文學(xué)概論習(xí)題及答案童慶斌

文學(xué)概論》思考與練習(xí)及答案（上）《文學(xué)概論》試題（第一到八章）第一章一、填空（10分，每一空1分。）1、提出文學(xué)作為一種活動，是由作品、作家、世界、讀者等四個要素組成的文藝家是2、目前，國內(nèi)外文學(xué)理論界一般把文藝學(xué)分為 、、。3、面對創(chuàng)作—作品－接受和文學(xué)創(chuàng)造－藝術(shù)價值－藝術(shù)消費這統(tǒng)一的文學(xué)活動系統(tǒng)，把社會學(xué)、心理學(xué)等多種視角和方法融合在一起的理論是。4、在西方文論中，有名的“直覺”說是由意大利美學(xué)家 提出的。5、美國著名學(xué)者、在《文學(xué)理論》一書中，對文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史三者進行了區(qū)別。6、誕生于馬克思主義為文藝學(xué)開辟了新篇章。7、文學(xué)社會學(xué)在中國可以上溯到孟子的 說。二、名詞解釋（30分，每一題6分。）1、文藝學(xué)2、文學(xué)理論3、文學(xué)批評4、文學(xué)史5、文學(xué)社會學(xué)三、判斷（10分，每一題5分。）1、文學(xué)理論作為一門科學(xué)，它具有實踐性和自身獨特的價值取向。2、文學(xué)理論的任務(wù)一般有文學(xué)活動論、文學(xué)創(chuàng)作論、文學(xué)作品構(gòu)成論、文學(xué)接受論。四、論述題（50分，每一題25分。）1、闡述文學(xué)理論的性質(zhì)。2、文學(xué)理論的基本形態(tài)有哪些？劃分依據(jù)是什么？一、填空（10分，每一空1分。）1、在《列夫?托爾斯泰是俄國革命的鏡子》一文中，首次用反映這個詞說明了文學(xué)是對于生活的反映，這篇文章的作者是。2、完整地提出并論述“審美意識形態(tài)”這個概念的是西方和東方信仰 的學(xué)者。3、馬克思主義的文學(xué)反映論把文學(xué)看成是主體對于客體的 的認(rèn)識。4、馬克思主義認(rèn)為，從現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)觀念看，文學(xué)是一種 。5、宣揚形式對內(nèi)容的超越，往往用現(xiàn)代語言學(xué)來解釋文學(xué)的本質(zhì)的是 。6、人本主義的文論把作為文論研究的核心。7、中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)以 作為理論指南。8、建設(shè)中國當(dāng)代的文學(xué)理論，要具有 ，體現(xiàn)時代精神。9、馬克思、恩格斯總結(jié)西方19世紀(jì)以前的文學(xué)實踐，批判繼承西方古典美學(xué)，特別是古典美學(xué)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思文學(xué)理論。10、 20世紀(jì)被稱為，中國當(dāng)代文學(xué)理論的建設(shè)必須面對20世紀(jì)西方文論的挑戰(zhàn)。二、名詞解釋（30分，每一題6分。）1、文學(xué)活動論2、文學(xué)審美意識形態(tài)論3、藝術(shù)交往論4、法蘭克福學(xué)派5、藝術(shù)生產(chǎn)論三、判斷（10分，每一題5分。）1、人本主義文論強調(diào)文學(xué)活動中的主體性作用，追求文學(xué)的超越與自由，往往用理性因素來解釋文學(xué)的本質(zhì)。2、弗洛伊德的精神分析文論屬于科學(xué)主義的文論。四、論述題（50分，每一題25分。）1、馬克思文學(xué)理論的基本觀念是什么？如何認(rèn)識它們之間的內(nèi)在聯(lián)系？2、中國當(dāng)代文學(xué)理論的建設(shè)應(yīng)注意哪幾個問題 ?第三章一、填空（10分，每一空1分。）1、最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說的是西方文藝?yán)碚摷?。2、在20世紀(jì)60年代，提出話語理論并對文學(xué)活動中四要素之一的作者做了譜系學(xué)研究的是。3、提出“陌生化”概念，強調(diào)作品語言與現(xiàn)實之間的距離，認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)造的過程就是通過“扭曲”的語言使現(xiàn)實生活變得陌生化的過程的是。4、 提出“隱含的讀者”的概念，開啟了接受美學(xué)由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變。5、德國美學(xué)家格羅塞在《藝術(shù)的起源》一書中認(rèn)為，藝術(shù)起源于 。6、提出“宗教力量對民族性格的形成有著決定性的影響” ，并以此分析了資本主義率先在西歐發(fā)生的原因的是。7、英美新批評的代表人物蘭塞姆創(chuàng)造了 術(shù)語，認(rèn)為文學(xué)活動的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者。8、英國人類學(xué)家在其代表作《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題。9、艾布拉姆斯認(rèn)為，文學(xué)活動由 、作者、作品、構(gòu)成。二、名詞解釋（30分，每一題6分。）1、文學(xué)活動2、生活活動3、文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu) 4、文學(xué)本體論5、文學(xué)活動的“四個要素”三、判斷（10分，每一題5分。）1、文學(xué)發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展始終是同步的。2、文學(xué)活動作為一種審美精神活動在人的生活活動中處于重要地位，并且具有意識形態(tài)特征。四、論述題（50分，每一題25分。）1、文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置？2、簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。第四章一、填空（10分，每一空1分。）1、提出“詩賦欲麗”、“文以氣為主”的中國古代文論家是 。2、在西方，文學(xué)從廣義的文獻中獨立出來，審美的文學(xué)觀念從文化的文學(xué)觀念中分離出來，大約是在完成的。3、劉勰在中提出“是以陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神”的文論觀。4、文學(xué)作為話語，至少包括說話人、 、文本、溝通、。5、文學(xué)的話語蘊藉特點常常更具體地體現(xiàn)在兩種較為典范的文本修辭形態(tài)中： 、o6、文學(xué)是一種語言藝術(shù)，是話語蘊藉中的 。7、在中國，文學(xué)的審美含義大致產(chǎn)生于 時期。8、西方語言學(xué)家認(rèn)為，語言可以分為語言系統(tǒng)和言語兩種成分。二、名詞解釋（30分，每一題6分。）1、話語2、話語蘊藉3、含混4、審美意識形態(tài)5、藝術(shù)形象三、判斷（10分，每一題5分。）1、文學(xué)的審美含義是指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。2、在文學(xué)中，審美情感與理智認(rèn)識的關(guān)系表現(xiàn)在：審美情感是直接的而理智認(rèn)識是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)識。四、論述題（50分，每一題25分。）1、文學(xué)有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？2、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在哪些方面？第五章一、填空（10分，每一空1分。）1、“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容，同莎士比亞劇作的情節(jié)的生動性和豐富性的完美的融合”（簡稱“三融合”）的審美理想是在《致斐迪南?拉薩爾》中提出的。2、在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中提出“按照美的規(guī)律來塑造物體”的命題。3、最早提出民族文學(xué)與世界文學(xué)這對文藝學(xué)范疇的是 。4、文學(xué)為人民服務(wù)、為服務(wù)，這是社會主義時期一切文學(xué)活動發(fā)展的根本方向和，也是社會主義時期一切文學(xué)活動的價值觀的核心。5、我國社會主義時期文學(xué)活動的指導(dǎo)思想有馬克思列寧主義 、和“三個代表”重要思想。6、要正確認(rèn)識繼承與革新的辯證關(guān)系。對文化傳統(tǒng)采取和“全盤繼承”的態(tài)度都是錯誤的。7、關(guān)于如何處理古與今、中與外關(guān)系的問題，毛澤東提出了“ 、”的主張。二、名詞解釋（30分，每一題6分。）1、世界文學(xué)2、百花齊放，百家爭鳴3、推陳出新4、人民性5、文學(xué)活動的雅與俗三、判斷（10分，每一題5分。）1、社會主義時期文學(xué)活動的主要價值取向是滿足最廣泛的人民群眾日益增長的審美需要，提高人民的鑒賞能力和審美水平，豐富人民的精神生活。2、百花齊放，百家爭鳴，推陳出新，古為今用，洋為中用，是完全符合社會主義文學(xué)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律的，也是我們發(fā)展社會主義文學(xué)事業(yè)的正確道路。四、論述題（50分，每一題25分。）1、簡述社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性。2、弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設(shè)有中國特色的社會主義新文學(xué)的意義。一、填空（10分，每一空1分。）1、最早提出藝術(shù)起源于模仿的是 。2、把情感看作是人類的一種普遍情感，而不是個人的感情，認(rèn)為“藝術(shù)乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造”的是符號學(xué)美學(xué)家。3、提出“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律判斷可能發(fā)生的事”的是。4、馬克思把文學(xué)活動看作是一種特殊的生產(chǎn)，把從事文學(xué)活動的作家稱作 。