo)。（課件展示）2、聽(tīng)錄音，注意聽(tīng)準(zhǔn)讀音，聽(tīng)清句讀。3、學(xué)習(xí)文本，詩(shī)歌很講究誦讀。通過(guò)誦讀，可以更好地體會(huì)作者的感情。學(xué)生自由朗讀課文，借助課下注釋把握文意。4、老師點(diǎn)撥誦讀技巧：誦讀有一定的藝術(shù)性要求。語(yǔ)速、重音、停頓等，其中最重要的是，我們應(yīng)當(dāng)以一種和詩(shī)詞本身所包含的情緒相協(xié)調(diào)的感情來(lái)掌控和潤(rùn)飾我們的聲音。如果我們讀詩(shī)詞能有所感動(dòng)，產(chǎn)生共鳴，并且通過(guò)聲音把這種感動(dòng)傳達(dá)出來(lái)，那么我們將獲得無(wú)法言語(yǔ)的享受。找學(xué)生范讀課文，其余同學(xué)注意體會(huì)作者的情感。5、點(diǎn)幾名學(xué)生示讀，學(xué)生點(diǎn)評(píng)學(xué)生的朗讀，老師點(diǎn)撥作結(jié)。三、整體感知部分：（一）找出重要意象：《屈原列傳》中有對(duì)屈原的志趣和品行有兩句總結(jié)性的評(píng)價(jià)：“其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容?！币龑?dǎo)學(xué)生明確：他的志趣高潔，所以他提及的事物都是芳香的。他的品行端正，所以到死也不被容納。1、“其志潔，故其稱物芳”，他的志趣高潔，所以他提及的事物都是芳香的。要求學(xué)生邊讀《離騷》邊從課文中劃出作者描述到的美好芬芳的事物。（學(xué)生讀文本，3分鐘后，通過(guò)互相交流補(bǔ)充，找出下列意象）蕙茝蘭皋椒丘芰荷芙蓉高冠長(zhǎng)佩蛾眉。2、找同學(xué)概括總結(jié)這些意象。3、學(xué)生板書概括意象。（香花香草奇服美貌）（二）由意象到人物形象的理解：過(guò)渡引導(dǎo)：這些芳物共同構(gòu)成一個(gè)什么樣的形象？比如說(shuō)：長(zhǎng)什么樣子？穿什么？在什么地方？進(jìn)一步提示：那么采摘佩戴香草并以荷葉荷花作為衣裳的人應(yīng)該是一個(gè)什么樣的形象？學(xué)生明確：美人。質(zhì)疑引導(dǎo)：1、概括這個(gè)美人的形象特點(diǎn)。（提示：可從外表到內(nèi)心）2、學(xué)生板書美人的形象特點(diǎn)：（美艷絕倫內(nèi)心純潔）教師指導(dǎo)背誦：給同學(xué)們二分鐘時(shí)間試著背誦含有這些意象的相關(guān)句子，檢查學(xué)生背誦。質(zhì)疑引導(dǎo)：詩(shī)中這個(gè)人如果是個(gè)美人的話，打扮得也確實(shí)是有些不同尋常的。那么詩(shī)中美人有所指嗎？指的是誰(shuí)？應(yīng)該是作者自己。因?yàn)樵?shī)人一直都在說(shuō)“余……余……”引導(dǎo)小結(jié)：是啊，詩(shī)人塑造這樣一個(gè)香氣四溢、美艷絕倫、內(nèi)心純潔的形象這是自己精神的外化，他用奇特的裝束恰恰體現(xiàn)了詩(shī)人的精神是高標(biāo)出世超脫凡塵的，詩(shī)人的內(nèi)心又何嘗不是懷瑾握瑜純潔高尚的呢。這也是屈原詩(shī)歌的一個(gè)顯著特點(diǎn)，用香草美人來(lái)自喻，表達(dá)高尚節(jié)操和情懷。（三）抒情主人公所處社會(huì)環(huán)境的分析：質(zhì)疑引導(dǎo)：這樣一個(gè)美人被她所處的時(shí)代接受嗎？讓學(xué)生回歸課本，看看屈原當(dāng)時(shí)生活的社會(huì)環(huán)境怎樣。1、學(xué)生找，靈修浩蕩（學(xué)生具體解釋：“靈修”指君王，“浩蕩”是恣情放縱荒唐的意思），眾女嫉妒，時(shí)俗工巧。（學(xué)生邊讀邊翻譯）2、找同學(xué)總結(jié)并且板書。明確：靈修浩蕩眾女嫉妒時(shí)俗工巧3、質(zhì)疑：這種社會(huì)環(huán)境，對(duì)屈原有什么影響？學(xué)生明確：國(guó)君昏庸無(wú)道，親近小人，賢臣自然得不到重用，屈原有志不得施展故而憂愁。引導(dǎo)小結(jié)：世風(fēng)日下，投機(jī)鉆營(yíng)，違背法則，歪曲事實(shí)，茍合奉承，取悅他人成為了當(dāng)時(shí)社會(huì)的一種主流思想。