熱點預測 01“家國同構”-先秦國家治理體系的設計2023年高考歷史長效熱點探析與時政熱點預測（原卷版）

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁熱點預測01“家國同構”——先秦國家治理體系的設計█一、【主干知識】█早期政治文明的形成1、夏朝：夏啟開創(chuàng)第一個國家政權，世襲制代替了禪讓制，我國開始出現(xiàn)了早期國家制度。2、商朝：實行內(nèi)外服制度。3、西周：分封制與宗法制相配合，政治權力分配與血緣關系相結合，構成了古代中國早期政治制度的特點。4、春秋戰(zhàn)國時期：春秋時期分封制開始解體；戰(zhàn)國時期，郡縣制、官僚制等封建政治制度開始產(chǎn)生?！镒诜ㄖ婆c分封制█二、拓展●核心要點█1、早期國家政治制度的特點①君主權力：商周政體中，君主的權力不是絕對的，貴族、平民“國人”都對君主權力有制約作用②地方行政：商周時期，地方部族或封國都有很大的自治權，君主對地方的統(tǒng)治是間接的，中央集權尚未形成③官吏選拔：政治權力分配與血緣關系相結合，按照嫡長子繼承制世代相襲④平民階層：商周的原始民主傳統(tǒng)仍然有較大影響,國人可以通過輿論來影響朝政2、分封制在古代中國社會治理中的影響①控制地方：通過分封制,加強了周天子對地方的統(tǒng)治。周朝通過開發(fā)邊遠地區(qū),擴大了統(tǒng)治區(qū)域,并逐步構織出遍布全國的交通網(wǎng)絡,形成對周王室眾星捧月般的政治格局②“天下共主”：通過分封,周的勢力范圍不斷擴大,周天子確立了“天下共主”地位,統(tǒng)治效果得到加強。分封制使西周貴族集團形成了“天子-諸侯一卿大夫-士”的等級序列③文化傳播：通過分封制,周朝的文化形式覆蓋了整個黃河中下游地區(qū),推動了文化交流與文化認同④經(jīng)濟發(fā)展：分封制加速了周朝經(jīng)濟的發(fā)展⑤威脅中央：受封諸侯在自己領地內(nèi)享有相當大的獨立性,諸侯國勢力日益壯大。西周后期,王權衰弱★特別提醒商周政治體制從內(nèi)外服制到分封制,由松散的聯(lián)盟到緊密的君臣關系，由管理迥異到文化認同,但最高權力尚未高度集中。尤其是部族色彩濃厚，保留原始民主遺存，對君主的權力有明顯制約作用。3、“宗法(族)觀念”對中國傳統(tǒng)政治基因的影響①以血緣關系為紐帶建立地方政治體系。血緣關系始終是民間基層管理的一條堅韌的紐帶,地方宗族勢力是皇權在地方上的補充。②以尊卑等級為標準確立權利義務。宗法制度的核心是按照尊卑等級確立權利義務。③以尊宗敬祖為原則凝聚族群力量。尊宗敬祖即倫理觀念,一是通過宗廟祭祀強化尊宗敬祖意識,二是修訂族譜維系尊宗敬祖制度。宗祠或祠堂是族長行使族權、實行宗法教化的主要場所。④以倫常綱紀為準則處理人際關系。宗法血緣關系將政治體系與倫理秩序緊密地融合在一起,處理政治關系尤其是處理倫理關系都依賴于以宗法為根本的綱常倫理,綱常倫理成為處理人際關系的基本準則。4、西周初期統(tǒng)治的基本政策和治國方針(1)權力分配：分封制--政治生活等級化--天下歸周。(2)權力繼承：宗法制--家族生活政治化--天下歸宗。(3)權力認同：禮樂制--等級觀念生活化天下歸心。5、春秋戰(zhàn)國時期由血緣宗法社會向地緣政治社會的轉型(1)血緣關系走向地緣關系：由于血緣關系的疏遠,宗法制度遭到破壞→社會組織形式也因此由血緣宗法關系走向地緣編戶齊民(2)郡縣制取代分封制：靠宗法關系維系的分封制失去存在的基礎→地緣的郡縣制開始出現(xiàn)并(3)逐漸取代了分封制(4)世卿世祿變成選賢與能：出現(xiàn)依靠食祿的行政官員;官吏選與能拔制度也由世卿世祿變成了選賢█三、經(jīng)典命題█1、命題點：夏的政治——王位世襲制（2019·全國·高考真題）據(jù)學者考訂，商朝產(chǎn)生了17代30位王，多為兄終弟及；而西周產(chǎn)生了11代12位王。這反映出A．禪讓制度的長期影響 B．王位繼承方式的變化C．君主壽命的時代差異 D．血緣紐帶關系的弱化2、命題點：西周分封制的特點和影響（2022·浙江·高考真題）談及個人的政治抱負和所心儀的時代，孔子說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！毕铝许椫?，與孔子“從周”相關的是（）A．“封建親戚，以蕃屏周” B．“海內(nèi)為郡縣，法令由一統(tǒng)”C．“罷黜百家，獨尊儒術” D．“上品無寒門，下品無世族”3、命題點：分封制（2021·重慶·統(tǒng)考高考真題）西周、春秋時期的“家”，多為一個政治單位，與國對稱，即孟子所謂“千乘之國”“百乘之家”;戰(zhàn)國至秦漢時期，“家”成為一個社會生產(chǎn)、生活單位，即史書中所謂“編戶”“齊民”。造成這種變化的主要原因是A．分封制的瓦解 B．法家思想的發(fā)展 C．宗法制的建立 D．儒家思想的影響4、命題點：禮樂制度（2021·湖北·統(tǒng)考高考真題）“爵”通常被認為是飲酒器，也是飲酒禮上尊卑關系的象征，進而被用來代表品位序列。大約從西周到春秋，“五等爵”制漸趨成熟。這反映了A．冶煉技術的提高 B．鑄造工藝的完善C．等級制度的發(fā)展 D．宗法體系的崩潰5、命題點：分封制的特點和影響（2021·全國·高考真題）西周分封制下，周天子與諸侯國君將包括土地及人口的采邑賜給卿、大夫作為世祿。西周中期以后，貴族所獲采邑越來越多，到春秋時期，有的諸侯國一個大夫的采邑就多達數(shù)十個。這說明A．土地國有制度廢除 B．分封體制不斷強化C．諸侯國君權力鞏固 D．社會生產(chǎn)持續(xù)發(fā)展█四、考題預測█一、單選題1．（2023·廣東湛江·統(tǒng)考一模）下表是古代文獻對“萬邦”時代的相關記載。這可以用來說明，“萬邦”時代（