5、 是文學(xué)創(chuàng)造的惟一源泉。6、柏拉圖在一書中把藝術(shù)看成是“影子的影子”、“模仿的模仿”。7、精神生產(chǎn)的概念首見于馬克思、恩格斯的 一書中。8、英國浪漫主義詩人說：“詩是強烈感情的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感。9、文學(xué)創(chuàng)造就是以為原料的生產(chǎn)活動。10、作家是美的體驗者、評論者和 。二、名詞解釋（30分，每一題6分。）1、精神生產(chǎn)2、藝術(shù)生產(chǎn)3、文學(xué)創(chuàng)造的客體4、文學(xué)創(chuàng)造的主體5、具有審美價值的社會生活三、判斷（10分，每一題5分。）1、“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”。2、只有經(jīng)過作家體驗過的社會生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實客體。四、論述題（50分，每一題25分。）1、文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、 宗教的本質(zhì)區(qū)別是什么?為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造?2、如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動？第七章TOC\o"1-5"\h\z一、填空（10分，每一空1分。）1、提出靈感來源于“神賜的迷狂”的文藝?yán)碚摷沂?。2、由畫竹提出從“形之于心”到“形之于手”理論的是 。3、 是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素，也是研究文學(xué)創(chuàng)造過程的第一起點。4、文學(xué)創(chuàng)造的過程包括發(fā)生階段 、。5、古希臘的亞理士多德將聯(lián)想歸納為接近聯(lián)想 、。6、回憶是積極地和有意義地從記憶中提取信息。它是 的重要機制。7、作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動想象力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造形象的方式叫8、在藝術(shù)構(gòu)思中，突出有兩種實現(xiàn)途徑：濃涂重抹、 。二、名詞解釋（30分，每一題6分。）1、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)2、創(chuàng)造動機3、藝術(shù)構(gòu)思4、推敲5、陌生化三、判斷（10分，每一題5分。）1、創(chuàng)作意圖始終適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯。2、在藝術(shù)構(gòu)思時，意識和無意識這兩種心理能力相互補充，沒有主從之分。四、論述題（50分，每一題25分。）1、為什么說文學(xué)材料具有主體性特征?2、自己是否從事過文學(xué)創(chuàng)作？是否發(fā)生過靈感？如果有，試述靈感的特點與個人體會，并嘗試與直覺比較。第八章、填空（10分，每一空1分。）1、“詩意的裁判”是恩格斯對的評價。2、藝術(shù)真實的主要特征有內(nèi)蘊性 、、詩藝性。3、英國文藝批評家提出了并產(chǎn)生過較大影響的“有意味的形式”理論。4、對藝術(shù)形式自身審美價值的高度重視，發(fā)生在 19世紀(jì)末西方出現(xiàn)之后。5、情感評價中的價值取向，體現(xiàn)為 、、。6、西方形式主義理論有20世紀(jì)20年代出現(xiàn)的、后來的捷克與法國的結(jié)構(gòu)主義和英美派等。二、名詞解釋（30分，每一題6分。）1、藝術(shù)真實2、藝術(shù)概括3、情感評價4、內(nèi)容形式化5、藝術(shù)形式三、判斷（10分，每一題5分。）1、形式創(chuàng)造是文學(xué)審美價值追求的最后完成。2、誠摯的內(nèi)在情態(tài)和外在的藝術(shù)呈示是情感評價的實現(xiàn)方式。四、論述題（50分，每一題25分。）1、怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求？在文學(xué)創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術(shù)真實”、“情感評價”、“形式創(chuàng)造”是什么關(guān)系？2、為什么說人文關(guān)懷是“善”的終極價值體現(xiàn)？談?wù)剬ξ膶W(xué)作品的人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系的理解。文學(xué)概論》試題答案（第一到八章）第一章一、填空1、艾布拉姆斯 2、文學(xué)理論、文學(xué)批評、文學(xué)史 3、文學(xué)文化學(xué) 4、克羅齊 5、韋勒克、沃倫6、19世紀(jì)中葉 7、“知人論世”二、名詞解釋1、文藝學(xué)文藝學(xué)是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識為目的的學(xué)科，屬于人文學(xué)科的范疇，也叫文學(xué)學(xué)。文藝學(xué)是文學(xué)實踐的理論總結(jié)，又受到文學(xué)實踐的檢驗和修正，并給文學(xué)實踐以指導(dǎo)。也有人對文藝學(xué)的對象作廣義的理解，認(rèn)為它不僅指文學(xué)，還包括其他藝術(shù)，如繪畫、雕刻、戲劇、電影、音樂舞蹈、建筑、工藝美術(shù)等。但一般作狹義的理解。文藝學(xué)包括三個分支。即文學(xué)理論、文學(xué)批評和文學(xué)史。2、文學(xué)理論文學(xué)理論常常從美學(xué)、認(rèn)識論、社會學(xué)、心理學(xué)等各種角度研究文學(xué)的內(nèi)在構(gòu)成和外在關(guān)系的基本規(guī)律。3、文學(xué)批評文學(xué)批評則對文學(xué)作品、文學(xué)的創(chuàng)作和接受以及文學(xué)活動中的各種現(xiàn)象和問題進行歷史的和美學(xué)的評判，它與文學(xué)現(xiàn)狀聯(lián)系得更緊密些。. .、一、、、/1r,4、文學(xué)史文學(xué)史研究以往文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展的歷史過程及其自身繼承、革新的內(nèi)在聯(lián)系。5、文學(xué)社會學(xué)文學(xué)社會學(xué)就是從社會學(xué)的視角來研究文學(xué)活動。文學(xué)從創(chuàng)造到消費是一個組織起來的社會文化過程，這一過程不能不受一定的社會關(guān)系的制約，而浸潤著社會思潮，反映著社會風(fēng)貌，直接或間接地回答社會問題，即或文學(xué)創(chuàng)造和消費的是一些空靈的、超脫的、虛玄的、恬淡的產(chǎn)品，也不可能達到完全的“純凈”而不帶社會性。因此，文學(xué)社會學(xué)無疑是文學(xué)理論一種重要的形態(tài)，而且在所有的形態(tài)中具有特別重要的地位。三、判斷1、正確。2、不完全正確。還包括文學(xué)活動本質(zhì)論。四、論述題1、闡述文學(xué)理論的性質(zhì)。答：研究文學(xué)及其規(guī)律的科學(xué)稱為文藝學(xué)。文學(xué)理論屬于文藝學(xué)的一個重要分支。如果說文學(xué)批評、文學(xué)史主要是研究文學(xué)中的“特殊”，即具體的作家、作品、文學(xué)：現(xiàn)象的話，那么文學(xué)理論則是研究文學(xué)中的“一般”，即它的任務(wù)是探討文學(xué)活動的普遍規(guī)律、概念范疇和相關(guān)的方法，形成理論系統(tǒng)。文學(xué)理論與別的理論一樣具有實踐性和階級性的品格。由此可見，文學(xué)理論作為文藝學(xué)的一個分支，主要通過對文學(xué)活動的橫的審視側(cè)重研究其中帶一般性、普遍性的規(guī)律，一方面它制約著文藝學(xué)其他分支的研究，另一方面它本身又以具體作家、作品和文學(xué)現(xiàn)象的研究作為基礎(chǔ)。2、文學(xué)理論的基本形態(tài)有哪些？劃分依據(jù)是什么？答：文學(xué)理論的基本形態(tài)可分為以下七種：文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)社會學(xué)、文學(xué)心理學(xué)、文學(xué)符號學(xué)、文學(xué)價值學(xué)、文學(xué)信息學(xué)和文學(xué)文化學(xué)。文學(xué)理論分為這些形態(tài)的依據(jù)是：文學(xué)作為人類的一種精神活動，是復(fù)雜的多層次的系統(tǒng)活動。從文學(xué)創(chuàng)作到文學(xué)作品產(chǎn)生再到文學(xué)接受，這是一個活動過程。按馬克思的理論，文學(xué)創(chuàng)作是一種“藝術(shù)生產(chǎn)”。這樣，實際上同一個文學(xué)活動，在意向上可以理解為兩個過程：文學(xué)創(chuàng)作一文學(xué)作品一文學(xué)接受；文學(xué)生產(chǎn)一作品價值一文學(xué)消費。這就是說，文學(xué)理論只有一個認(rèn)識客體——文學(xué)活動，但同一客體可以成為多種視角所觀照的多種對象，形成不同的研究形態(tài)。第二章一、填空1、列寧2、馬克思主義3、能動4、藝術(shù)生產(chǎn)活動5、科學(xué)主義文論6、人7、馬克思主義8、當(dāng)代性9、德國10、“批評的世紀(jì)”二、名詞解釋1、文學(xué)活動論馬克思主義把文學(xué)藝術(shù)看成是“人的生活活動”，這種活動的基本特性是“自由自覺”。即通過主體的活動，把自己的本質(zhì)力量體現(xiàn)在客體當(dāng)中，使客體成為人的本質(zhì)力量的確證與展示。2、文學(xué)審美意識形態(tài)論文學(xué)是一種社會意識形態(tài)，是馬克思主義對文學(xué)的一種基本看法。在此基礎(chǔ)上，20世紀(jì)西方和東方信仰馬克思主義的學(xué)者提出了“審美意識形態(tài)”的概念。這種觀點認(rèn)為，文學(xué)藝術(shù)作為一種意識形態(tài)現(xiàn)象，其特殊性主要在于它的“審美方面”。3、藝術(shù)交往論馬克思在其政治經(jīng)濟學(xué)的著作中，提出了生產(chǎn)、消費、分配、交換相互之間交往的理論，哈貝馬斯吸收了馬克思的理論與方法，提出了交往行為理論，這種交往行為對詩學(xué)的貢獻，是把文學(xué)藝術(shù)理解為一種交往和對話。