就像屈原在詩(shī)中所寫“舉世混濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”。君王不近，小人嫉妒，社會(huì)不容，這樣一位特立高標(biāo)的賢臣注定是一個(gè)悲劇。組織背誦：給同學(xué)們二分鐘時(shí)間試著背誦這一段。檢查，個(gè)背，齊背。（四）抒情主人公矢志不渝的高潔情懷的理解：質(zhì)疑引導(dǎo)：屈原在這樣一種環(huán)境當(dāng)中是如何堅(jiān)持的？（小組合作探究，找好中心發(fā)言人）表現(xiàn)出他怎樣的品格？（學(xué)生再次閱讀文本，互相補(bǔ)充交流）1、小組中心發(fā)言人回答，一人一句，有感情地朗讀。邊讀邊點(diǎn)撥句中的重點(diǎn)字詞。明確：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”“民生各有所樂(lè)兮，余獨(dú)好修以為常”“進(jìn)不入以離憂兮，退將復(fù)修吾初服”。還有整個(gè)第三段全是他這一品質(zhì)以及他為堅(jiān)持這品質(zhì)所下的決心。2、思考這些句子表現(xiàn)了詩(shī)人怎樣的品格？3、找學(xué)生邊總結(jié)邊板書。（高潔堅(jiān)貞，至死不渝）4、學(xué)生齊讀這些句子，進(jìn)一步體會(huì)作者高潔堅(jiān)貞，至死不渝的高尚品格。學(xué)生小結(jié)，教師補(bǔ)充：這些語(yǔ)句能夠表現(xiàn)出他高潔的情操，不為世俗所玷污，為保持自己清白的節(jié)操，寧可犧牲自己的生命，都不愿與世俗同流合污，順應(yīng)世俗生活。一顆高潔的心，一個(gè)高大的形象立于我們的面前，也立在了楚國(guó)的土地上，更立在了中華民族幾千年的歷史長(zhǎng)河中。（五）總結(jié)全文：屈原之所以能堅(jiān)持個(gè)人的情操，保持一顆高潔的心，是因?yàn)樗幸磺换馃岬膼?ài)國(guó)熱情和對(duì)祖國(guó)始終不變的一顆赤子之心，讓我們永遠(yuǎn)記住他，記住他忠于祖國(guó)，關(guān)心民生疾苦，不顧及個(gè)人生命的高尚節(jié)操。板書設(shè)計(jì)：香花香草奇服美貌（意象）美艷絕倫內(nèi)心純潔（形象）靈修浩蕩眾女嫉妒（環(huán)境）高潔堅(jiān)貞至死不渝（品質(zhì)）四、寫作園地：本單元的單元主題是“人生的五彩夢(mèng)”，在追求人生的五彩夢(mèng)的道路上，面對(duì)困難和挫折，每個(gè)人都會(huì)有不同的思考。請(qǐng)以“寄語(yǔ)人生”為題，寫一段文字，在班內(nèi)交流（學(xué)生交流學(xué)生點(diǎn)評(píng)）五、延伸拓展：《大義生死》思考：中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里。“杰出的生”和“杰出的死”分別指什么？（學(xué)生交流）明確：“杰出的生”是指司馬遷式的踐志而生，是為完成自己規(guī)定的人生使命不惜帶辱而活?！敖艹龅乃馈笔侵盖降拿髦径?，是一種自由的高尚的獨(dú)立的死，是歷史美的理想之追求者的最好結(jié)局。六、結(jié)合板書總結(jié)全文：本文作者用了香花香草、奇服美貌這樣一些意象，給我們塑造了一位美艷絕倫、內(nèi)心純潔的美人形象，她生活在靈修浩蕩、眾女嫉妒、時(shí)俗工巧的環(huán)境中，依然保持著高潔堅(jiān)貞、至死不渝的高潔品質(zhì)。讓我們一起記住屈原，秉承著他的精神，在追求人生的五彩夢(mèng)的道路上，克服困難與挫折，奮勇前進(jìn)。[銜接]延伸拓展大義生死讀屈原和司馬遷的故事，是在兒時(shí)。兒時(shí)讀歷史，不知“史是史，我是我”，總把自己比將進(jìn)去：遇此情境我當(dāng)如何？但正是這種類比，卻凝睇著一種世界觀的奠基。這種思考，一直沒(méi)有離開(kāi)過(guò)我。它令我出入古今，給我一生的精神滋養(yǎng)。我深信，這種思考并非我一人獨(dú)有。某種程度上，歷史是為這種思考存在的。中華民族世世代代活在那些杰出的生里，亦活在那些杰出的死里，五千年積淀的，絕非只是出土的竹簡(jiǎn)，而是這中國(guó)式的生命。

