2018年馬克思主義基本原理概論自考復(fù)習(xí)

A.A.毛澤東思想B.鄧小平理論C.“三個(gè)代表”重要思想 D.科學(xué)發(fā)展觀1、簡(jiǎn)述馬克思主義的根本理論特征。 （P16）答：（1）馬克思主義的根本理論特征是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。 （2）馬克思主義的革命性集中表現(xiàn)為它的徹底的批判精神。（3）馬克思主義的科學(xué)性，表現(xiàn)為它力求按照世界的本來(lái)面目如實(shí)地認(rèn)識(shí)世界，不帶任何偏見(jiàn)；馬克思主義的科學(xué)性還在于它的深刻性，在任何一個(gè)領(lǐng)域都不是淺嘗輒止；馬克思主義的科學(xué)性也在于它經(jīng)受了實(shí)踐的檢驗(yàn)并隨著實(shí)踐的發(fā)展而不斷發(fā)展。 （4）馬克思主義的科學(xué)性和革命性都是以實(shí)踐性為基礎(chǔ)的。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)，是馬克思主義的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。2、簡(jiǎn)述馬克思主義的科學(xué)內(nèi)涵和理論品質(zhì)。 （P14-佃）答：（1 設(shè)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義為目標(biāo)的科學(xué)的理論體系，簡(jiǎn)要地說(shuō)，它是關(guān)于工人階級(jí)和人類(lèi)解放的科學(xué)；馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的；馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)立者的理論，還包括列寧、毛澤東、鄧小平等繼承人的理論；馬克思主義的各個(gè)組成部分形成一個(gè)有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系。 （2）與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的理論品質(zhì)，與時(shí)俱進(jìn)就是黨的全部理論和工作要體現(xiàn)時(shí)代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。3、怎樣理解馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物。 （P2-4）答：（1）馬 充分顯露，無(wú)產(chǎn)階級(jí)以獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)爭(zhēng)取自身和人類(lèi)解放的斗爭(zhēng)的歷史時(shí)代。 （2）資本主義機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，資本主義基本矛盾和各種社會(huì)矛盾的激化，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件；工人階 級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)，為馬克思主義的產(chǎn)生準(zhǔn)備了階級(jí)基礎(chǔ)。 （3）工人階級(jí)肩負(fù)著資本主義的掘墓人、社會(huì)主義的建設(shè)者的歷史使命。工人階級(jí)為完成自己的歷史使命，迫切需要革命理論的指導(dǎo)。馬克思、恩格斯正是適應(yīng)工人階級(jí)解放斗爭(zhēng)的需要和時(shí)代的需求，創(chuàng)立馬克思主義的。4、結(jié)合實(shí)際說(shuō)明馬克思主義在實(shí)踐中不斷發(fā)展。 （P10）答:（1）馬克思主義是時(shí)代的產(chǎn)物、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、科學(xué)成果的升華，所以它必然會(huì)隨著時(shí)代的改變、實(shí)踐 的擴(kuò)展、科學(xué)的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展其自身。在馬克思主義產(chǎn)生 160多年來(lái)的歷史過(guò)程中，它的創(chuàng)始人和后繼者總是根據(jù)變化了的實(shí)際情況，不斷推進(jìn)馬克思主義的理論創(chuàng)新，從而形成了一部?jī)?nèi)容豐富并持續(xù)向前的馬克思主義發(fā)展史。（2）馬克思、恩格斯不僅是馬克思主義的創(chuàng)立者，而且也是馬克思主義的發(fā)展者。馬克思主義問(wèn)世以后，他們又通過(guò)總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)、理論研究和與反馬克思主義觀點(diǎn)的論戰(zhàn)，不斷把自己的理論推向前進(jìn)。（3）馬克思、恩格斯逝世以后，列寧在帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代條件下，在領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和社會(huì)主義改造與社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，在同第二國(guó)際修正主義的斗爭(zhēng)中，繼承、捍衛(wèi)、發(fā)展了馬克思主義，把馬克思主義推進(jìn)到一個(gè)新的階段，即列寧主義階段。 （4）馬克思主義在19世紀(jì)末20世紀(jì)初傳入中國(guó)，在指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)的過(guò)程中，逐漸形成了中國(guó)化的馬克思主義，產(chǎn)生了毛澤東思想，形成了包括鄧小平理論、 三個(gè)代表”重要思想以及科學(xué)發(fā)展觀等重大戰(zhàn)略思想在內(nèi)的中國(guó)牛 第一章一、單選題哲學(xué)上的一元論就是承認(rèn)（ B）A.世界是客觀存在的 B.世界是統(tǒng)一的C.世界是可以認(rèn)識(shí)的 D.世界是不斷發(fā)展的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了（ B）A.事物發(fā)展的方向和道路 B.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力C.事物發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程 D.事物發(fā)展的趨向和走勢(shì)在內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)中（ B）A.內(nèi)容是相對(duì)穩(wěn)定的，形式是活躍易變的 B.內(nèi)容是活躍易變的，形式是相對(duì)穩(wěn)定的C.內(nèi)容的變化總是落后于形式的變化 D.內(nèi)容和形式都處在不停的顯著變動(dòng)中緒論一、 單選題1?在21世紀(jì)到來(lái)的前夕，英國(guó)廣播公司（ BBC）在全球范圍舉行過(guò)一次“千年思想家”網(wǎng)上評(píng)選，結(jié)果高居榜首的是馬克思。馬克思主義之所以至今仍受到人們的普遍關(guān)注，充滿生機(jī)和活力，是因?yàn)椋˙）A.它完成了對(duì)各種客觀事物的認(rèn)識(shí)B?它正確反映了社會(huì)發(fā)展規(guī)律并具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)C.它是檢驗(yàn)人們各種認(rèn)識(shí)是否正確的標(biāo)準(zhǔn)D.它對(duì)人們的各種實(shí)踐活動(dòng)都有具體的指導(dǎo)作用學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法是（C）A.精讀馬列原著 B.熟記基本原理C.理論聯(lián)系實(shí)際 D.深入調(diào)查研究TOC\o"1-5"\h\z3?馬克思主義的革命性和科學(xué)性統(tǒng)一的基礎(chǔ)是（ D）A.邏輯性B.理論性 C.戰(zhàn)斗性D.實(shí)踐性德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的直接理論來(lái)源。 馬克思恩格斯批判地吸取了黑格爾哲學(xué)的A.唯物主義思想B.辯證法思想C.可知論思想D.決定論思想5?在馬克思主義理論體系中，科學(xué)社會(huì)主義是其（ B）A.理論基礎(chǔ) B.核心內(nèi)容C.指導(dǎo)原則 D.前提條件6?下列選項(xiàng)中不屬于馬克思主義直接理論來(lái)源的是（ B）A.德國(guó)古典哲學(xué) B.法國(guó)啟蒙思想C.英國(guó)古典經(jīng)濟(jì)學(xué) D.英法兩國(guó)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)7?下列選項(xiàng)屬于馬克思主義三個(gè)主要組成部分之一的是（ A）A.馬克思主義政治學(xué)B.科學(xué)社會(huì)主義C.馬克思主義倫理學(xué)D.空想社會(huì)主義8.19世紀(jì)歐洲空想社會(huì)主義是馬克思主義直接理論來(lái)源之一，其代表人物是 （A）A.配第、斯密、李嘉圖 B.拉美特利、愛(ài)爾維修、狄德羅C.康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈D.圣西門(mén)、傅立葉、歐文9?與時(shí)俱進(jìn)是馬克思主義的（A）A.理論品質(zhì)B.理論基礎(chǔ)C.理論核心D.理論內(nèi)涵黑格爾、費(fèi)爾巴哈是（A）A.德國(guó)古典哲學(xué)的代表人物B.英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的代表人物C.英國(guó)空想社會(huì)主義的代表人物 D.法國(guó)空想社會(huì)主義的代表人物二、 多項(xiàng)選擇題下列選項(xiàng)中，屬于馬克思主義理論體系基本組成部分的有（ BCD ）A.民主社會(huì)主義B.科學(xué)社會(huì)主義C.馬克思主義哲學(xué) D.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)黨的十七大報(bào)告指出；“在當(dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義。”這說(shuō)明，中國(guó)特色社會(huì)主義理論是（ ACD）A.馬克思主義中國(guó)化的最新成果B.馬克思主義中國(guó)化的唯一成果C.當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義 D.具有中國(guó)特點(diǎn)、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派的馬克思主義理論聯(lián)系實(shí)際是學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際必須反對(duì)的錯(cuò)誤傾向有（BC）A.相對(duì)主義B.經(jīng)驗(yàn)主義C.教條主義D.折衷主義中國(guó)共產(chǎn)黨十一屆三中全會(huì)以來(lái)，馬克思主義中國(guó)化的理論成果（或中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系）有（ BCD）4?區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志是（C）A.事物的變化是否顯著B(niǎo).事物的變化是否迅速C.事物的變化是否突破原有的度 D.事物的變化是否合乎規(guī)律5?認(rèn)識(shí)事物的最根本方法是（ C）A.普遍聯(lián)系法B.階級(jí)分析法C.矛盾分析法 D.具體分析法6?對(duì)物質(zhì)和意識(shí)哪個(gè)是第一性問(wèn)題的不同回答，形成了哲學(xué)上的兩大基本派別。這兩大基本派別是（A）A.唯物主義和唯心主義 B.辯證法和形而上學(xué)C.一元論和二元論 D.可知論和不可知論TOC\o"1-5"\h\z7?馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，物質(zhì)的唯一特性是（ D）A.廣延性B?持續(xù)性C.可知性D.客觀實(shí)在性8?唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心是（ C）A.內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律 B.否定之否定規(guī)律C.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 D.質(zhì)量互變規(guī)律9?人們正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的根本途徑是（ D）A.認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律B.制定周密計(jì)劃C.依靠廣大群眾 D.參加社會(huì)實(shí)踐下列選項(xiàng)中，正確表述了實(shí)踐含義的是（D）A.實(shí)踐是主體純主觀的精神性活動(dòng) B.實(shí)踐是主觀創(chuàng)造客觀世界的活動(dòng)C.實(shí)踐是主體應(yīng)付外部環(huán)境的活動(dòng) D.實(shí)踐是主體改造和探索客體的社會(huì)性物質(zhì)活動(dòng)唯物辯證法的總特征是（A）A.聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn) B.量變和質(zhì)變的觀點(diǎn)C.對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn) D.辯證否定的觀占八、、TOC\o"1-5"\h\z12?建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化，對(duì)傳統(tǒng)文化必須批判地繼承。這種態(tài)度依據(jù)的哲學(xué)道理是（ D）A?世界是過(guò)程集合體的原理 B?新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的原理C?內(nèi)容決定形式的原理 D?辯證的否定的原理13.馬克思主義認(rèn)為，世界的真正統(tǒng)一性在于它的（ C）A.廣延性 B.存在性C.物質(zhì)性D.可知性14?哲學(xué)的基本問(wèn)題是（ A）A.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 B.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系問(wèn)題C.物質(zhì)和時(shí)空的關(guān)系問(wèn)題 D.理論和實(shí)踐的關(guān)系問(wèn)題15.馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)生活在本質(zhì)上是（ D）A.聯(lián)系的 B.精神的C.發(fā)展的D.實(shí)踐的16提示事物發(fā)展趨勢(shì)和道路的規(guī)律是（ A）A.否定之否定規(guī)律 B.質(zhì)量互變規(guī)律C.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律D.