因此，文學(xué)活動就是由世界、作家、作品、讀者所構(gòu)成的一個交往結(jié)構(gòu)。4、法蘭克福學(xué)派屬于人本主義文論，把馬克思主義、弗洛伊德主義、存在主義、新黑格爾主義等拼湊結(jié)合成一個以人道主義為核心的哲學(xué)、美學(xué)、文藝學(xué)體系。5、藝術(shù)生產(chǎn)論馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)”有多種意義，第一種意義是把物質(zhì)生產(chǎn)與作為精神生產(chǎn)的藝術(shù)生產(chǎn)相比較，并不專指某一特定歷史時期的藝術(shù)現(xiàn)象；第二種意義是指實際的創(chuàng)作過程；第三種意義專指在資本發(fā)展時期，一切藝術(shù)生產(chǎn)是為資本創(chuàng)造價值，一切藝術(shù)品都具有商品的屬性。本書主要從第一種意義和第三種意義上來理解馬克思的“藝術(shù)生產(chǎn)論”。也就是說，文學(xué)藝術(shù)并非孤立的存在，我們必須從社會物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的實踐中，從生產(chǎn)、消費、分配、交換的關(guān)系中，才可能獲得對文學(xué)藝術(shù)的最終解釋。三、判斷1、不正確，用非理性的因素解釋文學(xué)的本質(zhì)。2、不正確，屬于人本主義文論。四、論述題1、馬克思文學(xué)理論的基本觀念是什么？如何認(rèn)識它們之間的內(nèi)在聯(lián)系？答：馬克思主義文學(xué)理論基本觀念有文學(xué)活動論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、審美意識形態(tài)論和藝術(shù)交往論。這五個方面有著內(nèi)在的聯(lián)系，文學(xué)活動論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、審美意識形態(tài)論和藝術(shù)交往論構(gòu)成了一個完整的系統(tǒng)。從人類學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的活動；從哲學(xué)的觀念看，文學(xué)是人的—種反映活動；從現(xiàn)代的經(jīng)濟學(xué)觀念看，文學(xué)是一種藝術(shù)生產(chǎn)活動；從美學(xué)的社會學(xué)的觀點看，文學(xué)是審美意識形態(tài)； 從媒介和符號的觀念看，文學(xué)是一種交往對話。這樣，馬克思主義就從人類學(xué)的、哲學(xué)的，經(jīng)濟學(xué)的、美學(xué)的、社會學(xué)的、媒介學(xué)的、符號學(xué)等多學(xué)科的視點來理解文學(xué)，從不同的角度描繪了文學(xué)的整體面貌；同時，從這五論的聯(lián)系看，文學(xué)是—種活動，這種活動的具體性質(zhì)就是能動反映生活，在現(xiàn)代則是—種具有生產(chǎn)性的活動；它生產(chǎn)審美意識形態(tài)。審美意識形態(tài)是文學(xué)區(qū)別于別的社會意識形態(tài)的特征。作家生產(chǎn)出審美意識形態(tài)并不是要束之高閣，而是要召喚讀者來接受與消費，這樣文學(xué)就是主體與主體之間的交往與對話。本書編寫的指導(dǎo)思想就是馬克思文學(xué)理論基本觀念的五個要點及其聯(lián)系。從這里我們可以看出，與過去的教材從單一的反映論考察文學(xué)不同，本教材是從馬克思主義的多重理論來考察文學(xué)的，同時又十分注意這些理論之間的聯(lián)系。2、中國當(dāng)代文學(xué)理論的建設(shè)應(yīng)注意哪幾個問題 ?答：主要注意三個方面的問題：第一，要以馬克思主義為指導(dǎo)，這種指導(dǎo)不是對馬克思、恩格斯等人的現(xiàn)成結(jié)論照搬照抄，而是以馬克思主義的世界觀和方法論為指導(dǎo)，特別要注意用這種世界觀和方法論去解決現(xiàn)實文學(xué)實踐中提出的新課題。第二，要具有中國特色，充分考慮到中國的歷史文化和現(xiàn)實經(jīng)驗，特別要有鑒別地吸收中國古典文論中的精華，實現(xiàn)新的綜合。第三，要具有當(dāng)代性，體現(xiàn)時代精神，關(guān)注當(dāng)代文學(xué)運動的變化與發(fā)展，敢于面對20世紀(jì)新文論的挑戰(zhàn)，吸收新的方法等。第三章一、填空1、康德2、?？?、俄國形式主義4、伊瑟爾5、宗教6、馬克斯?韋伯7、文學(xué)本體論8、弗雷澤9、世界、讀者二、名詞解釋1、文學(xué)活動文學(xué)活動是人的一種精神活動，是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、接受、研究等活動的總稱。它本身是一個包含諸多方面的復(fù)雜系統(tǒng)，同時又是作為人的整個社會活動的一個子系統(tǒng)而呈現(xiàn)出來。2、生活活動生活活動是區(qū)別于動物的生命活動、以生產(chǎn)活動為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動系統(tǒng)的總稱。3、文學(xué)活動的對話性結(jié)構(gòu)按照哈貝馬斯的交往行為理論，任何兩個具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達成對話關(guān)系。文學(xué)作為一種符號（語言）系統(tǒng)，是交往理性得以展開的理想場所。具體來說，圍繞著作品這個中心，作者與世界、讀者之間建立起來的是一種話語伙伴關(guān)系。其中，分別構(gòu)成了若干對主體間性關(guān)系，包括自我與自我（作者與作者），自我與現(xiàn)實他者（作者與此岸世界，包括自然和社會），自我與超驗他者（作者與彼岸世界）以及自我與潛在他者（作者與讀者）。4、文學(xué)本體論本體論是一個哲學(xué)用語，它是探討一切存在，即現(xiàn)實對象的基本特征的學(xué)說。該術(shù)語由德國哲學(xué)家唯理主義者伍爾夫所創(chuàng)，其含義與古希臘的“形而上學(xué)”理論哲學(xué)相近，但不涉及精神、宇宙等范疇。文學(xué)本體論是對文學(xué)的基本屬性作出界定的學(xué)說。它是美國新批評派理論家蘭塞姆提出的術(shù)語，在20世紀(jì)西方文學(xué)批評中，用以指關(guān)注文藝形式的理論。5、文學(xué)活動的“四個要素”文學(xué)活動的“四個要素”是美國當(dāng)代文藝學(xué)家艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》中提出的。這四個要素是：世界、作者、作品和讀者。我們認(rèn)為，文學(xué)活動作為一種話語活動，這四個要素是相互依存、相互滲透、相互作用的，它們共同構(gòu)成一個有機的活動系統(tǒng)。其中，人類的生活世界是文學(xué)活動產(chǎn)生、形成和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，它不僅是作品的反映對象，也是作者與讀者的基本生存環(huán)境，是他們能通過作品產(chǎn)生對話的基礎(chǔ)；作者則是文學(xué)生產(chǎn)的主體，他不單是寫作作品的人，更是創(chuàng)作文學(xué)規(guī)范并把自己對世界的獨特審美體驗通過作品傳達給讀者的主體；至于讀者作為文學(xué)接受的主體，不僅是閱讀作品的人，而且是與作者生活于同一世界的主體，雙方通過作品進行潛在的精神溝通；而作品，作為現(xiàn)實客觀世界的“鏡”與表現(xiàn)主觀世界“燈”，作為作者的創(chuàng)造對象和讀者的閱讀對象，是使上述一切環(huán)節(jié)成為可能的中介。作品既是作者本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)，也是讀者本質(zhì)力量對象化的顯現(xiàn)。三、判斷1、不正確。從根本上說，文學(xué)生產(chǎn)隨物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展而發(fā)展，同時，也要受其他意識形態(tài)生產(chǎn)的影響，并且又可以對物質(zhì)生產(chǎn)等領(lǐng)域產(chǎn)生反作用。但物質(zhì)生產(chǎn)與文學(xué)生產(chǎn)的關(guān)系不是一對一的，甚至也不是直接關(guān)聯(lián)的，其相互影響往往有著中介環(huán)節(jié)，所以在發(fā)展上可以不同步，這就是所謂的“不平衡關(guān)系”。它的具體表現(xiàn)有兩種典型狀況：一是某種藝術(shù)類型在后來經(jīng)濟發(fā)展的條件下反而衰落了；二是落后的地區(qū)，在文學(xué)上取得的成就可能超越經(jīng)濟發(fā)達的地區(qū)。2、正確。四、論述題1、文學(xué)活動與生活活動是怎樣的關(guān)系？文學(xué)活動在生活活動中處在什么位置？答：文學(xué)活動是人類生活活動的一個方面，而生活活動是人類特有的、有別于動物活動的存在方式，是一種歷史的、生產(chǎn)的、文化的范疇。生活活動具有以下幾點內(nèi)涵：它體現(xiàn)為人和自然交換的過程，它具有合目的性與合規(guī)律性相統(tǒng)一的特性，并且它是對人本質(zhì)力量的確證。文學(xué)活動作為生活活動的一個方面，它以意識形態(tài)話語的方式來描述生活（在生活之外）；同時，它本身也是生活的一部分，創(chuàng)造出人們審美的和想象的世界（在生活之內(nèi)）。2、簡要論述文學(xué)起源上的“勞動說”。答：在文學(xué)起源問題上，前人從不同的視角和理論框架上作出了推定，它們是文論史上的寶貴思想資料。而其中“勞動說”是對其他眾多觀點的總結(jié)和揚棄，具有更大合理性。其一，勞動提供了文學(xué)活動的前提條件。文學(xué)作為一個歷史范疇，在各個時代和各種文化中可以有著完全不同的界定，它產(chǎn)生的原因可能多種多樣，作為戀歌歌詞的文學(xué)與作為戰(zhàn)爭動員鼓動詞的文學(xué)，它們的創(chuàng)作動機、寫作語境是不一致的，它們的具體功能與要求也干差萬別。但作為文學(xué)，它必須是在人腦走向成熟、有相對完善的語言體系后才可能出現(xiàn)，而人腦的成熟與語言體系的完善，都只有通過勞動才可能達到。其二，勞動催發(fā)了文學(xué)活動的需要（動機產(chǎn)生），提供了文學(xué)的主要內(nèi)容。文學(xué)是人自覺的、自由的活動，所謂自覺，是在于它有合目的性；所謂自由，是人在文學(xué)中要表達出超越現(xiàn)實束縛的理想。