第九講第三第四節(jié)

第九講第三第四節(jié)第1頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月一、審美關(guān)系的建構(gòu)（一）審美感知是文藝鑒賞的前提藝術(shù)鑒賞存在于審美主體與審美客體的關(guān)系中，但這種關(guān)系只存在于人和客體世界之間。馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》一書中說：凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動物不對什么東西發(fā)生“關(guān)系”，而且根本沒有“關(guān)系”；對于動物說來，它對他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的。第2頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月文藝鑒賞作為人對世界的藝術(shù)掌握就是人對現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系的一種表現(xiàn)，其特點(diǎn)也是由主體客體共同決定的。但是并非隨便的一對主體和客體都能構(gòu)成審美關(guān)系，不同的關(guān)系是有特定的規(guī)定性的。文藝鑒賞中主客體關(guān)系的規(guī)定性就在于：就“對象的性質(zhì)”而言，它必須具有美的屬性。美的對象是離不開感性形象的。構(gòu)成美的感性形象的是色彩、形體、聲音、質(zhì)地等，構(gòu)成美的理念內(nèi)涵的是它的真與善的內(nèi)容，否則就不能成為審美對象；

就主體的性質(zhì)而言，必須具有與這種美的屬性相適應(yīng)的本質(zhì)力量，諸如感受色彩、形體的眼睛，感受音響韻律的耳朵，感受質(zhì)地的觸覺，以及把握真、善所必須的想象力、理解力等等。而對感性形式的把握又是美的欣賞的第一步。

第3頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月“從主體方面來看：只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說最美的音樂也毫無意義，不是對象?！庇纱丝芍?，審美感知是藝術(shù)欣賞的前提。要欣賞音樂需要有音樂的耳朵，要欣賞繪畫需要有繪畫的眼睛。音樂與繪畫只有具有相應(yīng)本質(zhì)力量的人才能欣賞，人一旦欣賞了音樂和繪畫的美，音樂和繪畫也就成了人的本質(zhì)力量的確證。審美感官是審美感知的基礎(chǔ)，審美感知又是藝術(shù)欣賞的前提。“最美的音樂”聾子不欣賞，最美的繪畫也與盲人無緣。只有審美感官健全而且得到充分發(fā)展的人，才可能具備高度的藝術(shù)欣賞能力。審美感覺之不同于動物的感覺，是因它展開了人的本質(zhì)的豐富性，它可以通過五官感覺上升為精神感覺和實(shí)踐感覺，并獲得感覺的社會性和超越性，人類的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累得越多，感覺所展示的人的本質(zhì)的豐富性也越充分，上升為精神感覺和實(shí)踐感覺的可能性越大，也就越具有社會性和超越性。第4頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月人的審美感知力既有先天性，也有可塑性。從先天性的方面看，藝術(shù)鑒賞所必須的腦髓和一整套感覺器官都是自然生成的，盡管它在長期的社會實(shí)踐中已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。如摩爾根所說，原始人遺留下來的腦髓由于“充滿了和浸透了它在各中間時代為之忙碌不已的思想、渴望和激情”以及“由于世世代代的經(jīng)驗(yàn)而變得更老練和更加大了”，。但這種變化以“獲得性的遺傳”的形式一代一代地積累起來，成為“積累起來的遺傳”。這種遺傳把“經(jīng)驗(yàn)的主體由個體擴(kuò)大到類”，同時也把類的經(jīng)驗(yàn)積淀到個體身上。這種遺傳積淀起來的機(jī)體雖然也有個體差異，但總的講除個別畸形者殘廢者以外是人人都能獲得的。但大量的事實(shí)又告訴我們，各人的審美能力區(qū)別很大，可見后天的培養(yǎng)又具有極大的作用，因而審美感知又有可塑性。而且這后天可塑性的意義比之先天因素更重大。第5頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月摩爾根L.H.LewisHenryMorgan(1818～1881)美國著名的民族學(xué)家、人類學(xué)家、原始社會史學(xué)家路易斯·亨利·摩爾根。生于美國紐約州奧羅拉，卒于羅切斯特。1840年畢業(yè)于羅切斯特聯(lián)合學(xué)院。1842年獲得律師資格，1844年起在羅切斯特開設(shè)律師事務(wù)所，終生以律師為職業(yè)。摩爾根是對親屬制度進(jìn)行科學(xué)研究的開創(chuàng)者。

