遼寧省高中語文高三期末自測(cè)模擬測(cè)試題詳細(xì)答案和解析

姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 姓名:_________________學(xué)號(hào):_________________班級(jí):_________________學(xué)校:_________________ 密封線 密封線 高三語文期末試卷題號(hào)一二三四五六閱卷人總分得分注意事項(xiàng):1.全卷采用機(jī)器閱卷，請(qǐng)考生注意書寫規(guī)范；考試時(shí)間為120分鐘。2.在作答前，考生請(qǐng)將自己的學(xué)校、姓名、班級(jí)、準(zhǔn)考證號(hào)涂寫在試卷和答題卡規(guī)定位置。

3.部分必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題部分必須使用黑色簽字筆書寫，字體工整，筆跡清楚。

4.請(qǐng)按照題號(hào)在答題卡上與題目對(duì)應(yīng)的答題區(qū)域內(nèi)規(guī)范作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無效:在草稿紙、試卷上答題無效。A卷（第I卷）(滿分:100分時(shí)間:120分鐘)一、論述類文本閱讀閱讀下文，完成小題。沒有幻覺的個(gè)人自主性劉擎①“成為你自己!”②無論是激勵(lì)、勸導(dǎo)還是告誡，這句陳腐不堪卻又歷久彌新的格言總會(huì)與你相遇，感召你，或困擾你。它被反復(fù)傳誦著——在奮斗者的勵(lì)志故事里，或是在藝術(shù)作品的點(diǎn)題處。③但是，“成為你自己”究竟意味著什么？是在叮囑我們“不要成為別人”，因?yàn)榕c人雷同的生活是沒有意義的嗎？是在呼喚我們依照自己獨(dú)特的想法來生活嗎？可“自己獨(dú)特的想法”又從何而來呢……④《本真性的倫理》以相當(dāng)大的篇幅來探討這些問題。把握這本書的主題，可以從書名中的關(guān)鍵詞入手。在西方哲學(xué)中，“本真性”有著特定的含義：人忠實(shí)于自己的內(nèi)心，而不盲從于外在的壓力與影響，這是應(yīng)對(duì)外部世界的一種方式。查爾斯·泰勒力圖闡明，基于個(gè)人自主性的現(xiàn)代文化源自一種歷史性的深刻轉(zhuǎn)變。馬克斯·韋伯曾以“世界的祛魅”來表達(dá)超驗(yàn)秩序的解體，但泰勒提醒我們“這些秩序在限制我們的同時(shí)，它們也給世界和社會(huì)生活的行為以意義”。在世界祛魅之后，人們不再能夠?qū)⒆约号c超越自我的更大視野相伴相隨，于是產(chǎn)生了某種失落，“不再有更高的目標(biāo)感，不再感覺到有某種值得以死相趨的東西”。⑤

。這成為現(xiàn)代文化深刻的困境。⑥和許多思想家一樣，泰勒關(guān)切到了現(xiàn)代人的這種困境。他清楚地看到了“生活被平庸化和狹隘化，與之相聯(lián)的是變態(tài)的和可悲的自我專注”。一方面，他堅(jiān)持主張對(duì)本真性的追求是一種道德理想，對(duì)這種理想的漠視來自對(duì)現(xiàn)代文化一知半解的偏見。另一方面，他力圖揭示對(duì)本真性理想的追求和實(shí)踐要求某種超越自我的背景條件，如果無視這些條件，將會(huì)陷入一種幻覺性的個(gè)人自主性，從而導(dǎo)致個(gè)人的自我沉湎與放任，最終背棄本真性的理想。⑦本真性對(duì)內(nèi)在標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)容易演變?yōu)椤拔ㄎ抑髁x”，好像關(guān)注內(nèi)在的自我就足以生成道德準(zhǔn)則，外部世界要么是多余的，要么是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自主性的障礙或敵人。⑧泰勒指出，這種獨(dú)白式的自我同一性是一種幻覺：“內(nèi)在生成這種事情，如果理解為獨(dú)白式的，則是子虛烏有。我對(duì)我的同一性的發(fā)現(xiàn)，并不意味著我獨(dú)自創(chuàng)造了它，而是說，我通過與他人的、部分公開、部分內(nèi)化的對(duì)話，訂立了這個(gè)同一性。我自己的同一性根本上依賴于我與他人的對(duì)話關(guān)系?！雹嶙屛覀儊砜紤]泰勒給出的一個(gè)例子：一個(gè)人宣稱自己非常獨(dú)特，因?yàn)?/p>