內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律17在客觀規(guī)律面前，人的主觀能動(dòng)性表現(xiàn)在（ D）A.人可以創(chuàng)造規(guī)律 B.人可以消滅規(guī)律C.人可以改變規(guī)律 D.人可以認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律質(zhì)量互變規(guī)律揭示了（B）A.事物發(fā)展的基本趨勢(shì)B.事物發(fā)展的狀態(tài)和過(guò)程C.事物發(fā)展的方向和道路 D.事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力TOC\o"1-5"\h\z人們正確發(fā)揮主觀能動(dòng)作用的根本途徑是（ D）A.認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律B.制定周密計(jì)劃C.依靠廣大群眾 D.參加社會(huì)實(shí)踐設(shè)想沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)的觀點(diǎn)是（ A）A.形而上學(xué)唯物主義 B.樸素唯物主義 C.主觀唯心主義D.客觀唯心主義唯物辯證法認(rèn)為，發(fā)展的實(shí)質(zhì)是（ D）A.事物數(shù)量的增加 B.事物位置的移動(dòng)C.事物性質(zhì)的變化 D.新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡矛盾有兩個(gè)基本屬性，一個(gè)是同一性，另一個(gè)是（ D）A.客觀性B.普遍性C.特殊性D.斗爭(zhēng)性“近朱者赤，近墨者黑”。這句話強(qiáng)調(diào)的是（B）A.內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù) B.外部條件對(duì)事物發(fā)展變化有重要影響C.外因通過(guò)內(nèi)因而起作用 D.外因和內(nèi)因共同推動(dòng)事物發(fā)展TOC\o"1-5"\h\z正確發(fā)揮意識(shí)能動(dòng)作用的前提是（ D）A.個(gè)人積極性的充分調(diào)動(dòng) B.集體智慧的充分發(fā)揮C.對(duì)保守思想的徹底克服 D.對(duì)客觀規(guī)律的正確反映劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)在于是否承認(rèn) （C）A?社會(huì)歷史是發(fā)展變化的 B.社會(huì)歷史是人們自覺(jué)活動(dòng)的結(jié)果C.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D.杰出人物在社會(huì)歷史上有重要作用辯證唯物主義認(rèn)為，運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系屬于 （C）A.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系 B.內(nèi)容和形式的關(guān)系C.絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系 D.可能和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系下列各項(xiàng)比喻新事物必然戰(zhàn)勝舊事物的是 （ B）A.山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村 B.沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春C.黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回 D.高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪我國(guó)堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放方針的理論基礎(chǔ)是 （D）A.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理 B.內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理C.肯定和否定辯證關(guān)系的原理 D.內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理實(shí)現(xiàn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)反作用的根本途徑是 （C）A.學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)B.進(jìn)行社會(huì)調(diào)查C.參加社會(huì)實(shí)踐 D.研究實(shí)際情況下列觀點(diǎn)中屬于客觀唯心主義的是 （D）A.天地萬(wàn)物皆在吾心中B.存在就是被感知C.物是感覺(jué)的集合D.萬(wàn)物是“絕對(duì)精神”的體現(xiàn)“世界不是既成的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體” 。這是一種（A）A.唯物辯證法的觀點(diǎn) B.形而上學(xué)的觀點(diǎn)C.相對(duì)主義的觀點(diǎn)D.唯心主義的觀點(diǎn)在唯物辯證法看來(lái)，糧食同稻谷、小麥、大豆、高梁等之間的關(guān)系屬于 （C）A.全體和部分的關(guān)系 B.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系C.一般和個(gè)別的關(guān)系 D.內(nèi)容和形式的關(guān)系“揠苗助長(zhǎng)”這個(gè)寓言說(shuō)明（D）A.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 B.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性C.意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀物質(zhì)世界D.如果違背規(guī)律，越是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，遭受的挫折和失敗就越嚴(yán)重規(guī)律具有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是普遍性，另一個(gè)是 （A）A.客觀性B.變動(dòng)性C.社會(huì)性D.能動(dòng)性馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是（B）A.人們自發(fā)形成的世界觀 B.系統(tǒng)化、理論化的世界觀C.科學(xué)的世界觀 D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀TOC\o"1-5"\h\z36?承認(rèn)世界的統(tǒng)一性的哲學(xué)都屬于 （A）A.一元論B.二元論C.唯物論D.唯心論37.事物發(fā)展的動(dòng)力和源泉是 （A）A.事物的內(nèi)部矛盾B.事物的外部矛盾 C.事物的主要矛盾 D，矛盾的主要方面38?下列各項(xiàng)包含矛盾雙方相互依存相互轉(zhuǎn)化的辯證法思想的是 （D）A.千里之行，始于足下B.千里之堤，潰于蟻穴C.月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨D.物極必反，相反相成39.揭示事物發(fā)展動(dòng)力和源泉的規(guī)律是 （A）A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 B.質(zhì)量互變規(guī)律C.內(nèi)容和形式相互作用規(guī)律 D.否定之否定規(guī)律40?“人有多大膽，地有多大產(chǎn)；不怕辦不到，就怕想不到；只要想得到，啥也能辦到。 ”這是一種（C）A.辯證唯物主義思想的表現(xiàn)B.機(jī)械唯物主義思想的表現(xiàn)C.主觀唯心主義思想的表現(xiàn) D.客觀唯心主義思想的表現(xiàn)41.主張意識(shí)第一性、物質(zhì)第二性的是（ D）A.辯證法觀點(diǎn)B.形而上學(xué)觀點(diǎn)C.唯物主義觀點(diǎn)D.唯心主義觀點(diǎn)運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系屬于（C）A.內(nèi)容和形式的關(guān)系B.本質(zhì)和現(xiàn)象的關(guān)系C.絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系D.共性和個(gè)性的關(guān)系分析矛盾的特殊性就是（D）A.堅(jiān)持實(shí)踐的觀點(diǎn) B.堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際C.堅(jiān)持辯證的否定 D.堅(jiān)持具體問(wèn)題具體分析一把鑰匙開(kāi)一把鎖”。這句話強(qiáng)調(diào)的是（ D）A.要承認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的客觀性 B.要承認(rèn)事物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性C.要注重分析矛盾的普遍性 D.要注重分析矛盾的特殊性面對(duì)消極腐敗的東西，我們一定要提高警惕，做到見(jiàn)微知著，防微杜漸。從哲學(xué)上看，這是因?yàn)椋˙）A.矛盾雙方在一定條件下相互轉(zhuǎn)化 B.量變積累到一定程度會(huì)引起質(zhì)變C.多種原因引起一個(gè)結(jié)果 D.外因通過(guò)內(nèi)因而起作用TOC\o"1-5"\h\z意識(shí)的能動(dòng)性最突出的表現(xiàn)是（ D）A.意識(shí)活動(dòng)具有目的性和計(jì)劃性 B.意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性C.意識(shí)對(duì)人的生理活動(dòng)有影響 D.意識(shí)能通過(guò)指導(dǎo)實(shí)踐改造客觀世界47?“存在就是被感知”這種觀點(diǎn)屬于 （C）A.樸素唯物主義 B.形而上學(xué)唯物主義C.主觀唯心主義 D.客觀唯心主義48?“盛年不重來(lái)，一日難再晨”這個(gè)諺語(yǔ)表明時(shí)間具有 （C）A.持續(xù)性 B.絕對(duì)性 C.一維性 D.伸張性二、多選題1?下列各項(xiàng)中屬于形而上學(xué)唯物主義局限性的有（ ACD）A.機(jī)械性B.局部性C.不徹底性D.形而上學(xué)性2?割裂必然性和偶然性的辯證統(tǒng)一關(guān)系會(huì)導(dǎo)致（ ACD）A.宿命論B.唯心主義先驗(yàn)論C.唯心主義非決定論 D.形而上學(xué)機(jī)械決定論下列選項(xiàng)中屬于唯物主義基本形態(tài)的有（ ACD）A.樸素唯物主久B.庸俗唯物主義C.形而上學(xué)唯物主義D.辯證唯物主義和歷史唯物主義下列選項(xiàng)中，體現(xiàn)量變的積累引起質(zhì)變這一哲學(xué)道理的有（ ACD ）A.長(zhǎng)堤潰蟻穴，君子慎其微 B.天下無(wú)難事，只怕有心人C.繩鋸木斷，水滴石穿 D.不積小流，無(wú)以成江海唯物辯證法的基本規(guī)律有（BCD）A.本質(zhì)決定現(xiàn)象的規(guī)律 B.質(zhì)量互變規(guī)律C.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律 D.否定之否定規(guī)律TOC\o"1-5"\h\z下列選項(xiàng)中，說(shuō)明要堅(jiān)持適度原則的有（ BCD）A.因地制宜B.掌握火候C.注意分寸 D.適可而止下列選項(xiàng)中，屬于實(shí)踐的基本形式的有（ BCD ）A.認(rèn)真看書(shū)學(xué)習(xí) B.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐C.處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐 D.科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)下列各項(xiàng)屬于因果聯(lián)系的有（ AD ）A.摩擦生熱，熱脹冷縮B.冬去春來(lái)，夏盡秋至C.電閃雷鳴，風(fēng)來(lái)雨至D.勤學(xué)出智慧，實(shí)踐長(zhǎng)才干下列各項(xiàng)屬于哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的有（ AD）A.物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是第一性的問(wèn)題 B.物質(zhì)世界是否運(yùn)動(dòng)發(fā)展的問(wèn)題C.物質(zhì)世界是否普遍聯(lián)系的問(wèn)題 D.物質(zhì)世界可不可以認(rèn)識(shí)的問(wèn)題下列各項(xiàng)體現(xiàn)矛盾雙方相互依存或相互轉(zhuǎn)化的有 （ABC）A.禍兮福所倚，福兮禍所伏B.安而不忘危，治而不忘亂C.樂(lè)極生悲，苦盡甘來(lái)D.城門(mén)失火，殃及池魚(yú)下列各項(xiàng)正確揭示了意識(shí)本質(zhì)的有（ BCD ）A.意識(shí)是純粹主觀自生的B.意識(shí)是人腦的機(jī)能C.意識(shí)是客觀世界的主觀映象 D.意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物實(shí)踐的基本特點(diǎn)包括（ABD）A.客觀性 B.自覺(jué)能動(dòng)性C.辯證否定性 D.社會(huì)歷史性規(guī)律具有（BC）A.永恒性 B.普遍性 C.客觀性D.實(shí)踐性主體和客體的關(guān)系表現(xiàn)為（ACD）A.實(shí)踐關(guān)系 B.制約關(guān)系C.認(rèn)識(shí)關(guān)系D.對(duì)立關(guān)系三、簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述哲學(xué)基本問(wèn)題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問(wèn)題的意義。 （P35）答：（1）思維和存在的關(guān)系問(wèn)題或意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)基本問(wèn)題。它包括兩方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性的問(wèn)題，即世界的本原是什么的問(wèn)題。第二方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能不能認(rèn)識(shí)存在、世界能不能被認(rèn)識(shí)的問(wèn)題。 （2）掌握哲學(xué)基本問(wèn)題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問(wèn)題內(nèi)容的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標(biāo)準(zhǔn)。如何回答哲學(xué)基本問(wèn)題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。2、簡(jiǎn)述列寧的物質(zhì)定義及其重要意義。 （P40）答：（1）列寧的物質(zhì)定義是： 物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映。 ”簡(jiǎn)言之，物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)并能為意識(shí)所反映的客觀實(shí)在，物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。（2）列寧的物質(zhì)定義具有重要的理論意義。 第一，它指出物質(zhì)是不依賴(lài)于意識(shí)的客觀實(shí)在，同唯心主義劃清了界限；第二，它指出物質(zhì)是可以被人們認(rèn)識(shí)的，同不可知論劃清了界限；第三，它指出客觀實(shí)在性是一切物質(zhì)的共性，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的局限性。3、簡(jiǎn)述意識(shí)的本質(zhì)。（P82-84）答：第一，意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦是意識(shí)的物質(zhì)器官；第二，意識(shí)是客觀世界的主觀映像，是人腦對(duì)客觀世界的反映；第三，意識(shí)是社會(huì)的產(chǎn)物。5、簡(jiǎn)述實(shí)踐的含義及其基本特點(diǎn)和基本形式。 （P44-46）答:⑴實(shí)踐是主體能動(dòng)地改造和探索客體的社會(huì)性的客觀物質(zhì)活動(dòng)。 ⑵實(shí)踐具有以下三個(gè)基本特點(diǎn)：第一，客觀性；第二，自覺(jué)能動(dòng)性；第三，社會(huì)歷史性。 （3）實(shí)踐有以下三種基本形式：第一，物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐。它是處理人與自然關(guān)系的活動(dòng)，是最基本的實(shí)踐活動(dòng)；第二，處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐；第三，科學(xué)實(shí)驗(yàn)。6、 如何理解社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的？（ P48-49）答：（1）勞動(dòng)實(shí)踐是人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)。勞動(dòng)改變了古猿的身體結(jié)構(gòu)，創(chuàng)造了人的手和腦，產(chǎn)生了語(yǔ)言和意識(shí)，形成了社會(huì)關(guān)系，從而形成了人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)。 （2）生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)得以存在的基礎(chǔ)。人類(lèi)要生存，社會(huì)要存在，就必須解決人們吃、穿、住、用的問(wèn)題，為此就必須進(jìn)行物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)。 （3）生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)驗(yàn)以及其他各種實(shí)踐活動(dòng)是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力。生產(chǎn)實(shí)踐的持續(xù)進(jìn)行，使生產(chǎn)力不斷發(fā)展。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐使生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾得以解決，推動(dòng)社會(huì)不斷發(fā)展。科學(xué)實(shí)驗(yàn)的進(jìn)行大大推動(dòng)了科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展。7、簡(jiǎn)述對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)與核心。 （P56）答：（1）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動(dòng)力。 （2）對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙。 （3）矛盾分析法是認(rèn)識(shí)的根本方法。（4）是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭(zhēng)焦點(diǎn)和根本分岐。&簡(jiǎn)述矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的的相互關(guān)系及其意義。 （P57-58）答：（1）相互關(guān)系：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)是既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的。首先，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是矛盾的兩種相反的基本屬性，它們?cè)诿苓\(yùn)動(dòng)中所處的地位是不同的。矛盾的同一性是相對(duì)的，矛盾的斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。其次，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)、不可分離的。一方面，同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性；另一方面，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，沒(méi)有同一性也沒(méi)有斗爭(zhēng)性。 （2）意義：矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性是相互聯(lián)結(jié)的關(guān)系，要求我們?cè)诜治龊吞幚砻軙r(shí)，必須在對(duì)立中把握同一，在同一中把握對(duì)立。正確認(rèn)識(shí)和處理社會(huì)主義同資本主義的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。9、簡(jiǎn)述本質(zhì)和現(xiàn)象的辯證關(guān)系及其意義。 （P76-78）答：（1）本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。 首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系。 暴露于事物外部，可以為人的感官直接感知；本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系，只有通過(guò)理性思維才能把握。其次，現(xiàn)象是個(gè)別的、具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類(lèi)現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次,現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對(duì)穩(wěn)定、相對(duì)平靜的。 （2）現(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的。一方面本質(zhì)不能脫離現(xiàn)象，任何事物的本質(zhì)都要通過(guò)這樣那樣的現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，不表現(xiàn)為現(xiàn)象的純粹本質(zhì)是不存在的。另一方面，現(xiàn)象不能脫離本質(zhì)，任何現(xiàn)象都從一定的方面表現(xiàn)著本質(zhì)，真象從正面直接地表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)?，F(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)?，F(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴(lài)于本質(zhì)的。 （3）掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認(rèn)識(shí)了事物的現(xiàn)象不等于認(rèn)識(shí)到事物 的本質(zhì)，必須通過(guò)科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對(duì)事物表面現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)上。其次，因?yàn)楸举|(zhì)和現(xiàn) 象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過(guò)現(xiàn)象表現(xiàn)出來(lái)，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過(guò)分析現(xiàn)象達(dá)到對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，決不能離開(kāi)現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。二）論述題1、試述辯證否定觀的內(nèi)容，并用以說(shuō)明應(yīng)怎樣對(duì)待我國(guó)傳統(tǒng)文化和外國(guó)文化。 （P68-69）答：（1）辨證否定觀的 環(huán)節(jié)。第三，辯證的否定是揚(yáng)棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中的積極成果。（2）堅(jiān)持辯證的否定觀，就要對(duì)一切事物采取分析的態(tài)度，反對(duì)不加分析地肯定一切或否定一切。 對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化，要有批判的繼承，剔除其糟粕，吸取其精華，推陳出新，古為今用，既反對(duì)全盤(pán)肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對(duì)全盤(pán)否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無(wú)主義。對(duì)于外 概排斥』應(yīng)立足于中國(guó)文化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒(méi)落的東西。2、試述尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性辯證統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。 （P89-86）答：（1）尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性的前提。 只有尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，才能正確地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，有效地改造世界。如果違背客觀規(guī)律，盲目蠻干，必然受到客觀規(guī)律的懲罰。第二, 有充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，反復(fù)實(shí)踐，深入研究，才能把隱藏在事物內(nèi)部的規(guī)律揭示出來(lái)。利用客觀規(guī)律是理論指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，更需要充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。 （2）在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來(lái)，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實(shí)態(tài)度結(jié)合起來(lái)。既要充分發(fā)揮廣大 人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實(shí)實(shí)地按客觀規(guī)律辦事；既要實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，又要解放思想,開(kāi)拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大事業(yè)不斷推向前進(jìn)。3、試述矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理， 并用這一原理說(shuō)明怎樣正確認(rèn)識(shí)我國(guó)改革開(kāi)放的形勢(shì)。 （P64）答：（1）矛盾雙方的力量是不平衡的，其中居于支配地位、起著主導(dǎo)作用的方面是矛盾的主要方面，處于被支配地位的方面是矛盾的次要方面。 （2）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系是：首先，矛盾的主要方面和次要方面是相互制約、相互作用的。一方面，矛盾的主要方面支配次要方面，事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。另一方面，矛盾的次要方面也制約和影響矛盾的主要方面。其次，矛盾的主要方面和次要方面的地位不是固定不變的，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，隨著矛盾雙方主次地位的變化，事物的性質(zhì)也就發(fā)生了變化。（3）矛盾的主要方面和次要方面的關(guān)系的原理具有重要的方法論意義。我們?cè)诜治鰡?wèn)題，特別是分析形勢(shì)時(shí)，要分清主流和支流，抓住主流，正確認(rèn)識(shí)事物的性質(zhì)，同時(shí)也不能忽視支流，并且注意主流和支流的相互轉(zhuǎn)化。我們要正確看待改革開(kāi)放的成就與失敗，要肯定成就，同時(shí)不忽視消極影響。4、試述質(zhì)量互變關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義。 （P66）答：（1）量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。質(zhì)變以量變?yōu)榍疤岷突A(chǔ)，沒(méi)有一定的量變，就不會(huì)發(fā)生質(zhì)變。第二，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。單純的量變不會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，量變達(dá)到一定的程度必然引起質(zhì)變。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。一方面，質(zhì)變體現(xiàn)和鞏固量變的成果，結(jié)束在舊質(zhì)基礎(chǔ)上的量變，為在新質(zhì)基礎(chǔ)上的量變開(kāi)拓道路；另一方面。在總的量變過(guò)程中有部分質(zhì)變。 （2）質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革開(kāi)放過(guò)程中?把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟、分階段地踏實(shí)苦干、穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來(lái)，既要反對(duì)急燥冒進(jìn)，急于求成，也要反對(duì)保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。5、試述否定之否定規(guī)律原理對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要意義。 （P69-P70）答：（1） 否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的過(guò)程。否定之否定規(guī)律 揭示了事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一。 （2）意義：首先，要堅(jiān)信社會(huì)主義的前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建沒(méi)事業(yè)充滿必勝的信心，高舉中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大旗幟，堅(jiān)定不移地走建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不要被一時(shí)的表面現(xiàn)象所迷惑，不要因暫時(shí)的挫折而動(dòng)搖。其次，要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。要充分認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的艱巨性和復(fù)雜性，保持清醒的頭腦，準(zhǔn)備克服各種困難，在曲折斗爭(zhēng)中開(kāi)辟前進(jìn)的道路。6、試述唯物辯證法內(nèi)因和外因的關(guān)系原理及其現(xiàn)實(shí)意義（ P60）答：（1）內(nèi)因和外因的辨證關(guān)系是：第一，內(nèi)因是事物發(fā)展的根據(jù)，是第一位的原因；第二，夕卜 因是事物發(fā)展變化的條件，不具備一定的外部條件，事物也不會(huì)發(fā)展變化；第三，夕卜 因而起作用，外因?qū)κ挛锇l(fā)展所起的作用，表現(xiàn)在對(duì)事物內(nèi)部矛盾的影響上，外因的作用無(wú)論大小，都必須通過(guò)內(nèi)因而起作用。 （2）內(nèi)因和外因辯證關(guān)系的原理，是我們黨制定和執(zhí)行獨(dú)立自主、自力更生以及對(duì)外開(kāi)放方針的重要理論基礎(chǔ)。我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，必須首先依靠本國(guó)人民，獨(dú)立自主，自力更生，艱苦奮斗，只有這樣才能建立起繁榮昌盛的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)。中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，對(duì)外開(kāi)放是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的一項(xiàng)基本國(guó)策。在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，閉關(guān)自守只能導(dǎo)致愚昧落后，不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。 （3）我國(guó)的對(duì)外開(kāi)放是以獨(dú)立自主、自力更生為基礎(chǔ)的，必須從我國(guó)的實(shí)際出發(fā)，積極地借鑒和吸收世界各國(guó)一切文明成果， 為我所用，增強(qiáng)我國(guó)自力更生的能力，加快我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)步伐。1、試述矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。 （60-62）答：（1）矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系是：第一，矛盾的普遍性與特殊性是互相聯(lián)結(jié)的，一方面，普遍性存在于特殊性之中；另一方面，特殊性中包含著普遍性，特殊性與普遍性相聯(lián)結(jié)而存在。第二，矛盾的普遍性和特殊性是互相區(qū)別的。矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系即共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系。第三，矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化。 （2）矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論基礎(chǔ)。在中國(guó)這樣一個(gè)人口眾多、經(jīng)濟(jì)文化落后的大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，必須從中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義關(guān)于科學(xué)社會(huì)主義的一般原理同中國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在實(shí)踐中開(kāi)辟建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。2、試述主要矛盾和次要矛盾關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。 （P63）答：（1）在復(fù)雜的矛盾體系中，各種矛盾的發(fā)展是不平衡的，其中有一種處于支 作用的矛盾，就是主要矛盾，其他處于服從地位的矛盾是次要矛盾。 （2）主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系是:首先，二者相互影響、相互作用。一方面，主要矛盾規(guī)定和影響次要矛盾的存在和發(fā)展：另一方面，次要矛盾解決得如何，反過(guò)來(lái)影響主要矛盾的解決。其次，二者在一 可以相互轉(zhuǎn)化。（3）我們?cè)谟^察和處理復(fù)雜問(wèn)題的時(shí)候，要首先抓住和解決主要矛盾，同時(shí)又不忽略次要矛盾，并且要注意二者的轉(zhuǎn)化，不失時(shí)機(jī)地轉(zhuǎn)移工作重點(diǎn)。我國(guó)現(xiàn)在正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社 之間的矛盾。為了解決這一主要矛盾，我們必 力量發(fā)展生產(chǎn)力，不斷提高人民的生活水平，才能為其他各種矛盾的解決創(chuàng)造有利的條件。我們?cè)诩辛α孔ソ?jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，還必須注意解決其他社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面發(fā)展。3、試述兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實(shí)意義。 （P64）答:（1） 堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一。 （2）堅(jiān)持兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。女口 果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會(huì)犯 一點(diǎn)論”的錯(cuò)誤。（3）堅(jiān)持重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)?要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時(shí)，要著重把握矛盾的 主要方面。如果主次不分，不抓重點(diǎn)，平均使用力量，就會(huì)導(dǎo)致 均衡論”（4）兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一，就是看問(wèn)題、辦事情既要全面，又要善于抓重點(diǎn)。我國(guó)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和堅(jiān)持一系列 兩手抓”的方針，認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢(shì)要分清主流和支流，既要抓住主流，堅(jiān)定信心，又不忽視支流，認(rèn)真解決存在的問(wèn)題，都是堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。4、試述原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義。 （P71-72）答：（1）原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。原因之所以成其為原因，是相對(duì)于它引起的結(jié)果而言的，同樣，結(jié)果只有相對(duì)于引起它的原因來(lái)說(shuō)才是結(jié)果。第二， 具體的因果聯(lián)系中，原因和結(jié)果的區(qū)別是確定的，但在事物的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展中，二者的區(qū)別又是不確定的。同一現(xiàn)象在一種關(guān)系中是結(jié)果，在另一種關(guān)系中則是原因，反過(guò)來(lái)也是一樣。第三，原 作用」因引起一定的結(jié)果，結(jié)果又反過(guò)來(lái)作用于原因并引起原因的變化。 （2）掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首 效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動(dòng)。5、試述必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義。 （P72-73）答：（1）必然性和偶然性是對(duì)立的。它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢(shì)，二者產(chǎn)生的原因不同，在事物發(fā)展中的地位和作用也不同。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過(guò)程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過(guò)程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進(jìn)程。 （2）必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然性通過(guò)大量的偶然性表現(xiàn)出來(lái)。 由此為自己開(kāi)辟道路，沒(méi)有脫離偶然性的純粹必然性。第二，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和必要補(bǔ)充，偶然性背后隱藏著必然性并受其支配?沒(méi)有脫離必然性的純粹偶然性。第三?必然性和偶然性在一定條件下相互 轉(zhuǎn)化。⑶意義：首先，因?yàn)榕既恍允鞘鼙厝恍灾涞?，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途?所以我們必須 通過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因?yàn)楸厝恍允峭ㄟ^(guò)大量偶然性表現(xiàn)出來(lái)的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補(bǔ)充，所以在科 性。在實(shí)際工作中，也要注意利用一切有利的偶然因素去推動(dòng)工作，防止和消除不利的偶然因素的影響，做到有備無(wú)患，使自己立于不敗之地。6、試述可能性和現(xiàn)實(shí)性關(guān)系的原理及其意義。 （P74-75）答：（1）可能性和現(xiàn)實(shí)性之間是有明顯區(qū)別的。可能」 存在的，它不再是可能性。不要把二者相等同。 （2）可能性和現(xiàn)實(shí)性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可分割^現(xiàn)實(shí)性不能離開(kāi)可能性，它是由可能性轉(zhuǎn)化而來(lái)的；可能性也不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)性，它的內(nèi)在根據(jù)存在于現(xiàn)實(shí)之中。另一方面，可能性和現(xiàn)實(shí)性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化，客觀世界的發(fā)展，就是在可能性和現(xiàn)實(shí)性的相互轉(zhuǎn)化中實(shí)現(xiàn)的。（3）掌握可能性和現(xiàn)實(shí)性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，一切工作都要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，必須在尊重客 規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺(jué)地發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，爭(zhēng)取使好的可能性變成現(xiàn)實(shí)，避免壞的可能性實(shí)現(xiàn)，從壞處著想，向好處努力。7、試述內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義。 （P75-76）答：（1）內(nèi)容與形式是對(duì)立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是事物的內(nèi)在要素和結(jié)構(gòu)方式兩個(gè)不同的方面，二者是有 的。同時(shí)，內(nèi)容與形式又相互依存、密不可分。任何事物的內(nèi)容都有一定的形式，任何形式都有一定的內(nèi)容。內(nèi)容和形式可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。在某一種聯(lián)系中是形式的東西，在另一種聯(lián)系中可能成為內(nèi)容，反過(guò)來(lái)也是一樣。（2）內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴(lài)于內(nèi)容；內(nèi)容發(fā)生了變化，形式或遲或早總要發(fā)生相應(yīng)的變化。第二，形式對(duì)內(nèi)容有巨大的反作用。當(dāng)形式適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起積極的促進(jìn)作用；當(dāng)形式不適合于內(nèi)容時(shí)，對(duì)內(nèi)容的發(fā)展起消極的阻礙作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用?