上述特性不是憑空產(chǎn)生的，而是人在實際的社會生活中，尤其是勞動中產(chǎn)生的。另外，文學(xué)作品要描寫入的社會生活，而勞動是人類社會生活的一個主要方面，作者經(jīng)歷的勞動過程往往成為他們創(chuàng)作的素材。其三，在文學(xué)的早期形式上也體現(xiàn)了勞動的痕跡。詩這種文學(xué)體裁成熟時間較早，它往往講求韻律、節(jié)奏，而這與人的勞動過程是直接相關(guān)的，如通過勞動號子來協(xié)調(diào)步伐，通過有節(jié)奏的聲音來協(xié)調(diào)狩獵者隊伍的推進速度與包圍獵物時的隊形等。早期的詩歌，從文學(xué)史的發(fā)掘、整理情況來看，它基本上是作為歌曲的唱詞出現(xiàn)的，同時在吟誦中，往往伴隨著吟誦者的身體語言動作，即“手之舞之，足之蹈之”。詩、樂、舞三位一體，實則是勞動過程中詩歌、音樂、舞蹈幾種藝術(shù)形式萌芽因素統(tǒng)一在一起的反映?！皠趧诱f”這種文學(xué)起源觀是在前人若干種起源觀的基礎(chǔ)上提出的，它對于其他起源觀有所揚棄，但并不是簡單地否定，而是將其納入自身的體系中，使其他起源說的美學(xué)觀點在 “勞動說”的整合下體現(xiàn)出合理的一面。如“巫術(shù)說”提出了文學(xué)與巫術(shù)的共生關(guān)系，這是有著許多民俗依據(jù)的，但“巫術(shù)說”不能回答巫術(shù)儀式作為一種文化現(xiàn)象的內(nèi)在根源，我們從“勞動說”出發(fā)就可看到，巫術(shù)起于人的生產(chǎn)愿望不能在既有生產(chǎn)力水平上達成的矛盾。 從根本上來說，它還是與人們的勞動狀況直接相關(guān)的，有些巫術(shù)儀式甚至就直接融會在原始人的勞動過程中。同樣，對于文學(xué)起源的“游戲說”、“宗教說”也可作出相似分析。我們認(rèn)為，“勞動說”是對文學(xué)起源問題上諸家學(xué)說的合理揚棄，它不僅克服了其他諸說的不足，而且能夠合理說明其他諸說的一些觀點。第四章一、填空1、曹丕2、18世紀(jì)3、《文心雕龍》4、受話人、語境5、含蓄、含混6、審美意識形態(tài)7、魏晉8、索緒爾二、名詞解釋1、話語話語是語言具體的社會存在形態(tài)，是特定社會語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即一定的說話人與受話人之間在特定社會語境中通過文本而展開的溝通活動，包含說話人、受話人、文本、溝通、語境等要素。2、話語蘊藉是指文學(xué)活動的蘊藉深厚而又余味深長的語言與意義狀況，表明文學(xué)作為社會話語實踐蘊含著豐富的意義生成可能性。3、含混也稱歧義、復(fù)義或多義，是文本的話語蘊藉的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊藉多重不確定意義，令讀者回味無窮。換言之，讀者閱讀文本時可能感到其中含蘊著多重不同意義，有多種“讀法”。4、審美意識形態(tài)是指與現(xiàn)實社會生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等藝術(shù)活動。5、藝術(shù)形象是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文學(xué)的特有存在方式。三、判斷1、正確。2、正確。四、論述題1、文學(xué)有哪兩種含義？現(xiàn)在通行的文學(xué)含義是什么？答：文學(xué)的含義有：第一，文學(xué)的文化含義——一切口頭或書面語言作品的統(tǒng)稱，包括今天所謂文學(xué)和政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一般文化形態(tài)。此種文學(xué)概念盛行于中國魏晉以前和西方18世紀(jì)之前，把文學(xué)當(dāng)作一般文化形態(tài)，并無特殊的或?qū)Ｓ械男再|(zhì)。第二，文學(xué)的審美含義——具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。此種文學(xué)概念大致完成于中國魏晉時期（3至6世紀(jì)）和西方16至18世紀(jì)，強調(diào)文學(xué)具有不同于一般文化形態(tài)的特殊審美性質(zhì)?，F(xiàn)在通行的文學(xué)含義是文學(xué)是藝術(shù)門類之一，是主要表現(xiàn)人類審美屬性的語言藝術(shù)，包括詩歌、小說、散文、劇本等文類。盡管文學(xué)的通行含義已經(jīng)固定，但也并不存在一個明確、清晰的界限；可以截然分辨文學(xué)與非文學(xué)。文學(xué)的含義具有一定的模糊性和不確定性。慣例對于區(qū)分文學(xué)與非文學(xué)具有重要意義。2、文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在哪些方面？答：文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性，是指文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識形態(tài)相互浸染、彼此滲透的狀況，表明審美中滲透了意識形態(tài)，意識形態(tài)巧借審美傳達出來。具體地說，文學(xué)的審美意識形態(tài)屬性表現(xiàn)在，文學(xué)成為具有無功利性、形象性和情感性的話語與社會權(quán)力結(jié)構(gòu)之間的多重關(guān)聯(lián)域，其直接的無功利性、形象性、情感性總是與深層的功利性、理性和認(rèn)識性等纏繞在一起。第一，從目的看，文學(xué)不帶有直接功利目的，即是無功利的，但這種無功利本身也隱含有某種功利意圖；第二，從方式看，文學(xué)處處以形象感人，但也含有某種理性；第三，從態(tài)度看，文學(xué)富于情感性，但也帶有某種認(rèn)識性。第五章一、填空1、恩格斯2、馬克思3、歌德4、社會主義、根本目的5、毛澤東思想、鄧小平理論6、虛無主義7、“古為今用，洋為中用”二、名詞解釋1、世界文學(xué)世界文學(xué)是在世界市場形成過程中由世界各民族的和地方的文學(xué)共同構(gòu)成的一種世界性文學(xué)的總稱。它具有鮮明的時代性和全人類性。2、百花齊放，百家爭鳴“百花齊放，百家爭鳴”是毛澤東文藝思想和學(xué)術(shù)思想中的一個重要理論主張。1956年正式提出這一主張，作為繁榮和發(fā)展文化、藝術(shù)和科學(xué)事業(yè)的一項基本方針。毛澤東認(rèn)為，藝術(shù)上不同的形式和風(fēng)格可以自由發(fā)展，科學(xué)上不同的學(xué)派可以自由爭論。藝術(shù)和科學(xué)中的是非問題，應(yīng)當(dāng)通過藝術(shù)界科學(xué)界的自由討論解決，通過藝術(shù)和科學(xué)實踐解決，不應(yīng)當(dāng)采取簡單的方法去解決?！鞍倩R放，百家爭鳴”不僅符合人們的認(rèn)識規(guī)律，而且也符合科學(xué)文化和藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。只有堅持貫徹這一方針，我國的科學(xué)、文化和藝術(shù)事業(yè)就會向前發(fā)展，反之，我們的科學(xué)、文化和藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展就會受到挫折和失敗。

3、推陳出新推陳出新，原指去掉舊事物的糟粕，取其精華，以創(chuàng)造新的。毛澤東在1937年8月寫的《矛盾論》中，把推陳出新同新陳代謝、除舊布新在同—層面的意義上使用，是為了解決社會主義文藝發(fā)展過程中古與今、洋與中的關(guān)系問題，批判繼承中外文藝遺產(chǎn)與創(chuàng)造社會主義新文藝的關(guān)系問題。推陳出新是事物發(fā)展的一條規(guī)律。人類文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的過程，就是一個不斷推陳出新的過程。我們學(xué)習(xí)、繼承和借鑒中外文藝遺產(chǎn)，不是為頌古非今、頌洋非中，而是為了建設(shè)有中國特色的社會主義新文藝。繼承借鑒，是革新創(chuàng)造的基礎(chǔ)和前提；革新創(chuàng)造是繼承的目的。推陳與出新的關(guān)系，就是批判繼承借鑒與革新創(chuàng)造的關(guān)系。推陳出新，包括內(nèi)容與形式兩個方面，對中外文藝遺產(chǎn)，不論內(nèi)容還是形式，我們都要以馬克思主義的美學(xué)和歷史的觀點加以分析，剔除其中那些不適應(yīng)今天人民群眾審美需要的封建主義、資本主義成分，吸取其中有價值的成分，并不斷地在藝術(shù)實踐中創(chuàng)造出具有中國特色的社會主義新文藝。4、人民性人民性是文學(xué)作品所顯示出來的一種社會屬性。人民群眾的生存方式、生存境遇、需求愿望、的作品。人民性的涵義與人民的涵義密不可分。4、人民性人民性是文學(xué)作品所顯示出來的一種社會屬性。人民群眾的生存方式、生存境遇、需求愿望、的作品。人民性的涵義與人民的涵義密不可分。中外文學(xué)史上出現(xiàn)的那些程度不同的表現(xiàn)了

審美理想與審美情感的作品，都是具有人民性

人民的概念，在不同國家不同的歷史時期有不同的內(nèi)涵，人民在一般意義上講，它是指在一定的歷史時期內(nèi)，一切贊成擁護和參加推動社會發(fā)展的進步事業(yè)的階級、階層、社會集團和個人。在每一個歷史階段中，人民總是社會成員的絕大多數(shù)，勞動人民永遠是人民的主體。在歷史上，處于上升時期的資產(chǎn)階級， 曾是革命的、進步的，在一定程度上代表了廣大勞動人民的愿望和要求，因而在這個時期， 他們也屬于人民的范圍。我們在分析文學(xué)作品時，應(yīng)把它置于一定的歷史環(huán)境之中，結(jié)合當(dāng)時的歷史特點、時代精神和人民的審美趨向，以美學(xué)的和歷史的觀點給予實事求是的分析和評價。5、文學(xué)活動的雅與俗雅與俗，即高雅藝術(shù)與通俗藝術(shù)，是文藝活動發(fā)展過程中出現(xiàn)的一種有普遍性和規(guī)律性的文藝現(xiàn)象。從字面上講，雅即高雅美好，高雅藝術(shù)一般是指思想藝術(shù)水平高或較高的作品；俗即平凡通俗，通俗藝術(shù)是指水平一般或較低的作品。文學(xué)藝術(shù)的雅與俗是相對的，往往是俗中有雅，雅中有俗，并且隨著時間的推移和接受者的不同而有所變化。社會主義時期的文學(xué)活動，必將在雅與俗、提高與普及的雙向循環(huán)的無限發(fā)展過程中，走向更大繁榮。三、判斷1、正確2、正確四、論述題1、簡述社會主義時期文學(xué)活動的基本屬性。答：社會主義時期的文學(xué)活動，同人類歷史上出現(xiàn)的各種文學(xué)活動一樣，都是—種社會現(xiàn)象，是一種審美活動。