，這種獨(dú)特性不會(huì)令人贊嘆。相反，一個(gè)人若有卓越的鋼琴演奏才華，或者長于準(zhǔn)確地表達(dá)深刻的哲學(xué)思想，或者總是真誠友善地待人接物……那么我們會(huì)認(rèn)為這些獨(dú)特性是有價(jià)值的。⑩強(qiáng)勁的“成為自己”的現(xiàn)代文化中，事物的價(jià)值被認(rèn)為是被“我”所賦予的。“我”珍視某種事物，不是因?yàn)樗旧碛袃?nèi)在固有的價(jià)值或意義，而是因?yàn)槲业恼湟暡攀沟盟哂袃r(jià)值或意義。但是，這種價(jià)值主觀論可以成立嗎？只要我們發(fā)問，“你為什么會(huì)珍視它？”回答也許是“我認(rèn)為”“我相信"或者“我決定”，但完全沒有回答“為什么"。?如果我們進(jìn)一步去追問，那么任何認(rèn)真給出理由的回答都會(huì)顯示，那個(gè)單獨(dú)的“自我”實(shí)際上并沒有獨(dú)自賦予或創(chuàng)造價(jià)值。那些看似高度自主的價(jià)值決定，在背后往往是有淵源和來路的，是由許多經(jīng)歷和故事造就的，是在關(guān)系中形成的。價(jià)值判斷需要依據(jù)價(jià)值尺度，而價(jià)值尺度不可能由“自我”來發(fā)明創(chuàng)造，我們只能“選用”和“改造”價(jià)值尺度，這正是關(guān)系性的自主性觀念所揭示的結(jié)構(gòu)性規(guī)范限制。我們選用的價(jià)值尺度可能并不一致，對(duì)具體事物的價(jià)值判斷可能發(fā)生嚴(yán)重分歧，但這不意味著我們的價(jià)值是不受約束的或是由自我任意決定的。?個(gè)人自主性是一個(gè)值得捍衛(wèi)的理想，它激發(fā)人的創(chuàng)造性，要求一種自我負(fù)責(zé)的精神，鼓勵(lì)人們過更真誠和更充分的生活。現(xiàn)代世界的許多成就與價(jià)值來自個(gè)人對(duì)本真性的追求。但如果完全依據(jù)唯我論，我們實(shí)際上無法形成可以判斷高低好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。《本真性的倫理》一書的要旨在于指明，基于唯我論的本真性是一個(gè)幻覺，而只有通過將自我的構(gòu)成理解為關(guān)系性的，理解為對(duì)超越自我之共同背景的依賴，我們才能恰當(dāng)?shù)乩斫夂蛯?shí)踐個(gè)人自主性的理想,才有可能克服對(duì)本真性的誤解和濫用。（有刪改）【注】本文是哲學(xué)家、政治活動(dòng)家查爾斯·泰勒的著作《本真性的倫理》的中文版序言。1.根據(jù)文意，在第⑤段畫線處填入合適的內(nèi)容。

2.下列事例最適合填入第⑨段畫線處的一項(xiàng)是（

）A．他的頭發(fā)正好是3732根。B．他可以看清50米開外的一行小字。C．他精通五國語言。D．他背誦圓周率可達(dá)2765位。3.有一種人生態(tài)度曾被概括為“我不要你覺得，我只要我覺得”。依據(jù)文意，下列哪一種觀點(diǎn)不能用來支持這一人生態(tài)度（

）A．價(jià)值是主觀的，也是相對(duì)的。B．同一性是個(gè)體獨(dú)自創(chuàng)造并發(fā)現(xiàn)的。C．應(yīng)有一個(gè)判斷高低好壞的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。D．對(duì)本真性的追求是一種道德理想。4.這篇序言不僅有助于我們理解查爾斯·泰勒的思想，也給我們閱讀社科類學(xué)術(shù)專著的方法提供了不少啟示，請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容談?wù)勀阍谶@兩方面的收獲。