構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到基本不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運(yùn)動(dòng)。 （3）內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運(yùn)動(dòng)是錯(cuò)綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容 決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。在一定條件下，同一內(nèi)容可以采取多種形式，同一形式也可以表現(xiàn)不同的內(nèi)容。其次, 內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。 （4）掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因?yàn)閮?nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容的需要?jiǎng)?chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問(wèn)題時(shí)，首先要重視內(nèi)容，反對(duì)忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對(duì)內(nèi)容的反作用，要反對(duì)抹煞形式的形式虛無(wú)主義。第二章單選題1?下列選項(xiàng)中，正確揭示了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)的是（ A）認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映 B.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀反映C.認(rèn)識(shí)是主體的主觀創(chuàng)造 D.認(rèn)識(shí)是主體的內(nèi)心體驗(yàn)2?一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程，需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是（ C）A.進(jìn)行社會(huì)調(diào)查 B.分析實(shí)際情況C.理論付諸實(shí)踐 D.總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)任何科學(xué)真理都不能窮盡對(duì)事物的認(rèn)識(shí)， 都是隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展的。 這說(shuō)明真理都具有（B）A.客觀性 B.相對(duì)性 C.絕對(duì)性 D.全面性TOC\o"1-5"\h\z4辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)是（ C）A.唯物論的觀點(diǎn)B.辯證法的觀點(diǎn)C.實(shí)踐的觀點(diǎn) D.可知論的觀點(diǎn)5?直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系是（ BA.認(rèn)識(shí)中內(nèi)容和形式的關(guān)系 B.認(rèn)識(shí)中“源”和“流”的關(guān)系C.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的關(guān)系 D.實(shí)踐和理論的關(guān)系6.16世紀(jì)末，伽利略通過(guò)在比薩斜塔所做的自由落體實(shí)驗(yàn)，推翻了亞里士多德關(guān)于物體的降落速度與物體的重量成正比的說(shuō)法。這件事說(shuō)明（ DA.真理是對(duì)事物及其規(guī)律的正確反映 B.真理是由相對(duì)真理走向絕對(duì)真理的過(guò)程C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否正確的唯一標(biāo)準(zhǔn)7?下列選項(xiàng)中，正確表述了認(rèn)識(shí)的客體的含義的是（ A）認(rèn)識(shí)的客體是主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的對(duì)象 B.認(rèn)識(shí)的客體是主體創(chuàng)造出來(lái)的對(duì)象C.認(rèn)識(shí)的客體是一切客觀事物 D.認(rèn)識(shí)的客體是整個(gè)外部自然界8?下列選項(xiàng)中，正確表述一個(gè)完整認(rèn)識(shí)過(guò)程的是（ C）A.感覺(jué)一一知覺(jué)一一表象B.概念一一判斷一一推理C.實(shí)踐一一認(rèn)識(shí)一一實(shí)踐 D.意識(shí)一一物質(zhì)一一意識(shí)9?一種理論是不是真理，根本之點(diǎn)是看它（ B）A.是否與已有的理論相一致B.是否與客觀實(shí)際相一致C.是否說(shuō)得清楚明白 D.是否被大多數(shù)人承認(rèn)認(rèn)識(shí)主體具有的突出特點(diǎn)是（ A）A.能動(dòng)性B.被動(dòng)性C.消極性 D.積極性“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮”體現(xiàn)的是（ B）A.唯心主義辯證法B.唯物主義辯證法C.樸素唯物主義觀點(diǎn) D.機(jī)械唯物主義觀點(diǎn)下列各項(xiàng)中正確說(shuō)明真理問(wèn)題的是 （A）A.真理是有價(jià)值的B.有用即真理C.真理是永恒的 D.真理是萬(wàn)能的“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問(wèn)題在于改變世界”的提出者是（ C）A.黑格爾B.費(fèi)爾巴哈C.馬克思D.恩格斯下列各項(xiàng)正確說(shuō)明判斷一種觀點(diǎn)的是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)的是（ D）A.以偉人之是非為是非B.以吾心之是非為是非C.以眾人的意見(jiàn)定是非D.以實(shí)踐中是否達(dá)到預(yù)期目標(biāo)定是非真理是有價(jià)值的，說(shuō)的是（ C）A.真理是客觀的 B.真理是發(fā)展的C.真理能滿足人的需要 D.有用的就是真理“認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映”。這是一種（A-A.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)B.機(jī)械唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)C.主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn) D.客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)感性認(rèn)識(shí)的三種形式是（ C）A.感覺(jué)、概念、判斷B.概念、判斷、推理 C.感覺(jué)、知覺(jué)、表象 D.感覺(jué)、知覺(jué)、推理有人把個(gè)別的、局部的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作普遍真理，到處搬用，否認(rèn)科學(xué)理論的指導(dǎo)意義。這在認(rèn)識(shí)論上犯了類(lèi)似于（B）A.唯理論的錯(cuò)誤B.經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤C.唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤 D.直觀被動(dòng)反映論的錯(cuò)誤辯證法與形而上學(xué)在真理觀上的對(duì)立在于是否承認(rèn)（ A）A.真理具有相對(duì)性B.真理具有客觀性C.真理具有主觀性 D.真理具有絕對(duì)性認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的直觀反映”。這是一種（C）A.主觀唯心主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn) B.客觀唯心主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)C.舊唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn) D.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)TOC\o"1-5"\h\z與理性認(rèn)識(shí)相比較，感性認(rèn)識(shí)有兩個(gè)特點(diǎn)，一個(gè)是形象性，另一個(gè)是 （D）A.能動(dòng)性B.間接性C.客觀性 D.直接性真理是沒(méi)有階級(jí)性的，在真理面前人人平等。這是因?yàn)?（B）A.真理就是客觀規(guī)律，與人的階級(jí)地位無(wú)關(guān)B.真理具有客觀性，包含著不依賴(lài)于人類(lèi)的客觀內(nèi)容C.真理是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一，是不斷發(fā)展的 D.真理是具體的，都有其適用的條件和范圍認(rèn)識(shí)的主體和客體之間最基本的關(guān)系是 （B）A.反映與被反映的認(rèn)識(shí)關(guān)系 B.改造與被改造的實(shí)踐關(guān)系C.需要與滿足需要的價(jià)值關(guān)系 D.創(chuàng)造與被創(chuàng)造的主從關(guān)系—個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程包括兩次飛躍，其中第二次飛躍是 （B）A.從概念到判斷的過(guò)程B.從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程C.從判斷到推理的過(guò)程D.從感覺(jué)到概念的過(guò)程一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)需要多次反復(fù)才能完成，并且認(rèn)識(shí)是永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程。這說(shuō)明人類(lèi)的認(rèn)識(shí)是 （D）A.感性和理性的統(tǒng)一B.理論和實(shí)踐的統(tǒng)一 C.正確和錯(cuò)誤的統(tǒng)一 D.有限和無(wú)限的統(tǒng)一中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的核心是 （C）A.一切從實(shí)際出發(fā)B.理論聯(lián)系實(shí)際C.實(shí)事求是 D.在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理下列觀點(diǎn)中，屬于辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論區(qū)別于其他一切認(rèn)識(shí)論的最基本觀點(diǎn)的是 （A）

A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) B.認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映C?世界是可以認(rèn)識(shí)的 D.認(rèn)識(shí)是辯證發(fā)展的過(guò)程當(dāng)代，自然科學(xué)的發(fā)展日新月異，新的科研成果層出不窮。從根本上說(shuō)，這是由 （B）A.科學(xué)家的聰明才智決定的B.生產(chǎn)實(shí)踐的需要決定的C.正確的科技政策決定的 D.環(huán)境和資源的狀況決定的有人認(rèn)為，只有寫(xiě)到書(shū)本上的理論才是真實(shí)可靠的， 因而不顧實(shí)際情況，死搬書(shū)本上的教條。這在認(rèn)識(shí)論上犯了（D）A.類(lèi)似唯心主義先驗(yàn)論的錯(cuò)誤 B.類(lèi)似直觀被動(dòng)反映論的錯(cuò)誤C.類(lèi)似經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤 D.類(lèi)似唯理論的錯(cuò)誤“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的過(guò)程，從認(rèn)識(shí)論上看，就是（C）A.感性認(rèn)識(shí) 理性認(rèn)識(shí) 感性認(rèn)識(shí)的過(guò)程 B.認(rèn)識(shí) 實(shí)踐 認(rèn)識(shí)的過(guò)程C.實(shí)踐一一認(rèn)識(shí)一一實(shí)踐的過(guò)程 D.理性認(rèn)識(shí)一一感性認(rèn)識(shí)一一理性認(rèn)識(shí)的過(guò)程TOC\o"1-5"\h\z31.辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一的和基本的觀點(diǎn)是（ D）A.唯物主義的觀點(diǎn) B.辯證法的觀點(diǎn)C.可知論的觀點(diǎn)D.實(shí)踐的觀點(diǎn)只要再多走一小步，真理便會(huì)變成謬誤，這句話說(shuō)的是 （D）A.真理和謬誤相互依存 B.真理和謬誤相互包含C.真理和謬誤相互排斥 D.真理和謬誤在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這主要是因?yàn)椋?B）A?實(shí)踐是人類(lèi)生存和發(fā)展的基礎(chǔ) B?實(shí)踐可以把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)C?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和目的 D?實(shí)踐是一個(gè)無(wú)限發(fā)展的過(guò)程“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn)，應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)”的提出者是 （C）A?馬克思B?恩格斯C.列寧D.毛澤東從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)，說(shuō)的是認(rèn)識(shí)的 （A）A.辯證運(yùn)動(dòng)B.絕對(duì)運(yùn)動(dòng)C.相對(duì)運(yùn)動(dòng)D.辯證否定多選題1?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，這是因?yàn)椋?ABC ）A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源 B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) D?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物2?實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力，主要表現(xiàn)在（ ABCD）A.實(shí)踐不斷提出新的認(rèn)識(shí)課題 B.