因此，審美特性同樣是社會主義時期文學(xué)活動的本質(zhì)屬性，如果失去了審美特性，社會主義時期的文學(xué)活動也就不成其為文學(xué)活動了。但是，作為社會主義時期的審美意識形態(tài)的文學(xué)活動，又具有時代的特點和性質(zhì)。它不僅要受它所表現(xiàn)的客體——社會主義時期的人及其社會關(guān)系的影響和制約，而且還要受文學(xué)活動的主體——作家的世界觀、人生觀、價值觀、審美蜆的影響和制約。社會主義時期的文學(xué)活動， 是建立在社會主義經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的一種上層建筑，是社會主義精神文明建設(shè)的組成部分。因此，社會主義意識形態(tài)性是社會主義時期文學(xué)活動的最基本、最主要的社會屬性。由于我國還處于社會主義初級階段，人民群眾的社會需要和審美需要，具有層次性和多樣性。這就決定了社會主義時期的文學(xué)活動，也必然具有層次性和多樣性的特征。就層次性講，有鮮明的社會主義意識形態(tài)為主導(dǎo)的社會主義的文學(xué)活動；有不同色調(diào)的愛國主義的有益無害的文學(xué)活動；有寫山水花鳥、歌頌自然美的文學(xué)活動；不時地也會出現(xiàn)某種違反人民根本利益的有害的文學(xué)活動，等等。對于那些有害的文學(xué)活動，理所當(dāng)然也應(yīng)加以反對和禁止。但是，社會主義時期文學(xué)的題材、人物、形式、風(fēng)格和藝術(shù)方法、表現(xiàn)手段，等等，不僅應(yīng)該而且必須多樣化，只有這樣才能滿足人民群眾日益增長的多樣的審美需要。2、弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)對于建設(shè)中國特色社會主義新文學(xué)的意義。答：建設(shè)中國特色社會主義新文學(xué)，毫無疑問，它的根必須扎在優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)土壤上。弘揚優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)是提高我們民族的自豪感和自信心，發(fā)展和繁榮社會主義文藝事業(yè)，進行社會主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明建設(shè)的重要前提條件。在社會發(fā)展的新的歷史時期，面對世界范圍各種思想文化的相互激蕩，必須把弘揚和培育民族精神作為文化建設(shè)極為重要的任務(wù)，納入精神文明建設(shè)全過程，使全體人民始終保持昂揚向上的精神狀態(tài)。繼承優(yōu)秀民族文化傳統(tǒng)，弘揚和培育民族精神，就應(yīng)以馬克思主義的歷史主義方法，去全面整理民族文化遺產(chǎn)，然后加以具體分析，區(qū)別對待，吸取一切有價值的成分，用以創(chuàng)造社會主義民族新文藝，使優(yōu)秀的民族文化傳統(tǒng)在新的時代發(fā)揚光大。斥民、■、、＞:第六章一、填空1、古希臘人2、蘇珊?朗格3、亞里士多德4、“生產(chǎn)工人”5、社會生活6、《理想國》7、《德意志意識形態(tài)》8、華茲華斯9、言語10、創(chuàng)造者二、名詞解釋1、精神生產(chǎn)精神生產(chǎn)是人類生產(chǎn)活動的基本形式之一，是人類為取得精神生活所需要的精神資料（如科學(xué)知識、藝術(shù)品等）而進行的對于自然、社會的觀念活動。在精神生產(chǎn)活動中，人與對象世界的關(guān)系是一種精神關(guān)系。就是說，精神生產(chǎn)是人通過意識活動對外部世界進行觀念性的思索或體驗，并在此基礎(chǔ)上憑借符號創(chuàng)造新的觀念世界的活動。2、藝術(shù)生產(chǎn)藝術(shù)生產(chǎn)就是藝術(shù)創(chuàng)造活動。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它是人對世界的—種審美掌握方式，即主要通過情感體驗和直觀的方式掌握世界，形成對世界的審美意識并運用藝術(shù)符號將其物化、創(chuàng)造一個獨特的具有審美價值的形象世界的活動。在各種精神生產(chǎn)活動中，藝術(shù)創(chuàng)造突出地表現(xiàn)為“精神個體性的形式”保持著“精神的自律”，因而是一種最富于創(chuàng)造個性的“真正自由的勞動”。3、文學(xué)創(chuàng)造的客體文學(xué)創(chuàng)造的客體即文學(xué)的反映對象。文學(xué)客體是客觀存在的社會生活，是人的物質(zhì)生活和精神生活的總和。自然界作為人類賴以生存的物質(zhì)環(huán)境也是文學(xué)的反映對象。文學(xué)創(chuàng)造無論直接描寫和反映的是什么，歸根到底都是社會生活的反映，因而社會生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉。社會生活作為文學(xué)創(chuàng)造的反映對象，是整體性的、具有審美價值或經(jīng)過提煉之后具有審美價值的、為作家體驗過的生活。4、文學(xué)創(chuàng)造的主體文學(xué)創(chuàng)造的主體指處于文學(xué)創(chuàng)造活動中的作家、詩人，也稱為藝術(shù)生產(chǎn)者但在這種活動中，作家、詩人只有處于對客體的主動、主導(dǎo)地位即具有主體性或者說具有自由自覺的創(chuàng)造性時，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。文學(xué)創(chuàng)造的主體不同于實踐主體和認(rèn)識主體，主要是作為審美主體出現(xiàn)，是美的體驗者、評價者和創(chuàng)造者。但文學(xué)創(chuàng)造包含著對世界的認(rèn)識，也必須通過一定的物質(zhì)實踐活動去完成，因而兼有思想者和實干家的身份。其次，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是個體的，又是社會的。5、具有審美價值的社會生活指的是那些本身就具有美的屬性的生活，即富于詩意的生活，如社會美、自然美。三、判斷1、不正確。不能說“凡是寫作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”。因為“主體”的特定含義，即必須具有主體性。所謂主體性，就是人在與客體的特定關(guān)系中體現(xiàn)出來的主動性、主導(dǎo)性即自由自覺的創(chuàng)造性。沒有主體性的人包括作家就不是真正的主體?！皩懽鞯淖骷摇辈灰欢ň哂兄黧w性，如成為自然的奴隸或屈從于金錢而寫作的作家就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。2、正確。四、論述題1、文學(xué)創(chuàng)造作為一種特殊的精神生產(chǎn)與科學(xué)、宗教活動的本質(zhì)區(qū)別是什么?為什么說文學(xué)創(chuàng)造是一種更加自由、更富于個性的創(chuàng)造?答：（1）文學(xué)活動與科學(xué)活動的本質(zhì)區(qū)別：科學(xué)是對世界的理論掌握，立足于客體，通過理論思維把握世界的客觀規(guī)律，是把直觀和表象加工成概念、范疇的活動，目的是獲得關(guān)于客觀世界的真理知識滿足人的理性需要，其成果是人的智力的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的概念體系。文學(xué)創(chuàng)造則是對世界的審美掌握，通過對世界的情感體驗、感受、評價，力圖表達主體對世界的主觀感受和認(rèn)識，并把這種認(rèn)識傳達給別人，以滿足人們的情感需要，是一種審美意識形態(tài)的生產(chǎn)，其成果是人的審美意識形態(tài)的物化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的形象體系。（2）文學(xué)活動與宗教活動：文學(xué)活動建立在對世界真實感受的基礎(chǔ)之上，使人發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識世界、回歸世界，它關(guān)心人、熱愛人，總是力圖揭示人的豐富性、弘揚人的價值。宗教活動卻建立在對世界的顛倒的認(rèn)識和唯心主義臆想的基礎(chǔ)上，以虛無的情感去祈求彼岸的幸福，它通過對神和虛無世界的歌頌把人引向迷途，使人忘卻現(xiàn)實世界和否定自身的價值。（3）文學(xué)活動是一種“精神個體性的形式”，不受群體意識的嚴(yán)格規(guī)范。文學(xué)創(chuàng)造活動主要是一種情感體驗活動，而情感處于意識和無意識之間，不受概念的嚴(yán)格約束，是一個最自由的心理領(lǐng)域，因此，它在精神活動領(lǐng)域中是最自由和最富于個性的創(chuàng)造活動。2、如何理解文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運動?答：（1）主體能動地審美地反映客體，即主體能動地選擇客體和加工處理客體的有關(guān)信息；并通過情感體驗，把自我的意識、情感對象化，即將客體“主體化”，在觀念中創(chuàng)造出源于客體又超越客體的審美形象。在這個過程中，創(chuàng)造主體始終處于主導(dǎo)性、主動性的地位并顯示出能動創(chuàng)造性特征。（2）文學(xué)創(chuàng)造的主體“客體化”是指在文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系中，主體從選擇具體客體開始到對具體客體的重塑整個過程，都要從生活出發(fā)，以生活為依據(jù)，也就是說，始終受到客體的規(guī)定和制約。具體說，作家對具體客體的選擇總是或明或暗地受到當(dāng)時社會生活情形，包括政治的、經(jīng)濟的、文化的和社會心理、社會意識等多種生活因素的規(guī)定和制約。作家總是生活在一定的社會環(huán)境、一定的文化傳統(tǒng)中，他選擇何種生活為創(chuàng)造的具體客體，都必然受到社會生活這個“一般客體”的規(guī)定和制約。而進入具體創(chuàng)造過程中，創(chuàng)作主體的一切創(chuàng)造性活動，包括虛構(gòu)、想象、情感投射、觀念移注等，都不可能離開具體客體進行純粹任意的胡編亂造和情感發(fā)泄。甚至創(chuàng)造過程中客體還會改變主體原先的構(gòu)思。從這個角度說，文學(xué)創(chuàng)造中，客體也使主體“客體化”了。第七章一、填空1、柏拉圖2、蘇軾3、材料4、構(gòu)思階段、物化階段5、類似聯(lián)想、對比聯(lián)想6、藝術(shù)構(gòu)思7、變形8、淡化背景二、名詞解釋1、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)是作家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中心相聯(lián)系，突然間向往在事物、事件、現(xiàn)象的投射。