5.作為駁論，《本真性的倫理》一書對(duì)“唯我論”的批駁針對(duì)性強(qiáng)，邏輯嚴(yán)密。請(qǐng)結(jié)合第⑥到?段進(jìn)行分析。二、非連續(xù)類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：網(wǎng)絡(luò)文學(xué)滲透了來自中國歷史的想象。歷史足夠厚重包容，又充滿待解的謎題，網(wǎng)絡(luò)寫作對(duì)古典名著、道家詞匯和武俠小說等文本再創(chuàng)造，從史料記載和文物傳說中尋找依據(jù)，結(jié)合新媒體受眾的需求，創(chuàng)造出幻想中的古老東方。一方面，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)大量借鑒古典文本，從中尋求想象的突破?！渡胶＝?jīng)密碼》《白蛇疾聞錄》直接改寫傳說故事，以名著為模板的“同人文”則以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)特有的方式向經(jīng)典致敬。偉大作家總在與前輩競(jìng)賽，比如張愛玲、王安憶雖然并不否認(rèn)《紅樓夢(mèng)》的影響，卻在焦慮中不斷謀求突破。而網(wǎng)絡(luò)文學(xué)卻從不避諱直接利用經(jīng)典，人們一眼就能看出《庶女攻略》里元娘的香閨照搬秦可卿臥房，《甄嬛傳》“些許認(rèn)得幾個(gè)字”的眉莊受黛玉的影響，《慶余年》里穿越的范閑更是靠默寫《紅樓夢(mèng)》中的詩詞賺到第一桶金。對(duì)網(wǎng)絡(luò)作者來說，“影響”不是焦慮而是驕傲，模仿經(jīng)典是品味和學(xué)識(shí)的見證?！凹t樓”未完的遺憾激發(fā)諸多續(xù)作，而創(chuàng)造力旺盛的網(wǎng)民更為其添磚加瓦。早在20世紀(jì)90年代初北美的第一個(gè)漢語論壇里就有人發(fā)表《續(xù)紅樓》；如今，“紅樓”的青春之夢(mèng)更真正跨越時(shí)代，林妹妹健身習(xí)武，賈環(huán)出口成章……傳統(tǒng)續(xù)寫以意逆志，不斷猜想作者心思；而網(wǎng)民則穿越進(jìn)角色，借小說完成自身的夢(mèng)想。另一方面，“真實(shí)”的文物和史書同樣孕育想象。在網(wǎng)絡(luò)上，遠(yuǎn)距離翻查史料、近距離觀賞文物并不困難，文史知識(shí)的增長鼓勵(lì)人們將大膽的猜測(cè)加入想象。在“歷史”標(biāo)簽下，網(wǎng)絡(luò)小說雖非單純?cè)佻F(xiàn)，卻也并不任意“開掛”，它們借過往講述當(dāng)下，在還原宏大歷史的同時(shí)容納個(gè)人情緒。史書里的概括和省略為文學(xué)形象的豐富留出空間，在對(duì)神秘朝代向往的驅(qū)動(dòng)和數(shù)字化資料強(qiáng)大的支撐下，網(wǎng)絡(luò)作者借新的技術(shù)方法和詮釋角度，將確定的知識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)榕d趣導(dǎo)向的歷史故事。反向穿越文《史上第一混亂》幻想荊軻、秦始皇、李師師等人來到今天，如果沒有相應(yīng)的知識(shí)儲(chǔ)備，很難領(lǐng)會(huì)故事情節(jié)和歷史反差之間埋伏的笑點(diǎn)，看似嬉鬧的網(wǎng)絡(luò)小說讓歷史從刻板變得鮮活。（摘編自許苗苗《網(wǎng)絡(luò)文學(xué)：互動(dòng)性、想象力與新媒介中國經(jīng)驗(yàn)》）材料二：中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不是無根之木，它的根是中國傳統(tǒng)通俗小說。元末明初成書的《三國志通俗演義》大概是中國最早用“通俗”冠名的歷史演義小說。何謂“通俗”，庸愚子在為其所作序中有這樣的表述：“文不甚深，言不甚俗，事紀(jì)其實(shí)，亦庶幾乎史，蓋欲讀誦者，人人得而知之，若《詩》所謂里巷歌謠之義也?！边@是一種介于“理微義奧”的“史之文”和“失之于野”的野史評(píng)話之間的新文體，其目的是讀史勸俗，使得讀者“留心損益”，“人人得而知之”，即所謂“若讀到古人忠處，便思自己忠與不忠，孝處，便思自己孝與不孝”。根據(jù)史實(shí)講故事，將大眾作為目標(biāo)追求文本閱讀的最大化，并從中體現(xiàn)文化思想和道德品質(zhì)，這就是這部小說被命名為“通俗”之意。這部小說所創(chuàng)造的文體也就被稱作“通俗文體”。根據(jù)小說的創(chuàng)作實(shí)踐以及社會(huì)影響，晚明時(shí)的馮夢(mèng)龍對(duì)中國小說文類做了進(jìn)一步分類。他將中國小說分成兩類：“大抵唐人選言，入於文心；宋人通俗，諧於里耳。天下之文心少而里耳多，則小說之資於選言者少，而資於通俗者多?！币活愂侵R(shí)分子偏好的小說，如唐傳奇；一類是老百姓喜歡的小說，如宋話本?！巴ㄋ仔≌f”至此也就成為一種文類。馮夢(mèng)龍不僅給通俗小說命了名，還對(duì)其美學(xué)特征做了深入闡釋。他明確提出了通俗小說的類型化特征：“私愛以暢其悅，仇憾以伸其氣，豪俠以大其胸，靈感以神其事，癡幻以開其悟，穢累以窒其淫，通化以達(dá)其類，芽非以誣圣賢而疑，亦不敢以誣鬼神……姑就睹記憑臆成書，甚愧雅裁，僅當(dāng)諧史，后有作者，吾為裨諶。”通俗小說是不同于“雅裁”的類型小說，不同類型的通俗小說有不同類型的表現(xiàn)方式。至馮夢(mèng)龍時(shí)，中國通俗小說的美學(xué)形態(tài)已基本成型，表現(xiàn)為閱讀最大化的大眾性、傳統(tǒng)文化的勸俗性和講故事的類型性?！度龂就ㄋ籽萘x》之后，通俗小說成為中國小說創(chuàng)作的主流，并出現(xiàn)了《隋唐演義》《水滸傳》等一系列的優(yōu)秀小說。