實(shí)踐不斷為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供經(jīng)驗(yàn)材料C.實(shí)踐不斷為人們提供新的認(rèn)識(shí)工具 D.實(shí)踐不斷提高人們的認(rèn)識(shí)能力下列各項(xiàng)屬于黨的思想路線內(nèi)容的有（A.一切從實(shí)際出發(fā) B.理論聯(lián)系實(shí)際真理具有客觀性。真理是客觀性是指（A.真理是不依賴(lài)于意識(shí)的客觀實(shí)在C.真理中包含著不依賴(lài)于人類(lèi)的客觀內(nèi)容感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系表現(xiàn)為A.理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)ABCD ）C.實(shí)事求是D.在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理ABCD ）C.實(shí)事求是D.在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理CD）B.真理是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律D.真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)是客觀的社會(huì)實(shí)踐ACD）（B.感性認(rèn)識(shí)決定理性認(rèn)識(shí)D.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透）A.感覺(jué) B.概念C.判斷D.推理簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述實(shí)踐在認(rèn)識(shí)中的作用。 （P93-96）答：（1）實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論之第一的基本的觀點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定性的作用。（2）實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源；第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。2、簡(jiǎn)述真理及其客觀性的含義。 （P113-115）答：1）真理：正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理。 2）真理客觀性：（1）任何真理都包含不依賴(lài)于主體、不依賴(lài)于人類(lèi)的客觀內(nèi)容，或者說(shuō)，真理的客觀性就是主體的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相符合、相一致，真理的內(nèi)容是客觀的。（2）真理的客觀性還指檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的。 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)， 它是一種感性的物質(zhì)活動(dòng)，它的主體、客體、手段、結(jié)果都是客觀實(shí)在，都不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。3、簡(jiǎn)述真理的相對(duì)性的含義。 （P116）答：（1）從廣度上看，任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí)。在廣度上是有限的.是受條件制約的。需要進(jìn)一步擴(kuò)展。 （2）從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映，在深度上是有限的，是受一定條件制約的，認(rèn)識(shí)有待于深化。4、簡(jiǎn)述認(rèn)識(shí)的主體和客體的關(guān)系。 （P101）答：（1）實(shí)踐關(guān)系。這是指主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，它是主體與客體之間首要的基本的關(guān)系。 （2）認(rèn)識(shí)關(guān)系。這是指主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系。 （3）相互作用關(guān)系。無(wú)論是實(shí)踐關(guān)系還是認(rèn)識(shí)關(guān)系，都不是主體或客體各自獨(dú)立進(jìn)行的，而是二者相互作用的過(guò)程。主體對(duì)客體的改造和認(rèn)識(shí)作用，是主體能動(dòng)性的表現(xiàn)；同時(shí)，這種能動(dòng)性又受到客體的制約。5、簡(jiǎn)述實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 （P95）答：實(shí)踐不僅是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，而且是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，社會(huì)實(shí)踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動(dòng)認(rèn)識(shí)的發(fā)展。第二，社會(huì)實(shí)踐為認(rèn)識(shí)不斷提供新的經(jīng)驗(yàn)和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。第三，社會(huì)實(shí)踐推動(dòng)人的思維能力的發(fā)展。論述題1、試述感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的含義及兩者的關(guān)系。 （106-107）答：1）感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，它是對(duì)事物的各個(gè)片面、現(xiàn)象和外部聯(lián)系的反映，是具體的、豐富的、生動(dòng)的；然而，它是表面的、個(gè)別的、不深刻的。感性認(rèn)識(shí)分為感覺(jué)、知覺(jué)和表象三種形式。 2）理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，它是對(duì)事物的全體、本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映，是抽象的、間接的、相對(duì)穩(wěn)定的；理性認(rèn)識(shí)是深刻的，它反映的是事物的全體和本質(zhì)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷和推理三種形式。 3）兩者的關(guān)系：⑴感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的兩個(gè)階段，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。 ⑵感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別：感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物表面的、直接的、具體的、個(gè)別特性的反映，因而是不深刻的、片面的認(rèn)識(shí)；理性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物本質(zhì)的、全體的、間接的、概括的反映，因而是深刻的、全面的、相對(duì)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。（3）感性認(rèn)識(shí)與理性認(rèn)識(shí)的聯(lián)系表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：其一，理性認(rèn)識(shí)依賴(lài)于感性認(rèn)識(shí)。其二，感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)。其三，感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透。一方面，感性認(rèn)識(shí)中有理性認(rèn)識(shí)，任何感性認(rèn)識(shí)都是在理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)下進(jìn)行的，而且是用概念、判斷等理性形式表達(dá)的；另一方面，理性認(rèn)識(shí)中包含感性的成分，理性認(rèn)識(shí)必須以感性材料為基礎(chǔ)，如果沒(méi)有大量的感性材料，理性認(rèn)識(shí)就無(wú)法進(jìn)行抽象和概括。2、試述真理的絕對(duì)性和相對(duì)性的含義及兩者的辯證關(guān)系。 （P115-116）答：1）真理的絕對(duì)性：（1）真理是對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映，是與客觀世界相符合、相一致的認(rèn)識(shí)，任何真理總是包含著不依賴(lài)于主體和人類(lèi)的客觀內(nèi)容，這是無(wú)條件的、絕對(duì)的。 （2）無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的存在是絕對(duì)的。而人的每一個(gè)真理性認(rèn)識(shí)，都是向著這個(gè)無(wú)限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近，這也是無(wú)條件的、絕對(duì)的。2）真理的相對(duì)性：（1）從廣度上看，任何真理只能是對(duì)客觀世界某一部分的某些方面的正確認(rèn)識(shí)。 （2）

從深度上看，任何真理都只是對(duì)客觀世界某一部分一定程度、一定層次近似正確的反映。 3）兩者的辯證關(guān)系：（1）真理既是絕對(duì)的，又是相對(duì)的，是絕對(duì)性和相對(duì)性的統(tǒng)一。第一，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互依存。第二，真理的絕對(duì)性和相對(duì)性相互包含、相互滲透。一方面，任何相對(duì)真理中都包含著絕對(duì)真理的顆粒；另一方面，絕對(duì)真理通過(guò)相對(duì)真理表現(xiàn)出來(lái)，無(wú)數(shù)相對(duì)真理的總和構(gòu)成絕對(duì)真理。第三，相對(duì)真理向絕對(duì)真理轉(zhuǎn)化。3、為什么說(shuō)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大。 （P109）答：1）從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍，從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。2）認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因?yàn)椋旱谝?，只有?jīng)過(guò)第二次飛躍?才能把理論用于指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過(guò)第二次飛躍。使理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，才能使之得到檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展。4、論述實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)及其現(xiàn)實(shí)意義。 （P118）答：1）實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這是因?yàn)椋旱谝唬瑱z驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致、相符合。實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)，只有它能把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照，來(lái)確定認(rèn)識(shí)是否與認(rèn)識(shí)對(duì)象相一致、相符合，從而使認(rèn)識(shí)得到檢驗(yàn)。第二，實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格。人們通過(guò)實(shí)踐把思想、理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái)，并把這種實(shí)現(xiàn)出來(lái)的東西同原來(lái)的思想、理論相對(duì)照，從而判明其是否正確。一般說(shuō)來(lái)，成功了就是正確的，失敗了就是錯(cuò)誤的。2）現(xiàn)實(shí)意義：只有堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，才可能沖破教條主義的束縛，堅(jiān)持被實(shí)踐證明是正確的東西，放棄被實(shí)踐證明是錯(cuò)誤的東西，真正做到實(shí)事求是，從而制定正確的路線、方針、政策，不斷取得勝利。如果不堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，一切從本本出發(fā)，思想僵化，迷信盛行，固守過(guò)去的一切，就會(huì)落在時(shí)代后面。正是因?yàn)閳?jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)的改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)才取得了舉世矚目的成就。5、怎樣理解馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的哲學(xué)基礎(chǔ)。 （P124-128）答：1）黨的思想路線是：一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。2）馬克思主義認(rèn)識(shí)論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，黨的思想路線堅(jiān)持了一切從實(shí)際出發(fā)的原則。 一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的根本要求，也是馬克思主義認(rèn)識(shí)路線在實(shí)際工作中的具體表現(xiàn)。第二，黨的思想路線堅(jiān)持了理論聯(lián)系實(shí)際的原則。馬克思主義認(rèn)識(shí)論始終堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，堅(jiān)持認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一，反對(duì)脫離實(shí)際的教條主義。第三， 實(shí)事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)及其認(rèn)識(shí)論的精髓。從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，必須做到實(shí)事求是。只有實(shí)事求是，才能保證從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的正確性和科學(xué)性。