2、創(chuàng)造動機是指驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動的一股內(nèi)在動力。其動態(tài)軌跡可描述如下：創(chuàng)作動機是由作家內(nèi)在需要所鼓動，在作家心理失衡的情況下形成易感點，與某種外部刺激相迎合之后所帶來的極強的行動力量，并對整個創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖。3、藝術(shù)構(gòu)思作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動機的推動下，通過回憶、想象、情感等心理活動，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過程。4、推敲作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動語序，以求妥帖地把意象、意念生動、鮮明地予以具體化（定型為作品）的操作手段。5、陌生化作家不用習(xí)見的稱謂，而是以作者和人物似乎都未見過此事物，不得不以陌生的眼光如實描寫它，以消解“套板反應(yīng)”，進而使讀者產(chǎn)生某種新奇感的構(gòu)思方式。三、判斷1、不正確。創(chuàng)作意圖是作家心中指向性很強的某種目標(biāo)預(yù)期，但它有時并不適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯。當(dāng)人物成熟起來時，他必須按照自己的性格軌道行進，而無法遷就作家原來的意圖。2、不正確。在藝術(shù)構(gòu)思時，意識和無意識這兩種心理能力相互補充，有主從之分。意識在藝術(shù)構(gòu)思中起主要作用。四、論述題1、為什么說文學(xué)材料具有主體性特征?答：（1）先從“材料”概念中抽取其本質(zhì)特征，予以表述。從本質(zhì)上說，文學(xué)創(chuàng)造的材料是以精神現(xiàn)象的方式通過記憶機制而儲存在作家大腦中的有生以來的刺激或信息。（2）從來源看，文學(xué)材料的來源雖然只有一個，那就是客觀的社會生活，但它們只有轉(zhuǎn)化為精神現(xiàn)象，即記憶中的表象，才可能對作家的文學(xué)創(chuàng)造發(fā)揮作用。（3）從呈現(xiàn)看，文學(xué)作品雖以文字符號加紙張的物質(zhì)形式流通于世，但其所負(fù)載的，乃是作家個體內(nèi)在的某些精神現(xiàn)象及其活動。（4）從文學(xué)材料的獲取渠道（有意、無意、實踐、書本）和流程看，不管經(jīng)由哪一種渠道，其流程都一樣，即刺激或信息轉(zhuǎn)化為文學(xué)材料，必須通過記憶機制進行，必須被儲存在記憶中才能奏效。（5）有時，作家也使用筆記、卡片、攝像等方式來搜集材料，但目的無他，也是為了抗拒遺忘，使之更深刻地進入記憶，以便參與構(gòu)思，激活思維。任何有意義的生活，若沒有成為記憶表象，沒有在作家心靈中留下痕跡，一句話，沒有轉(zhuǎn)化為具有主體性的東西，都很難成為文學(xué)材料，很難對文學(xué)創(chuàng)造起作用。2、自己是否從事過文學(xué)創(chuàng)作？是否發(fā)生過靈感？如果有，試述靈感的特點與個人體會，并嘗試與直覺比較。答：根據(jù)個人的實際情況回答。直覺有時與靈感糾纏在一起，但直覺并不是靈感。它們的區(qū)別在于：其一，靈感是長久思索、艱苦勞動之后的成果，直覺卻是從整體上對事物作出的突兀判斷；其三，靈感是獲其二，靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時；取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察。其三，靈感是獲第八章一、填空1、巴爾扎克2、假定性、主觀性3、克萊夫?貝爾4、現(xiàn)代主義5、真、善、美6、俄國形式主義、“新批評”二、名詞解釋1、藝術(shù)真實是作家在假定性情境中，以主觀性感知與詩藝性創(chuàng)造，達到對社會生活的內(nèi)蘊、特別是那些規(guī)律性的東西的審美把握，體現(xiàn)著作家的認(rèn)識、感悟并內(nèi)蘊著價值取向的真實。2、藝術(shù)概括作家依據(jù)自己的體驗和認(rèn)識，以主體的審美價值追求能動介入方式，對富有特征的事物給予獨特藝術(shù)處理，從而在主體與客體相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)作既有鮮明的獨特個性又具有相當(dāng)普遍意義、體現(xiàn)著一定審美價值取向的藝術(shù)形象之方法。3、情感評價是指文學(xué)創(chuàng)造主體以自己的審美價值取向，對其所描寫和表現(xiàn)的人物與事件所作的情感性4、內(nèi)容形式化在文學(xué)創(chuàng)造過程中，當(dāng)孕育的內(nèi)容逐漸顯化成形并為作家所結(jié)構(gòu)起來的時候，它的內(nèi)容就消融在它的形式之中，或者說轉(zhuǎn)化成了形式。5、藝術(shù)形式是語言材料及各種藝術(shù)手段的有機組合，是藝術(shù)內(nèi)容的組織、生成與呈示，示是藝術(shù)文本的存在形態(tài)，是文學(xué)審美價值的實現(xiàn)方式。三、判斷1、正確。2、正確。四、論述題1、怎樣理解“真、善、美”及其統(tǒng)一是文學(xué)創(chuàng)造的審美價值追求？在文學(xué)創(chuàng)造中“真、善、美”與“藝術(shù)真實”、“情感評價”、“形式創(chuàng)造”是什么關(guān)系？答：（1）作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，“善”（助益社會進步與人生幸福）是其價值結(jié)構(gòu)的核心，不是“善”的就不可能是“美”的，并且“善”與“美”的存在和呈現(xiàn)都要以“真”為根據(jù)和基礎(chǔ)。因此，“真”、“善”、“美”及其統(tǒng)一便構(gòu)成了文學(xué)創(chuàng)造審美追求的價值結(jié)構(gòu)及內(nèi)涵。（2）“真善美”三位一體，但在文學(xué)創(chuàng)造的藝術(shù)范疇里， “藝術(shù)真實”主要與“真”相關(guān)，“情感評價”主要與“善”相關(guān)，“形式創(chuàng)造”主要與“美”相關(guān)。2、為什么說人文關(guān)懷是“善”的終極價值體現(xiàn)？談?wù)剬ξ膶W(xué)作品的人文關(guān)懷與歷史理性之間關(guān)系的理解。答：（1）就社會生活而言，人和人的價值在各種價值中具有首要的意義，或者說， “以人為本”的價值理念理應(yīng)是人類一切創(chuàng)造活動的出發(fā)點和歸宿。因而，作為文學(xué)創(chuàng)造的審美追求，人文關(guān)懷必然成為其尚“善”的價值取向的核心，亦即終極價值。（2）“真”是“善”的價值根據(jù)，“善”是“真”的價值取向，歷史理性與人文關(guān)懷血肉般聯(lián)系在一起，文學(xué)作品為兩種價值的交合。然而文學(xué)創(chuàng)造不存在規(guī)范化模式，作家有權(quán)讓人文關(guān)懷在任何一個歷史視點上展現(xiàn)，而不應(yīng)當(dāng)向他們提出詮釋社會發(fā)展規(guī)律的非藝術(shù)要求。弘揚人文精神是文學(xué)創(chuàng)造的高于一切的使命。《文學(xué)概論》思考與練習(xí)（下）第九章一．填空1．文學(xué)是一種側(cè)重以寫實的方式再現(xiàn)客觀現(xiàn)實的文學(xué)形態(tài)．2． 文學(xué)是一種側(cè)重以直接抒情的方式表現(xiàn)主觀理想的文學(xué)形態(tài)．3． 文學(xué)是一種側(cè)重以暗示的方式寄寓審美意蘊的文學(xué)形態(tài)．4．《》是我國現(xiàn)實型作品的源頭．5．《》最早體現(xiàn)了我國理想型文學(xué)作品的基本傾向．6．浪漫主義文學(xué)的主觀創(chuàng)造主要表現(xiàn)為對的推崇．7．是現(xiàn)實主義文學(xué)創(chuàng)作的首要原則．8．19世紀(jì)的現(xiàn)實主義也被稱為．9．象征主義的興起是反對的結(jié)果．10．戲劇按場次分，可以分為和．二．名詞解釋1．浪漫主義文學(xué) 2小說3．劇本4．詩5．報告文學(xué)的紀(jì)實性三．簡答1．文學(xué)作品可以分為幾種體裁？2．現(xiàn)代主義文學(xué)的類型特征是什么？四．論述1．結(jié)合具體作品，論述詩歌的特征．2．結(jié)合具體作品，比較小說和劇本在反映生活方面的異同．第十章一．填空1．“阻拒性”．“陌生化”是由國形式主義者提出的．TOC\o"1-5"\h\z2．把意境分為“有我之境”和“無我之境”的是 。3．提出“境生于象外”觀點的是 。4．典型論是隨著馬克思主義在中國的傳播傳入我國的，時間大約是。5．意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征是 。6．波蘭現(xiàn)象學(xué)家．理論家把文學(xué)本文分為五個層次．7．文學(xué)的意蘊層面可分為歷史內(nèi)容層．哲學(xué)意味層和 ．8．審美意象可分為寓言式意象和．9．作家抓住生活中最富有特征的東西，加以藝術(shù)強化．生發(fā)的過程，叫做。10．文學(xué)的意蘊層面可分為歷史內(nèi)容層．哲學(xué)意味層和二．名詞解釋1．典型2．意境3．審美意象4．實境5．典型環(huán)境三．簡答;簡述文學(xué)作品的本文層次.簡述文學(xué)話語與普通話語的不同.四.論述1．舉例說明典型環(huán)境與典型人物的關(guān)系．舉例說明文學(xué)意境的基本特征.第十一章填空亞里士多德在《詩學(xué)》中提出悲劇有六個成分，其中最重要的是（）.黑格爾在《美學(xué)》中指出“（）就是理想藝術(shù)表現(xiàn)的真正中心.”金圣嘆說《水滸傳》“看不厭，無非為他把一百八個性格，都寫出來”，他注重的是人物的（）.清代李漁強調(diào)傳奇首先要有奇事，可見他重視的是敘事作品的（）.（）是情節(jié)的動因，決定著人物“做什么”，而角色是形象的基礎(chǔ)，表現(xiàn)出人物“怎樣做”.（）也稱聚焦，是作品中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的特定角度.敘事就是講故事，從這個意義上講，敘事內(nèi)容的基本成分就是（）.（）即敘述行為本身，其以各種方式影響著讀者的態(tài)度和評價.敘事作品中人物自身的二重性特點是（ ）與角色.