）記載出處（大禹）沐甚雨，櫛疾風，置萬國《莊子·天下篇》禹會諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬國《左傳》聞古大禹之時，諸侯萬國……及湯之時，諸侯三千《戰(zhàn)國策·齊策四》黃帝時萬諸侯，而神靈之封居七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國《史記·封禪書》A．奠定了多元一體的文明格局 B．具備了早期國家的初始形態(tài)C．形成了等級森嚴的社會秩序 D．出現(xiàn)了家國同構的治理模式2．（2022·陜西漢中·統(tǒng)考一模）河南偃師二里頭遺址已發(fā)現(xiàn)兩座宮殿遺址：一號宮殿沒有明顯的居住生活跡象，附近和庭院中的灰坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)有被綁縛人的骨架，學者推測可能是王室的宗廟建筑；二號宮殿是包括圍墻、廊廡、大門、庭院、中心殿堂和大墓（位于殿堂北側）的一組建筑，發(fā)掘者認為可能是宗教祭祀場所，據(jù)此可以推知，二里頭遺址時代（

)A．宗法制已相當成熟 B．實現(xiàn)中央高度集權C．出現(xiàn)社會貧富差距 D．王權與神權相結合3．（2023·海南·統(tǒng)考模擬預測）下圖中的銅爵現(xiàn)藏于中國國家博物館，是采用復合范鑄造而成的青銅酒器，器壁單薄，紋飾簡單，是中國歷史上出現(xiàn)最早的青銅容器之一。該銅爵可用于說明我國（

）圖：二里頭文化銅爵A．農(nóng)耕文明博大精深 B．殷商時期酒文化盛行C．奴隸制文明的發(fā)展 D．原始社會私有制產(chǎn)生4．（2023·陜西安康·統(tǒng)考二模）周天子分封褒封的“天下萬邦”中，不僅封君姓氏多元多樣，血緣多源。而且王朝及其領導的“天下”，從政治上直接超越和凌駕于為數(shù)眾多的族邦，形成了最大規(guī)模的地域政治共同體，尊尊源于但已高于親親，體現(xiàn)了鮮明的文明特質(zhì)。據(jù)此可知，西周時期（