第四，黨的思想路線和馬克思主義認(rèn)識(shí)論一樣，都堅(jiān)持實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，主張?jiān)趯?shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理。6、試述馬克思主義認(rèn)識(shí)論與黨的群眾路線的一致性及其堅(jiān)持群眾路線的重要意義。 （P128）答：1）黨的群眾路線是“一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來(lái)，到群眾中去” 。2）馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是黨的群眾路線的理論基礎(chǔ)。 “從群眾中來(lái)”就是從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過(guò)程， “到群眾中去”就是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的過(guò)程， “從群眾中來(lái)，到群眾中去”不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，也就是實(shí)踐一一認(rèn)識(shí)一一實(shí)踐不斷循環(huán)往復(fù)的過(guò)程，這表明群眾路線同馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論是完全一致的，是馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識(shí)論在實(shí)際工作中的運(yùn)用。 3）人心向背決定一切，我們要永遠(yuǎn)不脫離人民群眾，和人民群眾在一起。在新的歷史時(shí)期，仍然要堅(jiān)持黨的群眾路線，仍然要堅(jiān)持從為人民群眾謀利益這個(gè)根本前提出發(fā)， 相信和依靠群眾，實(shí)行“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的工作方法和領(lǐng)導(dǎo)方法，只有這樣，才能完成振興中華的偉大歷史任務(wù)。6、簡(jiǎn)述真理與價(jià)值的關(guān)系。答：1）真理問(wèn)題研究人的認(rèn)識(shí)是否與對(duì)象相一致、相符合，真理的價(jià)值問(wèn)題研究真理有什么用，能滿足人的什么樣的需要。2）真理與價(jià)值是對(duì)立的統(tǒng)一。 （1）真理與價(jià)值的對(duì)立是指二者的區(qū)別。真理是講認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的關(guān)系，要求認(rèn)識(shí)要與對(duì)象相一致、相符合。價(jià)值是指外物對(duì)人的需要的滿足，表示某物具有對(duì)人有用或使人愉快的屬性。（2）真理與價(jià)值又是統(tǒng)一的、不可分的。 第一，真理能夠指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，成功地改造世界,以實(shí)踐成果滿足人的需要，這就是真理的價(jià)值。其次，真理與正確的價(jià)值觀相一致，正確的價(jià)值觀必定是在真理的指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)需要的滿足。 3）真理的價(jià)值具體表現(xiàn)在它的功能上。第一，真理具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能；第二，真理具有再認(rèn)識(shí)的功能；第三，真理具有教育和激勵(lì)的功能。10、簡(jiǎn)述真理與謬誤的含義及二者的關(guān)系。答：1）正確地反映客體的認(rèn)識(shí)就是真理，歪曲地反映客體的認(rèn)識(shí)就是謬誤。 2）二者的關(guān)系：（1）真理與謬誤是認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)既對(duì)立又統(tǒng)一的兩個(gè)方面。 （2）真理與謬誤的對(duì)立表現(xiàn)在二者的相互排斥、相互否定上。二者的相互排斥是指在一定范圍內(nèi)真理與謬誤的區(qū)分具有絕對(duì)意義：是真理就不能是謬誤，是謬誤就不能是真理，真理與謬誤不能混淆。真理與謬誤的相互否定是指，否定了真理必然導(dǎo)致謬誤，否定謬誤才可能達(dá)到真理。 （3）真理與謬誤的統(tǒng)一表現(xiàn)為它們之間的相互依存和相互轉(zhuǎn)化。真理與謬誤相互依存，是說(shuō)真理與謬誤是相比較而存在、相斗爭(zhēng)而發(fā)展的。真理與謬誤可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。任何真理都是具體的，都有與之相符合的特定的對(duì)象、時(shí)間和范圍，一旦離開(kāi)這個(gè)對(duì)象，超出特定的時(shí)間和范圍，真理就會(huì)變成謬誤。謬誤也可以轉(zhuǎn)化為真理，這是指當(dāng)人們把超出特定對(duì)象、時(shí)間和范圍的認(rèn)識(shí)進(jìn)行糾正，使之重新與對(duì)象、時(shí)間和范圍相符合，這時(shí)謬誤就變成了真理。第三章單選題TOC\o"1-5"\h\z馬克思主義把人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展劃分為五種社會(huì)形態(tài)，這種劃分法所依據(jù)的標(biāo)準(zhǔn)是（ B）意識(shí)形態(tài)的不同性質(zhì)B.生產(chǎn)關(guān)系的不同性質(zhì)C.生產(chǎn)力的不同水平 D.人的發(fā)展的不同狀況生產(chǎn)方式是（ D）地理環(huán)境和人口因素的統(tǒng)一 B.社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一 C.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一 D.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一社會(huì)革命的最深刻根源在于（ A）社會(huì)基本矛盾的激化B.先進(jìn)思想的傳播C.英雄人物的組織 D.人口數(shù)量的增多劃分階級(jí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)是（ A）A.經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn) B.政治標(biāo)準(zhǔn) C.思想標(biāo)準(zhǔn) D.法律標(biāo)準(zhǔn)5?在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的是（A5?在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的是（A.人和自然的矛盾C.先進(jìn)思想和落后思想的矛盾剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)的矛盾D.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾TOC\o"1-5"\h\z生產(chǎn)關(guān)系包括多方面的內(nèi)容，其中起決定作用的是（ B）A.人們?cè)谏a(chǎn)中的相互關(guān)系 B.生產(chǎn)資料的所有制形式產(chǎn)品的分配方式 D.產(chǎn)品的交換方式唯物史觀和唯心史觀在歷史創(chuàng)造者問(wèn)題上的根本對(duì)立在于是否承認(rèn)（ C）A.個(gè)人在歷史發(fā)展中的作用 B.思想動(dòng)機(jī)在社會(huì)發(fā)展中的作用C.人民群眾是推動(dòng)歷史發(fā)展的決定力量 D.剝削階級(jí)代表人物在歷史發(fā)展中的作用在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中起決定作用的因素是（ D）A.地理環(huán)境B.人口因素C.政治制度D.生產(chǎn)方式生產(chǎn)力范疇反映的是（ C）A.人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系 B.人與人之間的政治關(guān)系

C?人與自然之間的關(guān)系 D?人與人之間的思想關(guān)系11?階級(jí)斗爭(zhēng)在階級(jí)社會(huì)發(fā)展中的作用表現(xiàn)為，它是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的（ D）A.唯一動(dòng)力B.最終動(dòng)力C.根本動(dòng)力D.直接動(dòng)力人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。 這是因?yàn)槿嗣袢罕娛巧鐣?huì)變革的決定力量， 還因?yàn)椋ˋ）A.人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的創(chuàng)造者 B.人民群眾的一切活動(dòng)都能推動(dòng)歷史進(jìn)步C.人民群眾的愿望要求都是天然合理的社會(huì)形態(tài)最基本的劃分法之一是（C.人民群眾的愿望要求都是天然合理的社會(huì)形態(tài)最基本的劃分法之一是（A.意識(shí)形態(tài)劃分法B?經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)劃分法社會(huì)歷史發(fā)展的決定性是指（AB）C.文化形態(tài)劃分法 D.政治形態(tài)劃分法）歷史決定論B?歷史被動(dòng)論C?歷史宿命論 D.歷史意志論TOC\o"1-5"\h\z15?區(qū)分普通個(gè)人和歷史人物的標(biāo)準(zhǔn)是（ A）對(duì)歷史發(fā)展作用的大小 B.對(duì)歷史發(fā)展的作用是積極還是消極的C.對(duì)歷史發(fā)展的作用是主動(dòng)還是被動(dòng)的 D.對(duì)歷史發(fā)展的作用是必然還是偶然的下列各組社會(huì)意識(shí)形式中，全部屬于意識(shí)形態(tài)范圍的是（ D）A.法律思想、邏輯學(xué)、宗教B.政治思想、語(yǔ)言學(xué)、藝術(shù)C.自然科學(xué)、道德、宗教 D.法律思想、哲學(xué)、藝術(shù)“社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程”這句話說(shuō)的是（ D）A.社會(huì)規(guī)律與自然規(guī)律沒(méi)有差別 B.社會(huì)發(fā)展是純粹自發(fā)的過(guò)程C.人的思想動(dòng)機(jī)對(duì)社會(huì)發(fā)展不起作用 D.社會(huì)發(fā)展具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性18?階級(jí)產(chǎn)生的根本前提是（ C）A.用暴力掠奪他人財(cái)產(chǎn)B.用特權(quán)侵吞公共財(cái)產(chǎn)C.由于生產(chǎn)力發(fā)展而出現(xiàn)剩余產(chǎn)品 D.由于產(chǎn)品分配不公而出現(xiàn)兩極分化劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是看它是否承認(rèn)（ C）A.社會(huì)歷史是發(fā)展變化的 B.人們的思想對(duì)社會(huì)的發(fā)展有重要作用C.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) D.社會(huì)歷史是人們自覺(jué)活動(dòng)的結(jié)果地理環(huán)境是（D）A.社會(huì)制度性質(zhì)的決定性因素 B.社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的劃分依據(jù)C.社會(huì)形態(tài)更替的決定力量 D.社會(huì)存在發(fā)展的必要條件根據(jù)社會(huì)意識(shí)反映社會(huì)存在的程度和特點(diǎn)，可以把社會(huì)意識(shí)劃分為（ D）A.個(gè)體意識(shí)和群體意識(shí) B.意識(shí)形態(tài)和非意識(shí)形態(tài) C.先進(jìn)意識(shí)和落后意識(shí) D.社會(huì)心理和思想體系在生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這對(duì)矛盾中（A.生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)C.生產(chǎn)關(guān)系總是適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，說(shuō)的是（A）BA）B.生產(chǎn)力的變化落后于生產(chǎn)關(guān)系的變化D.生產(chǎn)關(guān)系可以超越生產(chǎn)力的發(fā)展水平A）B.任何社會(huì)的上層建筑都產(chǎn)生于它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之后C.上層建筑任何部分的變化都與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化同步D.上層建筑任何部分的性質(zhì)都由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)直接決定TOC\o"1-5"\h\z馬克思主義認(rèn)為，決定人的本質(zhì)的是（ C）A.人的心理素質(zhì)B.人的文化素質(zhì)C.人的社會(huì)屬性D.人的自然屬性下列各項(xiàng)屬于技術(shù)社會(huì)形態(tài)序列的是 （B）A.原始社會(huì)B.農(nóng)業(yè)社會(huì)C.封建社會(huì) D.資本主義社會(huì)人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志在于 （D）A.具有自我意識(shí) B.具有宗教信仰C.具有語(yǔ)言文字 D.制造使用工具下列關(guān)于人的本質(zhì)的表述，只涉及人與動(dòng)物根本區(qū)別的是 （A）A.勞動(dòng)是人的本質(zhì)B.人的需要即人的本質(zhì) C.人的本質(zhì)是人的全部屬性的總和 D.人的本質(zhì)是人的自然屬性的總和人民群眾創(chuàng)造歷史的活動(dòng)受歷史條件的制約。這種觀點(diǎn)是說(shuō) （B）A.人民群眾不能推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替 B.人民群眾不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史C.人民群眾不是社會(huì)發(fā)展的決定力量 D.人民群眾不是社會(huì)歷史活動(dòng)的主體下列概念中，反映人與人之間經(jīng)濟(jì)關(guān)系的是 （B）A.生產(chǎn)力B.生產(chǎn)關(guān)系C.生產(chǎn)方式 D.生產(chǎn)資料社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是一種自然歷史過(guò)程，這是一種 （A）A.歷史唯物主義的觀點(diǎn)B.歷史唯心主義的觀點(diǎn) C.機(jī)械決定論的觀點(diǎn) D.歷史宿命論的觀點(diǎn)除了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，另一對(duì)社會(huì)基本矛盾是 （D）A.