敘事作品中時間的特征是它的二元性：一個是本文時間，一個是（）.名詞解釋敘事2.情節(jié) 3.敘事視角4.扁平人物.5.場景辨析.在當(dāng)代文化環(huán)境中，小說比電影和電視敘事影響更大文本時間的長度是由故事語言的發(fā)展決定的.四．論述試分析圓形人物.典型人物與性格人物的異同故事時間和文本時間的關(guān)系如何？第十二章填空“詩緣情而綺靡.附體物而瀏亮”出自于（）.“情動于中而形于言”出自于（）.“抒情詩歌主要是主觀的.內(nèi)在的詩歌.是詩人本人的表現(xiàn).”是誰提出的（）.“昔人論詩詞.有景語.情語之別.不知一切景語.皆情語也.”出自于（）.“不著一字.盡得風(fēng)流.語不涉己.若不堪憂.” 出自于（）.抒情話語的聲音組織與其表現(xiàn)的情感內(nèi)涵相互協(xié)調(diào)融合的狀態(tài)即是（）.TOC\o"1-5"\h\z抒情性作品的兩個基本要素是抒情內(nèi)容和相應(yīng)的（ ）.蘇軾曾評價王維的詩與畫是“ .”不用喻詞.喻體與喻本直接相合的比喻方法是 .一般的說.抒情偏于表現(xiàn)作者自己的 .敘事偏于再現(xiàn)客觀世界.名詞解釋情景交融. 2.節(jié)奏3.隱喻4.抒情5.抒情性作品的結(jié)構(gòu)三．簡答1．文學(xué)抒情與敘事有哪些主要區(qū)別?2．抒情與渲泄的關(guān)系如何？四．論述1．為什么說“一切景語皆情語”?2．在抒情性作品中景與情的關(guān)系如何？第十三章TOC\o"1-5"\h\z一．填空1．作家在作品中表現(xiàn)出來的獨特的創(chuàng)作個性即 ．2．文學(xué)流派的出現(xiàn)．意味著這個民族的文學(xué)的 ．3．除了個性的原因外．文學(xué)風(fēng)格還要受時代．民族． ．流派的影響．4．影響文學(xué)風(fēng)格時代性的原因．一個是不同時代的社會生活．一個是作家．5．表現(xiàn)風(fēng)格的第一要素是 ．6．環(huán)境條件的不同．形成了風(fēng)格的 ．7．除作家的風(fēng)格外．文學(xué)的風(fēng)格還包括時代風(fēng)格．民族風(fēng)格．流派風(fēng)格和．8．制約和影響風(fēng)格的主要原因和內(nèi)在聯(lián)系是 ．9．所謂“文如其人”．不是指作品的“所言之物”．而是指作品中的10．文學(xué)風(fēng)格的核心和基礎(chǔ)是．二．名詞解釋．創(chuàng)作個性2．話語情境3．風(fēng)格4．疏放三．辨析題（每題5分，共4題）風(fēng)格意味著作家的成熟.所以.并非每一部作品都是有風(fēng)格的.2.風(fēng)格是指作家一貫和穩(wěn)定的話語特色.所以.風(fēng)格一旦形成是永遠不會改變的．論述談?wù)勶L(fēng)格的獨創(chuàng)性.舉例說明風(fēng)格穩(wěn)定性與多樣性的關(guān)系.第十四章一.填空當(dāng)代文學(xué)傳播方式呈現(xiàn)出口頭傳播.書籍傳播. 等多種方式并存和相互滲透的態(tài)勢.一個社會或一個民族的文學(xué)消費者的文化層次.藝術(shù)修養(yǎng).審美趣味和精神追求是靠 自身創(chuàng)造出來的.自近代社會以來.隨著物質(zhì)生產(chǎn)方式的變化.文化產(chǎn)品的生產(chǎn)方式也相應(yīng)地發(fā)生了變化.最為明顯的就是文化傳播工業(yè)的出現(xiàn)和 的形成.文學(xué)消費與接受就是文學(xué)生產(chǎn)者（包括作家.出版家.書商以及文藝管理機構(gòu)）通過文學(xué)產(chǎn)品被讀者閱讀欣賞.以傳播他們所屬的那個階級或階層的 .文學(xué)消費具有物質(zhì)消費和 二重性.而文學(xué)接受則純屬一種精神文化范圍內(nèi)的活動. 是指人們用文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的過程．也即文學(xué)閱讀或文學(xué)欣賞．7．文學(xué)消費研究具有綜合的多視角的特點．而文學(xué)接受研究則偏于 或藝術(shù)心理這一獨特視角．8．文學(xué)作品作為一種話語產(chǎn)品．最為基本的文化屬性之一是它的9．文學(xué)作品的這種從情緒情感上打動讀者．感染讀者．給讀者帶來美的享受的屬性．就是文學(xué)的 ．10．一般地說． 是包括認(rèn)識屬性．審美屬性在內(nèi)的總體化的價值屬性．因而它大于認(rèn)識價值和審美價值．二．名詞解釋1．文學(xué)消費2．文學(xué)傳播3．消費心理4．文化工業(yè)5．文學(xué)接受三．辨析1．文學(xué)消費不是一般商品消費．而是特殊的精神產(chǎn)品消費．2．文學(xué)消費反作用于文學(xué)生產(chǎn)．對文學(xué)生產(chǎn)起著重大的制約作用．四．論述1．文學(xué)消費與文學(xué)接受有何區(qū)別與聯(lián)系?談文學(xué)作品的藝術(shù)生命力與其商業(yè)價值的關(guān)系.第十五章一.填空文學(xué)作品完成之后.在沒有和讀者發(fā)生關(guān)系之前.稱之為“本文”.曾經(jīng)斷言：“每一次新的閱讀都會產(chǎn)生一部新的作品”.“期待視野”是德國接受美學(xué)的代表人物提出的重要概念.4．文學(xué)活動中的期待視野．按其接受主體的狀況可以劃分為個人期待視野和．TOC\o"1-5"\h\z5．“凈化”一詞最在見于亞里士多德的《 》．6．“虛靜”一詞．最早見于《老子》．原意指清凈虛欲．與世無爭．自以來．才演變?yōu)槲乃嚴(yán)碚摰闹匾g(shù)語．7．讀者的影響閱讀的情緒狀態(tài)叫做 ．8． 聞《韶》樂竟然“三月不知肉味”．9．中國古代文論所強調(diào)的“興味”．實際上已包含著與波蘭美學(xué)家羅曼?英伽登的“”的觀點相近的見解．10．德國接受美學(xué)家伊瑟爾認(rèn)為．文學(xué)文本只是一個不確定的“ ”它召喚讀者在其可能的范圍內(nèi)充分發(fā)揮再創(chuàng)造才能．二．名詞解釋1．期待視野2．接受心境3．隱含讀者4．領(lǐng)悟5．凈化三．辨析1．每一次新的閱讀都會產(chǎn)生一部新的作品．2．作品的開本和裝幀等．往往不會造成對者的閱讀經(jīng)驗期待視野．四．論述1．凈化作用表現(xiàn)在哪些方面？2．如何理解接受心境與接受效果之間的關(guān)系？第十六章一．填空1．說“辭．達而已矣”．早已是語言學(xué)批評的一種濫觴．2．的《文藝對話集》是一種對話體批評．3．“人也按照美的規(guī)律來造型”這一論斷的提出者是 。批評薩爾的悲劇《濟金根》“席勒式地把個人變成時代精神的單純的傳聲筒．”認(rèn)為.“對于文學(xué)來說.公眾是最高的裁判.最高的法庭.“詩三百.一言以蔽之.曰：思無邪”這一論斷的提出者是《理想國》的作者是詩應(yīng)當(dāng)用來“經(jīng)夫婦.成孝敬.厚人倫.美教化.移風(fēng)俗”這一論斷出自“故說詩者不以文害辭.不以辭害志.以意逆志.是為得之”這一論斷的提出者是評點《三國演義》著稱的批評家是二.名詞解釋批評的標(biāo)準(zhǔn)2.文學(xué)批評的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)3社會歷史批評4.審美批評5.倫理批評辨析文學(xué)批評是文學(xué)活動的一個重要組成部分.文學(xué)批評在本質(zhì)上是藝術(shù)的.論述文學(xué)批評與文學(xué)接受的關(guān)系.為什么說美學(xué)的觀點和歷史的觀點是文學(xué)批評的最高標(biāo)準(zhǔn)并構(gòu)成方法論思想和一種基本原則？文學(xué)概論》思考與練習(xí)（下）答案第九章一、填空1、現(xiàn)實型文學(xué) 2．理想型文學(xué) 3．象征型文學(xué) 4．《詩經(jīng)》5、《楚辭》6．想象與幻想 7．按照生活的本來面目進行寫作 8批判現(xiàn)實主義 9．自然主義 10．獨幕劇和多幕劇二．名詞解釋1．浪漫主義文學(xué)思潮興起于18世紀(jì)末．它以強烈的主觀態(tài)度、熱情奔放的情感力量．無拘無束的幻想精神．奇特神秘的藝術(shù)色彩，將理想型文學(xué)發(fā)展到極致．它極端強調(diào)主觀精神以及主觀精神在文學(xué)生產(chǎn)中的創(chuàng)造作用，崇尚人的欲望，要求感情的解放，并把文學(xué)創(chuàng)作視為感情的自由表現(xiàn)．2．種側(cè)重刻畫人物形象．?dāng)⑹龉适虑楣?jié)的文學(xué)樣式．小說可以分為長篇小說、中篇小說和短篇小說，文言小說和白話小說．小說的基本特征主要是深入細致的人物刻畫．完整復(fù)雜的情節(jié)敘述．具體充分的環(huán)境描寫．3．一種側(cè)重以人物臺詞為手段．集中反映茅盾沖突的文學(xué)體裁．劇本可以分為悲劇、戲劇和正劇，按場次分，還可以分為獨幕劇和多幕劇等．它的基本特征是濃縮地反映現(xiàn)實生活．集中地表現(xiàn)矛盾．以人物臺詞推進戲劇動作．4．詩是一種語詞凝煉．結(jié)構(gòu)跳躍．富有節(jié)奏和韻律．高度集中地反映生活和表達思想感情的文學(xué)體裁．詩可以分成抒情詩和敘事詩，格律詩和自由詩等．詩的基本特征是凝煉性．跳躍性和音樂性．5．報告文學(xué)不能象小說那樣虛構(gòu)人物．情節(jié)，它必須以現(xiàn)實生活中的真人真事為描寫對象，寫真紀(jì)實是它的重要特征，但這并不意味著任何真人真事都能成為報告文學(xué)的描寫對象．三．簡答1．由于文學(xué)作品話語系統(tǒng)的不同結(jié)構(gòu)形式所決定，文學(xué)作品形成詩．小說．劇本．散文．報告文學(xué)等多種體裁．2．（1）．主觀性（2）．假定性四．論述1．指出詩歌的凝煉性．跳躍性和節(jié)奏韻律性 7分，結(jié)合作品部分為8分相同點，相對于詩．散文等文學(xué)體裁，小說與劇本都傾向于對現(xiàn)實生活的再現(xiàn)和人物形象的塑造．但在反映社會生活方面，二者有不同之處：2．小說在反映五光十色．豐富多樣的社會生活方面具有較大的自由度和優(yōu)勢．它那細致的人物刻畫．完整復(fù)雜的情節(jié)敘述和具體充分的環(huán)境描寫等特征，使其可以更廣泛全面地描繪社會生活．劇本在反映社會生活方面具有集中性．濃縮性．特定的舞臺時空限制，要求劇本用較短的篇幅，較少的人物，較單純的情節(jié)，將生活的內(nèi)容概括．濃縮地加以反映，并通過集中表現(xiàn)矛盾沖突增強反映生活，表現(xiàn)情感的效果．上一部分為8分，結(jié)合作品為7分．第十章一．填空1．俄 2．王國維3．皎然4．五四以后5．情景交融 6．英伽登7．審美意蘊層 8．符號式意象 9特征化 10審美意蘊層二．名詞解釋1．典型是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是文學(xué)話語系統(tǒng)中顯示出特征的富于魅力的性格．