）A．核心權力實現(xiàn)高度集中 B．國家制度建構尚不成熟C．宗族聚居狀態(tài)逐漸打破 D．地緣關系占據(jù)主導地位5．（2023·湖南邵陽·統(tǒng)考二模）周人提出了“孝”和“德”的倫理思想。他們認為孝的對象不僅是父母、祖父母，而且包括宗室、宗廟以及兄弟、朋友；德是處事得宜的意思，包括敬天、孝祖、保民三項內(nèi)容，運用在政治上即是要求明察和寬厚。這說明（

）A．周人倫理觀與宗法制度密切相關 B．天命觀推動周人宗教理論形成C．儒家思想的基本內(nèi)容在西周定型 D．周人承認天意與人事相互制約6．（2023·廣西梧州·統(tǒng)考一模）西周時期，諸侯朝覲天子時需采用最高等級的玉禮器七寸璧琮作為信物，諸侯之間來往則只需要六寸玉禮器即可。諸侯和別國使者來往時，使者的玉禮器應比國君的爵位降一等。這表明，西周時期（

）A．實行家國同構的管理模式 B．統(tǒng)治集團實現(xiàn)權力高度集中C．分封制成為宗法制的基礎 D．重視等級秩序的構建與維護7．（2023·江西上饒·統(tǒng)考一模）《詩經(jīng)·商頌·玄鳥》中說“天命玄鳥，降而生商”；甲骨文則主要是指商朝王室用于占卜記事而在龜甲或獸骨上契刻的文字。這主要說明了商朝時期（

）A．王權與神權結合的特征 B．誕生了最早的成熟文字C．天人感應觀念開始盛行 D．強化了大宗的特權地位8．（2023·陜西銅川·校考一模）分封制大封同姓子弟、功臣及古帝王之后，讓他們在自己的諸侯國內(nèi)享有一定的特權，能夠按照自己的想法進行政治、經(jīng)濟以及文化方面的建設。這樣做（

）A．說明中央難以控制地方 B．緩和了奴隸社會的主要矛盾C．起到了穩(wěn)定政局的作用 D．體現(xiàn)“封建親戚、以藩屏周”9．（2023·陜西榆林·統(tǒng)考一模）西周時期，周王經(jīng)常進行巡視活動，奔波于王畿內(nèi)外，駐扎于離官別館，巡至重要路線及地區(qū)時會召見諸侯、處理政事以及征伐異族等。周王的這些活動意在（

）A．維系血緣宗族 B．改善民眾生活C．管控地方勢力 D．推動民族交融10．（2023·新疆烏魯木齊·統(tǒng)考一模）宗法與分封制把周王架到無與倫比的“天下共主”的最高位置，但也讓他不與基層社會權力發(fā)生關系。周王的地位雖然至高無上，但其所直接臣屬的僅限于諸侯及周王朝的公卿一級。材料重在強調(diào)宗法與分封制（

）A．使得周天子具有了至尊權威 B．對周王王權產(chǎn)生了雙重影響C．構建了等級森嚴的社會秩序 D．解決了統(tǒng)治階級內(nèi)部的沖突11．（2022·新疆阿勒泰·統(tǒng)考三模）古代社會，以親親、尊尊、長長、男女有別為基本原則，“明分使群”，具有血緣關系的眾多個人有序組織而為家庭，具有血緣關聯(lián)的眾多家庭有序組織而為家族，具有地緣關系的眾多家族有序組織而為國家。這說明了（

）A．儒家思想確立主導地位 B．家庭是古代的基層單位C．宗法制度貫穿古代社會 D．古代政權和族權相結合12．（2023·安徽馬鞍山·統(tǒng)考一模）周公認為，殷商“失德”，故上天終止殷商之命而眷顧于周，周人由此獲得天命。后代周王也常以天命訓誡同姓或異族領袖，表示其先祖輔佐周先王，而他們也要秉持先祖之德，捍衛(wèi)周王。周人對“天命”的闡釋旨在（

）A．鞏固分封秩序 B．構建華夏認同 C．宣揚天人感應 D．踐行民本思想13．（2023·河北·模擬預測）從甲骨文中我們可以看到很多商王求豐年和降雨的卜辭,但奇怪的是他們不是直接向他們心目中的最高神——“帝”請求,而是托祖先轉達。據(jù)此我們可以斷定商代（

）A．王權地位高于神權 B．神權地位高于王權C．王權與神權相結合 D．已形成祭祖的觀念14．（2023·河北·模擬預測）據(jù)記載，“（商王）小甲即位后，殷道衰，諸侯或不至”；太戊（小甲之弟）即商王位后，策命伊陟、臣扈、巫咸等為王朝卿士，商王朝很快出現(xiàn)國力強盛的局面，以致外服、方國“咸來臣服”。材料可用于探究（