第6頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月從家鄉(xiāng)的易洛魁人開始，推而廣之，深入研究了原始社會人類的社會制度、姻親制度、氏族制度。1851年出版的《易洛魁聯(lián)盟》是世界上最早的印第安人民族學(xué)著作。他的最重要的學(xué)術(shù)著作《古代社會》于1877年出版，在此書中，指出氏族是原始社會的基本細(xì)胞，繼而提出原始的母權(quán)制氏族是一切文明民族的父權(quán)制氏族以前的階段。第7頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月第8頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月

摩爾根極端反對種族歧視，他熱愛印第安人民，尊重他們的才能和成就，敢于同當(dāng)時的資產(chǎn)階級歷史學(xué)界和社會學(xué)界“權(quán)威”作斗爭，反駁他們的荒謬論點(diǎn)。馬克思于1881年5月至1882年2月間研讀了摩爾根的《古代社會》，為該書寫下十分詳盡的摘錄和批語，打算用唯物史觀闡述摩爾根的研究成果，但馬克思未能實(shí)現(xiàn)這一愿望便與世長辭了。恩格斯繼承了馬克思的遺志，寫出了偉大的經(jīng)典著作《家庭、私有制和國家的起源》，使摩爾根的研究成果得到了馬克思主義的科學(xué)闡述。恩格斯在1884年指出：

“在論述社會的原始狀況方面，現(xiàn)在有一本象達(dá)爾文學(xué)說對于生物學(xué)那樣具有決定意義的書，這本書當(dāng)然也是被馬克思發(fā)現(xiàn)的，這就是摩爾根的《古代社會》（1877年版）?！柛谒约旱难芯款I(lǐng)域內(nèi)獨(dú)立地重新發(fā)現(xiàn)了馬克思的唯物主義歷史觀，并且最后還對現(xiàn)代社會提出了直接的共產(chǎn)主義要求。”（《馬克思恩格斯全集》，人民出版社，1974年，第36卷，第112頁。）第9頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾”是一個極為重要的美學(xué)命題。所謂藝術(shù)對象即藝術(shù)家創(chuàng)作出來的藝術(shù)品，創(chuàng)造乃是藝術(shù)創(chuàng)造，就是藝術(shù)生產(chǎn)?！岸盟囆g(shù)”和“審美”主要指藝術(shù)欣賞，這是藝術(shù)消費(fèi)。消費(fèi)為生產(chǎn)提供了需要，生產(chǎn)為消費(fèi)提供了可能。消費(fèi)水平的提高為生產(chǎn)提出了更高的要求，更高水平的生產(chǎn)使消費(fèi)者的水平也得到進(jìn)一步的提高。

“每一方表現(xiàn)為對方的手段，以對方為媒介；這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個運(yùn)動，它們通過這個運(yùn)動彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺，但又各自處于對方之外。生產(chǎn)為消費(fèi)創(chuàng)造作為外在對象的材料；消費(fèi)為生產(chǎn)創(chuàng)造作為內(nèi)在對象、作為目的的需要。沒有生產(chǎn)就沒有消費(fèi)；沒有消費(fèi)就沒有生產(chǎn)。”。就是在這一矛盾運(yùn)動中，二者互相促進(jìn)，共同提高，歷史在這中間發(fā)展，社會在這當(dāng)中前進(jìn)。

第10頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月

這一生產(chǎn)與消費(fèi)關(guān)系的普遍法則運(yùn)用到藝術(shù)上就告訴我們：懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾不是天生的，而是在藝術(shù)欣賞的實(shí)踐當(dāng)中培養(yǎng)的。中國的劉劉勰說：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。所操之曲與所觀之劍是作曲家與鑄劍人創(chuàng)造的產(chǎn)品。操曲與觀劍也是一種消費(fèi)的實(shí)踐活動。這一實(shí)踐活動得到的結(jié)果—“曉聲”“識器”，就是消費(fèi)主體水平的提高。第11頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月（二）文藝鑒賞的特點(diǎn)什么是文藝鑒賞？