典型一般又稱典型人物或典型性格．作品中人物的典型性，它的性格特征和藝術(shù)魅力都是通過“卓越的性格刻畫”來實現(xiàn)的，在人物塑造時處于藝術(shù)表現(xiàn)的中心地位。2．意境是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是指抒情型作品中呈現(xiàn)的那種情景交融．虛實相生的形象系統(tǒng)及其誘發(fā)和開拓的審美想象的空間．它是我們古典文論獨創(chuàng)的一個審美范疇，也是我們民族抒情文學(xué)審美理想的集中體現(xiàn)．3．是文學(xué)形象的高級形態(tài)之一，是指以表達哲理觀念為目的，以象征性．荒誕性為其基本特征的達到人類審美理想境界的表意之象．4．意境中較實的部分稱為實境，實境是指逼真描寫的景．形．境，又稱“真境”“事境”“物境”等．5．典型環(huán)境：是指充分地體現(xiàn)了現(xiàn)實關(guān)系真實風(fēng)貌的人物的生活環(huán)境．它包括以具體獨特的個別性反映出特定歷史時期社會現(xiàn)實關(guān)系總情勢的大環(huán)境；又包括由這種歷史環(huán)境形成的個人生活的具體環(huán)境．三．簡答;本文可分為三個大的層次：（1）文學(xué)話語層面，指文學(xué)本文首先呈現(xiàn)于讀者面前?供其閱讀的具體話語系統(tǒng).（2）文學(xué)形象層面，由文學(xué)話語構(gòu)成的層面，還處于文學(xué)作品表層．讀者在這種文學(xué)話語的感染下，經(jīng)過想象和聯(lián)想，便可在頭腦中喚起一系列相應(yīng)的具體可感的文學(xué)形象，構(gòu)成一個動人心弦的的藝術(shù)世界.文學(xué)意蘊層面，指本文所蘊含的思想.感情等各種內(nèi)容，屬于本文結(jié)構(gòu)的縱深層次.第一，文學(xué)話語是內(nèi)指性的，普通話語是外指性的.第二，文學(xué)話語具有心理蘊含性，普通話語側(cè)重運用它的指稱功能.第三，文學(xué)話語具有阻拒性，普通話語具有自動化現(xiàn)象.四.論述典型環(huán)境不僅是形成人物性格的基礎(chǔ)，而且還逼迫著人物的行動，制約著人物性格的發(fā)展變化.另一方面，典型人物也并非永遠在環(huán)境面前無能為力，他又對環(huán)境發(fā)生反作用.典型環(huán)境與典型人物是相互依存的.第一，情景交融，情景交融是意境創(chuàng)造的表現(xiàn)特征；第二，虛實相生，這是意境創(chuàng)造的結(jié)構(gòu)特征；第三，韻味無窮，這是意境的審美特征.第十一章一.填空情節(jié)2.性格3.性格4.情節(jié)5.行動元6.敘事視角7.故事8.敘述動作9.行動元10.故事時間二.名詞解釋通過語言組織起人物的行動和事件.從而構(gòu)成藝術(shù)世界的文學(xué)活動.2．情節(jié)：按照因果邏輯組織起來的一系列事件．也就是把表面上看來偶然地沿著時間先后順序出現(xiàn)的事件使用因果關(guān)系加以解釋和重組。也稱聚焦．是作品中對故事內(nèi)容進行觀察和講述的特定角度．?dāng)⑹乱暯堑奶卣魍ǔＪ怯蓴⑹鋈朔Q決定的．主要是四種：第三人稱敘述．第一人稱敘述．第二人稱敘述和人稱或視角變換敘述．是具有單一或簡單性格特征的人物．?dāng)⑹鰞?nèi)容中具體描寫的人物行為與環(huán)境組合成為場景．三．辨析1.錯．在當(dāng)代文化環(huán)境中．電影和電視敘事比小說影響更大．以至于許多小說是通過電影或電視的改編形式而擴大其影響的．在這種情況下．影視文學(xué)又稱為比小說更大眾化．更具社會影響的敘事文學(xué)形式．錯．因為文本時間是與敘述行為直接相關(guān)的．存在于現(xiàn)實世界．現(xiàn)實的文本寫作與閱讀活動中的時間關(guān)系．它與故事時間無關(guān)．而是由敘述語言的長短決定的．四．論述1．1）圓形人物是指具有多種復(fù)雜性格特征的人物．這類人物具有比較直接顯露的性格特征．更復(fù)雜．更深層的性格特點．也就是說具有性格的厚度．因而比傳統(tǒng)的扁平人物有更豐富的心理內(nèi)涵．2）典型人物的特點不僅在于像一般意義上的圓形人物那樣具有性格的豐富性和復(fù)雜性．更重要的是典型人物是與典型環(huán)境聯(lián)系在一起的概念．即典型人物的性格特征是在歷史．社會和自然的大環(huán)境以及個人生活的具體環(huán)境中產(chǎn)生的．與一般的圓形人物相比,典型更注重人物特征的歷史文化根據(jù)和社會背景的真實性．從這個意義上講．典型是比一般圓形人物社會歷史內(nèi)涵更豐富．真實感更強烈的人物．3）性格人物則是特指中國古代敘事理論中所說的性格．在中國傳統(tǒng)的敘事藝術(shù)觀念中．性格人物的魅力在于表現(xiàn)出真實生動的性情氣質(zhì)．給人以感覺上的親切逼真．這種人物性格分析與西方傳統(tǒng)的人物性格理論不同之處在于更注重人物形象的感性特征．注重人物給讀者造成的生動印象．總的說來．建立在西方敘事傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的典型人物觀念較側(cè)重于人物歷史社會方面的特征．而中國傳統(tǒng)的性格觀念則更重視人物自身的心理與人格特征．2.這是敘事作品中的兩種時間關(guān)系．1）故事時間指的是所敘述的故事內(nèi)容中虛構(gòu)的事件過程．文本時間指閱讀作品本文需要的實際時間．前者是虛構(gòu)的．只存在于作品中世界的時間關(guān)系．而后者是與敘述行為直接相關(guān)．存在于現(xiàn)實世界．現(xiàn)實的文本寫作與閱讀活動中的時間關(guān)系．2）但在敘事語言中．這兩個時間卻形成了對照關(guān)系．由這兩種互相對照的時間關(guān)系構(gòu)成了敘述時間．第十二章一．填空1．陸機的《文賦》2.屈原的《九章》3.別林斯基4.《人間詞話》5.司空圖的《詩品》6.聲情并茂7.抒情話語8.詩中有畫．畫中有詩9.隱喻10.主觀世界二．名詞解釋1．指抒情性作品中描寫的景物（畫面）與情感內(nèi)涵水乳交融般地結(jié)合．具體表現(xiàn)為抒情性作品中的景是情中之景．情是景中之情．寫景之語成為象征性表現(xiàn)情感的寫情之語．指一種有規(guī)律的．連續(xù)進行的完整運動形式．用反復(fù)．對應(yīng)等形式把各種變化因素加以組織．構(gòu)成前后連貫的有序整體（即節(jié)奏）．是抒情性作品的重要表現(xiàn)手段．節(jié)奏不僅限于聲音層面．景物的運動和情感的運動也會形成節(jié)奏．指不用喻詞．喻體與喻本直接相合的比喻方法．指以具體事物（意象）間接表現(xiàn)思想感情的一種修辭方式．具體表現(xiàn)為不是用詞語直接表現(xiàn)而是暗示情感意義的純意象性抒情話語．指以形式化的話語組織．象征性地表現(xiàn)個人內(nèi)心情感的一類文學(xué)活動．它與敘事相對．具有主觀性．個性化和詩意化等特征．作為一種特殊的文學(xué)反映方式．抒情主要反映社會生活的精神方面．并通過在意識中對現(xiàn)實的審美改造．達到心靈的自由．抒情是個性與社會性的辯證統(tǒng)一．也是情感釋放與情感構(gòu)造．審美創(chuàng)造的。指抒情性作品的構(gòu)成要素及其相互關(guān)系．抒情性作品的構(gòu)成要素主要有聲音．畫面．情感經(jīng)驗．在一般情況下．抒情性作品由這三個要素相互融合而成．聲情并茂．情景交融是抒情性作品的完美結(jié)構(gòu)形態(tài)．三．簡答1．抒情偏于表現(xiàn)作者自己的主觀世界．?dāng)⑹缕谠佻F(xiàn)客觀世界；抒情偏于用話語的聲音組織和畫面組織來象征性地表現(xiàn)情感．?dāng)⑹缕谟迷捳Z的意義來講故事．抒情與宣泄在情感的自然流露和傾吐上有相似之處．即都是情感的釋放.是消除情感壓抑的暢快抒發(fā)過程.但是.文學(xué)抒情是審美表現(xiàn).有意識的控制和思維的參與.需要創(chuàng)造有序的話語組織形式. 并不完全是普通意義上的宣泄.在古漢語中.“抒”字的本義是“泄”.抒情也就是情感的宣泄.有些文學(xué)家認(rèn)為.抒情就是情感由內(nèi)而外的自然流露或進發(fā).是內(nèi)心情感的宣泄.首先.抒情主體是把自己的內(nèi)心體驗作為一個對象來表現(xiàn)的. 他不完全是即興式地有感而發(fā).而是從原發(fā)的情感狀態(tài)中超越出來. 把它作為一個對象來重新認(rèn)識.體驗.評價和組織.通過沉思.抒情詩人對情感經(jīng)驗進行重新的理解和組織.賦予它一定的組織形式.使之成為一種豐富而有序的情感經(jīng)驗.因此.文學(xué)抒情既是情感的釋放.又是情感的構(gòu)造.抒情主體既沉浸在情緒狀態(tài)之中.又出乎情緒狀態(tài)之外.意識到表現(xiàn)的內(nèi)容和表現(xiàn)過程本身.宣泄的情緒是雜亂無序的.只有釋放.沒有構(gòu)造；宣泄者完全被淹沒在混雜的情緒海洋之中.沒有自我意識.抒情主體雖也有受情緒左右的被動性.但他首先是主動的沉思者和創(chuàng)造者.他是自由的.宣泄者卻不是完全自由的.因為那種貌似自由的.夢囈般的任意放縱的宣泄是被本能欲望和沖動情緒驅(qū)使的盲目活動.其次.文學(xué)抒情是創(chuàng)造具有審美價值的文學(xué)作品的活動.與內(nèi)心情感經(jīng)驗的重解與重組相適應(yīng).抒情作者還要創(chuàng)造適合于表現(xiàn)這種情感的感性形式.抒情詩人要運用特殊的話語形式.把各種感覺材料組織起來.巧妙而自然地構(gòu)造有序的形象組織.創(chuàng)造出直接表現(xiàn)內(nèi)在情感運動形式的審美形式．因此．抒情不僅意味著傳達內(nèi)心活動．而且意味著創(chuàng)造性地選擇和組織抒情話語來表現(xiàn)．意味著創(chuàng)造審美價值．這也是宣泄所不具備的．四．論述1．近代學(xué)者王國維曾說過：“昔人論詩詞．有景語．情語之別．不知一切景語．皆情語也．”（《人間詞話刪稿》）在抒情性作品中．景是由抒情話語組織和表現(xiàn)出來的．被賦予了情感內(nèi)涵的畫面．它有靈性．情趣盎然．而抒情性作品中的情．也不是空洞抽象的東西．它常常附麗于寫景的話語上．由景象征性地表現(xiàn)出來．所以說．“一切景語皆情語”．借描繪景物來抒情是抒情詩的一個普遍特點；中外文論中均有詩畫相通的說法．但是對詩畫關(guān)系的看法在不同的民族和時代有不同的含義．詩中之景不是自然景物．而是由抒情話語組織和表現(xiàn)出來的．被賦予了情感內(nèi)涵的畫面；詩中之情也不是空洞和概念之物．而是由景象征性地表現(xiàn)出來的具體情感過程．在抒情詩當(dāng)中．景與情原本是不可分離的．情景相生．情景交融就是有意境．這是中國古典抒情詩所追求的最高境界．中國畫注重傳神寫意．強調(diào)抓住景物的某些特征來構(gòu)筑視覺意象．中國抒情詩也常常借用這種方法．用簡潔的畫面描寫來象征性地表現(xiàn)．但是．抒情