）A．內(nèi)外服制的運行機制 B．中央集權制的起源C．兄終弟及的惡劣影響 D．分封制的歷史傳承15．（2023·遼寧·模擬預測）商朝各方國基本保持原有的社會結構，商王是靠強大的軍事實力與地方部落方國建立盟約的，也就是錢穆所說的“諸侯承認天子式”的政治聯(lián)系方式。而西周則是通過直派人事，建立軍事?lián)c，用“天子封立諸侯式”來對地方進行統(tǒng)治。這反映出（

）A．政治體制的不成熟導致王朝更迭 B．西周實現(xiàn)了中央對地方的直接掌控C．分封制的建立強化了周王朝統(tǒng)治 D．周王朝形塑出一種純粹的地域政治體16．（2023·河南·統(tǒng)考三模）西周時期小宗世襲為大宗家臣，異姓亦可世襲為家臣。然至春秋時期，家臣由西周“宗法性家臣”發(fā)展成春秋后期掌握國家命運的“陪臣”。這一現(xiàn)象表明春秋時期（

）A．血緣政治不斷發(fā)展完善 B．封建貴族享有廣泛特權C．周王喪失天下共主地位 D．官僚政治體制逐漸萌發(fā)二、材料分析題17．（2023·河北·模擬預測）閱讀材料，完成下列要求。材料一材料二

唐朝柳宗元《封建論》說：“今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣?！泵髂┣宄躅櫻孜洹犊たh論》也說：“封建之廢，非一日之故也，雖圣人起，亦將變而為郡縣”。(1)概述兩種制度的基本相同點，分析為何郡縣制的形成是歷史發(fā)展的必然結果。(2)結合所學知識，列舉兩個中國古代統(tǒng)治者為維護郡縣制的正常運轉而采取的重大舉措，做出簡要說明。18．（2022·廣東廣州·統(tǒng)考一模）閱讀材料并結合所學知識，完成下列要求。材料一

西周墓葬，在考古發(fā)掘中多有發(fā)現(xiàn)。每個宗族都有一塊公共墓地，宗族內(nèi)的家族又有相對集中的墓地區(qū)。與商代相比，周代人殉呈現(xiàn)逐漸減少的趨勢。隨葬品中的銅禮器組合發(fā)生了重大變化，食器增多，酒器相對減少。最常見的禮器有鼎、簋、盤、匜、壺等，形成了以鼎、簋配套組合的定制，分為5個等級。這類墓葬主要分布在陜西西安、河南洛陽、甘肅靈臺、江蘇丹徒和安徽屯溪等地區(qū)，對于研究西周時代的葬俗具有重要作用。

——摘編自吳存浩《西周時代葬俗試論》等材料二

據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，漢墓中大量使用畫像石和畫像磚是從漢武帝時期開始的。畫像石（磚）上常見牛耕、嘉禾、狩獵、放牧、樓閣建筑、人物、車馬行列、舞樂百戲、祥鳥瑞獸、天文星象、歷史故事等圖案。許多畫像墓是氣勢宏偉的多室大墓，墓葬形制結構復雜，墓主多為官僚和地主。墓內(nèi)隨葬品往往有大量錢幣和陶器，其中陶器多為鼎、壺、甕、倉房、廁所、灶、爐、磨、牛、豬、狗等。

——摘編自安金槐《中國考古》(1)概述材料一西周墓葬所反映的社會狀況。(2)分析材料二漢代厚葬文化形成的時代背景。(3)綜合上述材料，分析墓葬考古的意義。19．（2022·河北·統(tǒng)考模擬預測）閱讀材料，完成下列要求。材料一

西周的禮樂文化是儒家思想產(chǎn)生的根源，禮學是儒學的一個重要的組成部分，儒家禮樂文化是中國傳統(tǒng)文化當中獨具特色的文化資源。“禮”是內(nèi)容，“樂”是形式，周公制禮作樂，規(guī)定了吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮等，使貴賤有差、尊卑有別、長幼有序，實行所謂“刑不上大夫，禮不下庶人”?？鬃诱J為“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”，“禮”是治國的基本要素，禮樂的這種治國內(nèi)涵被無數(shù)統(tǒng)治者沿襲采用。儒家認為，禮樂因人情而設，有節(jié)制性情、提升道德的作用；“禮”的和是“中和”，禮以和為貴，就是在尊重各個階層權利的基礎上，要求人盡自己的義務而達到和諧，這種思想在