同是中華“留取丹心照汗青”的杰出人物，為什么屈原與司馬遷，一個(gè)要死，一個(gè)卻不惜帶辱而活？

后世一直將屈原定位為“愛(ài)國(guó)詩(shī)人”。我以為，這忽視了他作為“政治家”的一面。后人出于不平，以為楚國(guó)那樣的昏君，不值得屈原去盡忠和報(bào)效，焉知“政治”也是一種“理想”。政治家與政客的不同，正是由于前者是別無(wú)選擇地獻(xiàn)身，后者卻是投機(jī)的。身為“楚臣”，他不能承受楚國(guó)亡國(guó)的事實(shí)。

僅作為一個(gè)“詩(shī)人”，即令“國(guó)破山河在”，亦不必去死。詩(shī)人以“詩(shī)”愛(ài)國(guó)和救國(guó)。他可以行吟，可以留作“薪火傳人”。但三閭大夫必須沉江。屈原的這種“相始終”的精神，是他作為政治家面對(duì)失敗時(shí)唯一的選擇。他把政治的責(zé)任放在“詩(shī)人”之上。這才是屈原對(duì)自己的定位。

馮友蘭先生說(shuō)過(guò)，中國(guó)文化中有一種西方?jīng)]有的精神，這就是當(dāng)一個(gè)人認(rèn)為他不能拯救國(guó)家時(shí)，為了不在內(nèi)疚中偷生，便選擇赴死。這就是為什么在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，在寡不敵眾的時(shí)刻，會(huì)有那么多的中國(guó)將士“以卵擊石”的壯烈行為。

屈原是不會(huì)等到敵國(guó)軍隊(duì)侵入受辱而死的。羞辱他就是羞辱楚國(guó)。他要選擇死，一種自由的高尚的獨(dú)立的死?！案哂喙谥пз?，長(zhǎng)余佩之陸離”，他悲吟著，高歌著，在汨羅江畔飽覽他所摯愛(ài)的山河大地，從容如歸地赴死。

屈原是在他的政治理想破滅后，緊緊地?fù)肀е?shī)的理想而去的。這死，亦是一種決裂，與以往從事的“政治”決裂，與終生所愛(ài)的詩(shī)章同歸。這是歷史美的理想之追求者的最好結(jié)局。

死可以明志，生，卻可以踐志。當(dāng)死降臨到司馬遷的頭上時(shí)，他選擇生。一種令肉體與精神，令自己與親友都極度痛苦的生——接受宮刑。司馬遷身為史官，只因他出于公正之心，為李陵辨護(hù)，開(kāi)罪于皇帝。假如就為此而死，亦不失為一位直諫烈臣，但司馬遷為自己規(guī)定的人生使命卻不是僅此而已。他要完成千古史記。司馬遷此舉引起了當(dāng)朝的監(jiān)視和懷恨。這明明是一種沖破思想牢籠與真相禁錮的叛逆之舉！

《史記》，“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”。它是以正義與善惡觀來(lái)創(chuàng)作的，它是充滿人性及文化激情的作品。因而能超越政治變遷，雖物換星移，卻與天地同在，與日月同光。《史記》之功，可謂“再造”了中華民族。

有時(shí)，中國(guó)人甚至將“生”看作是比“死”更難的事情。

有一個(gè)“退麝投巖”的故事。麝鹿被獵人追殺無(wú)計(jì)時(shí)，會(huì)跑到巖邊，將自己身上的麝香掏出，搓入泥土，歸還大地，不令獵人所得。然后，投巖而亡。這是對(duì)文化人的生命與使命的莊嚴(yán)比喻。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，日本人欲滅亡中國(guó)，尤其要撲殺我民族的精英。西南聯(lián)大的諸教授們跑到了云南。這正是一個(gè)民族存亡的“巖邊”，他們將自己的麝香掏出，哺育后生，還給中華，以雪國(guó)恥。

好一個(gè)“退麝投巖”！在此，一部西南聯(lián)大的歷史，已將“擇生”與“擇死”糅在了一起，這是司馬遷與屈原的統(tǒng)一。擇生與擇死的思考，構(gòu)成一個(gè)人、一個(gè)民族隆起的脊骨。沒(méi)有這偉大的設(shè)計(jì)，是沒(méi)有偉大的人和偉大的民族的。祖宗給了我們一個(gè)清明節(jié)。清明時(shí)的中國(guó)，生人走到死界邊，冥冥之中的靈魂也來(lái)與生人相逢。中國(guó)人，不只是活在自己不到百年的小生里，還要活進(jìn)五千年的歷史里，活進(jìn)無(wú)盡的未來(lái)中，這使得中國(guó)人“精神上的人生”比肉體人生更為漫