文藝鑒賞就是接受者為了滿足自己的審美需要，對文藝作品所進(jìn)行的帶有創(chuàng)造性的感知、想象、體驗(yàn)、理解和評價活動，它能使人獲得特殊的精神享受。它是審美主體在觀照藝術(shù)對象時產(chǎn)生的一種復(fù)雜的心理認(rèn)識活動。這種活動的最突出的特征是精神上感到了特有的“興奮”“激動”和愉悅，乃至精神上的陶冶和啟迪。是一種被稱之謂精神享受的心理認(rèn)識活動。它是藝術(shù)品的審美素質(zhì)在欣賞者身上產(chǎn)生的特有的審美效應(yīng)。第12頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月馬克思恩格斯在分別給拉薩爾的信中談到劇本《弗蘭茨·馮·濟(jì)金根》時曾有過相似的體會。馬克思說：首先，我應(yīng)當(dāng)稱贊結(jié)構(gòu)和情節(jié)，在這方面，它比任何現(xiàn)代德國劇本都高明。其次，如果完全拋開對這個劇本的純批判的態(tài)度，在我讀第一遍的時候，它強(qiáng)烈地感動了我，所以，對于比我更容易激動的讀者來說，它將在更大的程度上引起這種效果。恩格斯也談到：“薩克雷的小說，盡管有其不可辯駁的文學(xué)和文化歷史的意義，也從來沒有能夠引起我的這樣的興趣?！薄暗谝欢巫x您這部從題材上看，從處理上看都是德國民族的戲劇，使我在情緒上這樣地激動”。第13頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月

問題不在于藝術(shù)鑒賞過程會產(chǎn)生這種激動，而在于為什么人們會產(chǎn)生這種激動？人們激動的是什么？馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中講了人按美的規(guī)律造物之后．緊接著說：