社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的矛盾 B.人口因素與資源環(huán)境的矛盾C.統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的矛盾 D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力” 。這一論斷表明社會(huì)改革與社會(huì)革命 （C）A.都以?shī)Z取國(guó)家政權(quán)為目的 B.都不改變社會(huì)制度的根本性質(zhì)C.都是要解決社會(huì)基本矛盾 D.都不需要采取暴力沖突的形式在現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)中，自然科學(xué)屬于 （C）A.實(shí)體性因素B.運(yùn)籌性因素C.滲透性因素 D.準(zhǔn)備性因素人類(lèi)社會(huì)的基本矛盾是（C）A.人與自然、個(gè)人與社會(huì)之間的矛盾 B.先進(jìn)與落后、創(chuàng)新與守舊之間的矛盾生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)、物質(zhì)文明和精神文明之間的矛盾衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是（A）A.勞動(dòng)工具的狀況 B.勞動(dòng)對(duì)象的廣度C.勞動(dòng)者的素質(zhì) D.勞動(dòng)產(chǎn)品的質(zhì)量TOC\o"1-5"\h\z下列選項(xiàng)中屬于上層建筑兩大組成部分的是（ D）A.政治思想和法律思想 B.政治制度和法律制度C.政治法律思想和道德觀念 D.政治法律制度和社會(huì)意識(shí)形態(tài)劃分階級(jí)所依據(jù)的根本標(biāo)準(zhǔn)是各社會(huì)集團(tuán)的（ B）A.政治立場(chǎng)B.經(jīng)濟(jì)地位C.思想觀點(diǎn)D.文化水平生產(chǎn)關(guān)系是指人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的 （B）A.社會(huì)關(guān)系 B.經(jīng)濟(jì)關(guān)系C.交往關(guān)系 D.競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系“革命是解放生產(chǎn)力，改革也是解放生產(chǎn)力”的提出者是 （B）A.毛澤東 B.鄧小平C.江澤民D.胡錦濤多選題經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)上層建筑的決定作用表現(xiàn)為，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的（ ABD）A.產(chǎn)生B.性質(zhì)C.具體特點(diǎn) D.變化發(fā)展人民群眾推動(dòng)歷史發(fā)展的作用主要表現(xiàn)為（ ABC）

人民群眾是物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者 B.人民群眾是精神財(cái)富的創(chuàng)造者C.人民群眾是實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的決定力量 D.人民群眾可以隨心所欲地創(chuàng)造歷史下列各項(xiàng)屬于生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容的有（ ABCD ）A?生產(chǎn)資料的所有制形式 B?人們?cè)谏a(chǎn)中的地位C?產(chǎn)品的分配方式 D?人們?cè)谏a(chǎn)中的相互關(guān)系關(guān)于社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題，下列說(shuō)法正確的有（ ABCD）A?社會(huì)基本矛盾是社會(huì)發(fā)展的基本動(dòng)力 B?階級(jí)斗爭(zhēng)是階級(jí)社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力C.革命是歷史的火車(chē)頭 D.改革對(duì)社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用TOC\o"1-5"\h\z5?人類(lèi)生存對(duì)地理環(huán)境的依賴(lài)性主要表現(xiàn)在（ AD）地理環(huán)境是人類(lèi)生存的場(chǎng)所 B.地理環(huán)境決定經(jīng)濟(jì)政治制度C.地理環(huán)境決定文化和意識(shí)形態(tài) D.地理環(huán)境為人類(lèi)提供生活資料和生產(chǎn)建設(shè)的資源6?社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系是（ BC）A.社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在 B.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)C.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在 D.社會(huì)存在反作用于社會(huì)意識(shí)下列各項(xiàng)屬于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的要素的有（ ABD ）A.獨(dú)立的實(shí)體性因素 B.運(yùn)籌性的綜合因素C.社會(huì)關(guān)系因素 D.滲透性因素下列各項(xiàng)正確說(shuō)明我國(guó)改革性質(zhì)和特點(diǎn)的有（ ABD）A.我國(guó)的改革是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下有計(jì)劃地進(jìn)行的我國(guó)的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中有序地進(jìn)行的我國(guó)的改革是社會(huì)主義制度的根本改變我國(guó)的改革是社會(huì)主義制度的自我完善下列各項(xiàng)屬于觀念上層建筑的有（BCA.軍隊(duì)和法庭B.哲學(xué)和宗教C.藝術(shù)和道德在社會(huì)物質(zhì)生活條件中，除生產(chǎn)方式外還有）D.邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)（AC）A.人口因素B.民族構(gòu)成C.地理環(huán)境）D.邏輯學(xué)和語(yǔ)言學(xué)（AC）A?生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律B.上層建筑一定要適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)狀況的規(guī)律C.階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律D.社會(huì)革命推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律文化的根本特性有（ACD）A.創(chuàng)造性B.無(wú)政府性C.自由性D.兼容性下列各對(duì)矛盾屬于社會(huì)基本矛盾的有 （BD ）A.人和自然界之間的矛盾 B.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾C.個(gè)人和社會(huì)之間的矛盾 D.經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系。答：（1）社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在；第二，社會(huì)意識(shí)隨社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展變化； 第三，社會(huì)意識(shí)受反映者（意識(shí)主體）的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的影響和制約，而意識(shí)主體的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法是由人們?cè)谏鐣?huì)存在中的地位決定的。（2）社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。表現(xiàn)為兩種情況：第一，先進(jìn)的或正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起積極的推動(dòng)作用，促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展；第二，落后的或錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展起消極的阻礙作用，延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程。社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，必須通過(guò)人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)。2、 簡(jiǎn)述上層建筑的兩個(gè)組成部分及其相互關(guān)系。答：（1）上層建筑分為政治上層建筑和觀念上層建筑兩部分。 （2）政治上層建筑與觀念上層建筑之間既相互區(qū)別，又相互依賴(lài)、相互滲透、相互作用、相互轉(zhuǎn)化。首先，觀念上層建筑決定政治上層建筑。政治上層建筑是在一定的思想理論指導(dǎo)下建立起來(lái)的，是統(tǒng)治階級(jí)的有意識(shí)行動(dòng)的產(chǎn)物，它隨觀念上層建筑的變化而變化。其次，政治上層建筑一旦形成，又會(huì)成為一種強(qiáng)大的、既成的物質(zhì)力量，反過(guò)來(lái)影響觀念上層建筑。3、 簡(jiǎn)述社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)。答：（1）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性是指社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在、被社會(huì)存在所決定的同時(shí)，還具有自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律，它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡。 （2）社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性主要表現(xiàn)在以下五個(gè)方面：第一，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在的發(fā)展變化的非完全同步性；第二，社會(huì)意識(shí)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平具有不平衡性；第三，社會(huì)意識(shí)的發(fā)展具有歷史繼承性；第四，社會(huì)意識(shí)各種形式之間相互作用、相互影響；第五，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用或稱(chēng)能動(dòng)性。4、 怎樣理解科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”？答：（1）科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類(lèi)要素之中。當(dāng)科學(xué)還沒(méi)有運(yùn)用于生產(chǎn)過(guò)程時(shí)，它只是一種潛在的生產(chǎn)力；當(dāng)科學(xué)滲透到生產(chǎn)力系統(tǒng)的其他要素中去時(shí)，便轉(zhuǎn)化為直接的、現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。 （2）在現(xiàn)代化生產(chǎn)中，出現(xiàn)了科學(xué)一一技術(shù)一一生產(chǎn)”的過(guò)程，使科學(xué)對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)作用和超前作用。 （3）科學(xué)技術(shù)成為推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展的重大杠桿。5、 為什么說(shuō)我國(guó)的改革是社會(huì)主義制度的自我完善？答：（1）我國(guó)的改革之所以是社會(huì)主義制度的自我完善，是由社會(huì)主義社會(huì)基本矛盾的性質(zhì)和特點(diǎn)決定的。 （2）我國(guó)的改革是在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，按照黨的路線、方針、政策有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行的。 （3）我國(guó)的改革是在安定團(tuán)結(jié)的政治環(huán)境中進(jìn)行的。 （4）我國(guó)的改革開(kāi)放正確處理了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和堅(jiān)持改革開(kāi)放這個(gè)黨的基本路線的兩個(gè)基本點(diǎn)”之間的關(guān)系。四項(xiàng)基本原則是立國(guó)之本，改革開(kāi)放是強(qiáng)國(guó)之路，兩個(gè)方面存在著不可分割的聯(lián)系。6、 社會(huì)基本矛盾及其相互關(guān)系？答：（1）社會(huì)基本矛盾是：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾。 （2）這兩對(duì)矛盾不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)又決定上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴(lài)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。 7、社會(huì)形態(tài)發(fā)展多樣性的表現(xiàn)。答：社會(huì)形態(tài)發(fā)展的多樣性主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：第一，處于同一社會(huì)形態(tài)的不同國(guó)家和民族的歷史具有各自的特點(diǎn)；第二，各個(gè)國(guó)家在不同的社會(huì)形態(tài)中具有的典型意義不同；第三，人類(lèi)社會(huì)在由較低的社會(huì)形態(tài)向較高的社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變時(shí)，不同國(guó)家和民族所采取的過(guò)渡形式各有特點(diǎn)；第四，有些國(guó)家和民族由于特殊的社會(huì)歷史條件，在社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變過(guò)程中，可能超越某一個(gè)或某幾個(gè)社會(huì)形態(tài)。8、馬克思主義對(duì)人的本質(zhì)的界定。答：馬克思主義從三個(gè)方面對(duì)人的本