善與惡、美與丑、悲與喜、曲與直，中國人深浸其中，在閱讀中形成了中國大眾的審美習(xí)慣。中國通俗小說所形成的美學(xué)形態(tài)在眾多優(yōu)秀小說創(chuàng)作中顯示出強(qiáng)大的生命力，在代代相傳的眾多讀者閱讀中顯示出強(qiáng)大的影響力。創(chuàng)作與閱讀、傳播與接受、作家與讀者共同構(gòu)建了中國通俗小說的美學(xué)傳統(tǒng)。“話須通俗方傳遠(yuǎn)，語必關(guān)風(fēng)始動(dòng)人”，中國小說要想被中國大眾最大化地美學(xué)性接受，毫無例外地要依據(jù)中國通俗小說美學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作，因?yàn)檫@已成為“民族傳統(tǒng)”。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的文化視野和美學(xué)呈現(xiàn)都有其當(dāng)代性，然而，無論有什么變化，它們還都是在中國通俗小說美學(xué)傳統(tǒng)中創(chuàng)化與前行。一是在閱讀最大化中獲取社會(huì)效應(yīng)和經(jīng)濟(jì)利益。雖然運(yùn)作的手段和表現(xiàn)的空間都有別于中國傳統(tǒng)的通俗小說，但大眾文學(xué)的性質(zhì)不變。二是以中國傳統(tǒng)文化作為是非曲直的價(jià)值判斷。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)受到了很多外來大眾文化的影響，例如歐美奇幻小說的魔戒文化、日本動(dòng)漫的虛擬文化等。這些外來文化增強(qiáng)了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的想象空間，給小說的文化設(shè)定和人格表現(xiàn)增添了多種選擇的可能。但是中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有一種底線原則，那就是最終的是非判斷一定是中國的傳統(tǒng)文化。儒家文化是人格標(biāo)準(zhǔn)，國家意識(shí)、道德倫理評(píng)判著人物的善惡是非，即使是在那些想象力非凡的架空歷史小說中，那些極度的個(gè)人欲望追求者都難善終，例如江南等人的“九州系列”、貓膩的《慶余年》等小說。同樣，即使是在那些魔戒氣息濃厚的靈異空間中，中國的道家文化和佛家文化還是人的生命意識(shí)最高境界，無論是天蠶土豆的《斗破蒼穹》中的斗氣，還是唐家三少的《斗羅大陸》中的斗魂，都是如此。三是類型化的敘事模式。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)敘事形態(tài)有著多方面的呈現(xiàn)，游戲話語、動(dòng)漫呈現(xiàn)、影視形象等都對(duì)中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的敘事形態(tài)產(chǎn)生了深刻影響。然而，無論敘事形態(tài)多么多樣，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一定是類型化表述。早期中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的類型依據(jù)中國現(xiàn)當(dāng)代紙質(zhì)通俗文學(xué)而設(shè)定，例如武俠小說、懸疑小說、都市小說等。隨著中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展，其類型快速裂變，以致眼花繚亂。中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)生在媒介傳播如此發(fā)達(dá)、信息交流如此便利的當(dāng)下，多樣的文化觀念的接受和多樣的美學(xué)形態(tài)的交融勢(shì)成必然。令人驚嘆的是，中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的優(yōu)秀作家們能夠?qū)⑦@些多樣性納入中國文學(xué)的審美傳統(tǒng)中，并能夠有邏輯性地使其融為一體地呈現(xiàn)出來，這使得中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)進(jìn)入了中國通俗小說的系列之中。（摘編自湯哲聲《中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的屬性和經(jīng)典化路徑》）6.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．網(wǎng)絡(luò)小說《甄嬛傳》以名著為模板向經(jīng)典致敬，“些許認(rèn)得幾個(gè)字”等語句直接受到了《紅樓夢(mèng)》中人物語言的影響。B．網(wǎng)絡(luò)小說將過往和當(dāng)下，宏大歷史和個(gè)人情緒結(jié)合起來。借新的技術(shù)方法和詮釋角度，將歷史故事轉(zhuǎn)變?yōu)榇_定的知識(shí)。C．網(wǎng)絡(luò)小說只有依據(jù)中國通俗小說美學(xué)傳統(tǒng)創(chuàng)作。體現(xiàn)“通俗”“關(guān)風(fēng)”的特點(diǎn)，才能被中國大眾最大化的美學(xué)性接受。D．網(wǎng)絡(luò)小說以儒家文化為人格標(biāo)準(zhǔn)，以道家和佛家文化為人的生命意識(shí)最高境界，將能夠完全消除海外大眾文化的影響。7.根據(jù)材料二的內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（