正是在改造對象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動的類生活。通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動的對象是人的類生活的對象化：人不僅象在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他們創(chuàng)造的世界中直觀自身。第14頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月這就是說，美的對象是人創(chuàng)造的，對象上有著人的現(xiàn)實(shí)性的體現(xiàn)，從而證明人自身是類存在物，具有人的種種特性。能夠改造對象世界的人，能在意識中把自己一分為二（人自身既是意識的主體、又是意識的對象），也能在現(xiàn)實(shí)中把自己一分為二（既是實(shí)踐的主體，又能把主體特征通過實(shí)踐體現(xiàn)在對象上）。人一旦把自己一分為二，他就可以在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身。然而、藝術(shù)活動是一種社會性的活動，藝術(shù)鑒賞也是社會性的欣賞。從事藝術(shù)創(chuàng)造的人，都是為的讓別人來欣賞，并從他人的欣賞中得到滿足和喜悅。從事藝術(shù)欣賞的人，也是欣賞他人的創(chuàng)造。這與“直觀自身”的說法是否矛盾呢？否。因?yàn)檫@里所說的人是類的存在物的人，這里直觀的“自身’，也不只是某個人的外部感性特征，而主要是感性形象蘊(yùn)含的人的內(nèi)在品質(zhì)即人的本質(zhì)力量。第15頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月馬克思說：我在我的生產(chǎn)中物化了我的個性和我的個性的特點(diǎn)，因此我既在活動時享受了個人的生命表現(xiàn)，又在對產(chǎn)品的直觀中由于認(rèn)識到我的個性是物質(zhì)的、可以直觀地感知的因而是毫無疑問的權(quán)力而感受到個人的樂趣……在我個人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個人的活動中，我直接證實(shí)和實(shí)現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會的本質(zhì)。第16頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，就把個人的需要提升為類的需要，把個人的本質(zhì)提升為類的本質(zhì)，把個人的生活顯現(xiàn)提升為類的生活顯現(xiàn)。從而個人在任何人創(chuàng)造的美的產(chǎn)品上，都可以直觀到人的本質(zhì)力量而獲得精神愉悅。第17頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月運(yùn)用這一觀點(diǎn)回顧馬克思恩格斯對《濟(jì)金根》的批評。就可以知道，馬克思恩格斯之所以受感動，無非因?yàn)椋簭男问娇?，情?jié)的巧妙的安排和劇本的從頭到尾的戲劇性，比任何現(xiàn)代德國劇本都高明。而且韻律上也有較大的自由。從內(nèi)容看、他所構(gòu)想的沖突不僅是悲劇性的，而且是使1848-1849年的革命政黨必然滅亡的悲劇性的沖突，無論是劇本的形式還是內(nèi)容，都是屬于拉薩爾個人的，是他的個性、人格、智慧、技巧的顯現(xiàn)，但同時又是社會的，是人類本質(zhì)力量和智慧在社會發(fā)展中的一個特殊的結(jié)果。因而是可能為社會所認(rèn)可，為社會所需要的。第18頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月可見，藝術(shù)鑒賞是在對外在形象的直接觀照中，領(lǐng)悟到作品內(nèi)容與技巧之后所得到的精神愉悅。在這種精神愉悅中，有認(rèn)識生活和受到思想教育的作用。同時也有休息和慰藉作用。“馬克思把欣賞文學(xué)當(dāng)作精神上的休息。在他整個一生中，文學(xué)始終是他的一種慰藉?！笔窃谛菹⑴c慰藉中不知不覺地，潛移默化地受到教育和提高認(rèn)識的。對外在形象·形式技巧的直接觀照是感性的，對客觀規(guī)律的把握與思想的啟發(fā)是理性的，其所產(chǎn)生的感動與激動是情感的。因此、藝術(shù)欣賞活動是感性、理性與情感的有機(jī)統(tǒng)一。欣賞的心理過程是感覺、知覺、聯(lián)想、想象、情感、理解等多種心理和認(rèn)識因素的綜合。缺少任何一種心理因素，都將影響審美享受的程度。第19頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月心理活動的復(fù)雜性決定了欣賞過程的復(fù)雜性．因而欣賞必須經(jīng)過反復(fù)品味咀嚼。否則就不能奏效，算不得真正的欣賞，因而也不可能得到應(yīng)有的審美享受。恩格斯在給拉薩爾的信中說，他讀《濟(jì)金根》是“不吝惜時間”去“費(fèi)力”讀的，第一次第二次讀了之后，又“讀第三遍和第四遍”。之所以如此，固然有恩格斯說的由于美文學(xué)的缺乏而造成的判斷力的遲鈍，對《濟(jì)金根》的重視等，但最主要的還是真正的藝術(shù)批評必須以欣賞為基礎(chǔ)，而真正的藝術(shù)欣賞沒有反復(fù)的品味是不行的。恩格斯正是在第三遍第四遍，進(jìn)行了反復(fù)的品味咀嚼后，才從內(nèi)容到形式談出了對劇本《濟(jì)金根》的精辟見解的。第20頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月馬克思雖然沒把閱讀過程談得這么詳細(xì)，但他提到“在我讀第一遍的時候”，當(dāng)然意味著還有第二遍乃至第三第四遍。他對《濟(jì)金根》的分析從韻律到戲劇沖突，從人物到主題表現(xiàn)，從細(xì)節(jié)到語言乃至某一詞匯的運(yùn)用，都注意到了，有的分析還是如此之細(xì)致，沒有反復(fù)細(xì)致的品味完全是不可能的。而且馬克思恩格斯分別對同一劇本的評價所顯出的驚人的一致，除了說明其文藝觀點(diǎn)一致外，不也同樣可以說明其欣賞態(tài)度和欣賞方法的一致么？第21頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月馬克思恩格斯欣賞《濟(jì)金根》的過程體現(xiàn)的是藝術(shù)欣賞過程的普遍規(guī)律?？唆斊账箍▼I在回憶到列寧時曾談到，列寧閱讀古典作家作品“不是讀了一遍就算了，而是讀了一遍又一遍”。人們都熟知，他在西伯利亞流放期間，一個月內(nèi)竟對車爾尼雪夫斯基的小說《怎么辦？》讀了五遍，而且讀得十分“仔細(xì)，連這部小說里的最細(xì)致的筆觸他都注意到了?！逼鋺B(tài)度，其方法，與馬克思恩格斯是很一致的。第22頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月二、文藝鑒賞的共同性列寧在《列·尼·托爾斯泰》一文中說：甚至在俄國也只是極少數(shù)人知道藝術(shù)家托爾斯泰。為了使他的偉大作品真正為全體人民所共有，必須進(jìn)行斗爭，為反襯那使千百萬人陷于愚昧、卑賤、苦役和貧窮境地的社會制度進(jìn)行斗爭，必須進(jìn)行社會主義革命。托爾斯泰的作品能為全體人民共有，說明藝術(shù)欣賞有共同性。而實(shí)際上只有極少數(shù)人知道則表明藝術(shù)欣賞的差異性。共同性與差異性的矛盾運(yùn)動與辯證統(tǒng)一是促進(jìn)藝術(shù)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑。第23頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月用馬克思主義的觀點(diǎn)來看，審美是有共同性的。審美感官人人共有，就審美感知先天性的一面而言，人與人大體相同。能從對象中直觀到人的本質(zhì)力量也是人作為類的存在物的共同性。這一切又決定了美感的共同性。對美的感受的共同性的一面是不容忽視的。馬克思說：希臘藝術(shù)至今仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。這就是古今之間的共同性了。

第24頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月

《共產(chǎn)黨宣言》還告訴我們，隨著資產(chǎn)階級開拓了世界市場，一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都有了世界性，各民族的精神產(chǎn)品也成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界文學(xué)。這又是國家民族之間的共同性。

數(shù)不盡的藝術(shù)事實(shí)告訴我們，真正偉大的藝術(shù)作品都往往超出時代、民族、階級的局限而為整個人類所接受。真正的藝術(shù)珍品的不朽也就體現(xiàn)在這里。第25頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月三、文藝鑒賞的差異性

然而，更多的藝術(shù)事實(shí)卻說明，同樣具有藝術(shù)感官的人在同一藝術(shù)對象面前，得到的藝術(shù)享受則不相同。造成欣賞差異性的原因是多方面的：第一是審美感知的差異。審美感知既有先天的因素，也有后天的培養(yǎng)。先天的特殊因素雖然不大，但也不容忽視。耳聰與耳聾、眼明與色弱、色盲、近視、遠(yuǎn)視等都是客觀存在。后天培養(yǎng)的特殊性就更大了，人作為一個“社會存在物”要受許多社會條件的影響。據(jù)說熟練的染布工人分辨出的藍(lán)色有幾十種，而普通人只能分辨出幾種。同樣，畫家對色彩線條的感覺要敏銳得多。因之耳目人人有，卻并非都是能欣賞音樂的耳朵，能欣賞繪畫的眼睛，這一差異是整個藝術(shù)欣賞差異的基礎(chǔ)。第二是藝術(shù)修養(yǎng)的差異。

所謂“藝術(shù)修養(yǎng)”除了較高的審美感知力外，還包括藝術(shù)想象力、情感體驗(yàn)力、藝術(shù)理解力以及藝術(shù)欣賞經(jīng)驗(yàn)的積累，藝術(shù)史知識的豐富等，這些能力不同．得到的藝術(shù)享受也不同。第26頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月藝術(shù)修養(yǎng)的差異是由多種原因形成的。1、首先是分工?！坝捎诜止ぃ囆g(shù)天才完全集中在個別人身上，因而廣大群眾的藝術(shù)天才受到壓抑”。2、其次還有藝術(shù)家所處的文化背景、接受的藝術(shù)傳統(tǒng)等等。馬克思恩格斯在分析文藝復(fù)興時期意大利幾個藝術(shù)家的特點(diǎn)時說：拉斐爾的藝術(shù)作品在很大程度一同當(dāng)時在佛羅倫薩影響下形成的與羅馬繁榮有關(guān)，而列奧納多的作品則受到佛羅倫薩的環(huán)境的影響很深，提戚安諾的作品則受到全然不同的威尼斯的發(fā)展情況的影響很深。3、再次還有個人的秉賦。

“即使在一定的社會關(guān)系里每個人都能成為出色的畫家，但是這決不排斥每一個人也成為獨(dú)創(chuàng)的畫家的可能性”。這個獨(dú)創(chuàng)性與教育有關(guān)，與先夭秉賦也有關(guān)。由于種種原因，各個人的欣賞愛好是決不相同的。藝術(shù)偏愛人所難免。馬克思贊美莎士比亞化而反對席勒式，對浪漫主義文學(xué)也多有不齒。列寧對現(xiàn)代派也持否定態(tài)度。這除了藝術(shù)觀的因素外，藝術(shù)的修養(yǎng)的不同也是原因之一。第27頁，課件共30頁，創(chuàng)作于2023年2月第三是生活經(jīng)歷和有關(guān)知識的差異。

藝術(shù)是生活的反映。欣賞者有無關(guān)于所反映的生活的經(jīng)歷和相關(guān)的知識，必然影響到藝術(shù)欣賞的效果。一個人往往對自己民族的藝術(shù)興趣更濃。原因也在于他有民族的生活經(jīng)歷、他有民族的生活知識