）A．中國通俗小說的美學(xué)傳統(tǒng)如果得到有效傳承，對(duì)中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的創(chuàng)作有促進(jìn)作用。B．網(wǎng)絡(luò)小說的創(chuàng)作目的是在閱讀最大化中獲取經(jīng)濟(jì)利益，其作品的社會(huì)效應(yīng)被忽視。C．中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)接受外來文化影響，但仍堅(jiān)持以中國傳統(tǒng)文化判斷是非的底線原則。D．中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)必須走類型化表述的道路，在經(jīng)歷快速裂變之后，其類型非常豐富。8.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．材料一采用總分式的結(jié)構(gòu)，并在論述古典文本對(duì)作家的影響時(shí)運(yùn)用對(duì)比論證手法。B．材料二以《三國志通俗演義》等優(yōu)秀作品為例，闡釋了中國通俗小說的基本特征。C．材料一中“第一桶金”“開掛”等詞語的運(yùn)用，使論述語言在嚴(yán)謹(jǐn)中又顯鮮活生動(dòng)。D．材料二第二段著重論述了中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的價(jià)值判斷和敘事模式等方面，重點(diǎn)突出。9.材料一和材料二都談到“中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

10.創(chuàng)作小組準(zhǔn)備創(chuàng)作一部反向穿越小說，幻想廉頗、蘇武、岳飛等人來到今天的世界。請(qǐng)結(jié)合材料，簡要分析寫作時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的主要事項(xiàng)。三、雙文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：懷石投江①曹堯德這一夜，對(duì)屈原來說是多么短暫，時(shí)光的流逝如閃電，似流星，若瞬目，不覺東方已經(jīng)泛白，雄雞已經(jīng)啼鳴。白馬咴咴嘶鳴，并不斷地用前蹄刨那欄廄，發(fā)出一陣陣單調(diào)而枯燥的“嘣嘣”聲。這聲音提醒了屈原，該給白馬添些草料了。然而當(dāng)屈原來到馬廄一看，槽里的草料滿滿的，昨夜所喂之草料竟然一點(diǎn)未少。這情景使屈原大吃一驚，他認(rèn)為白馬突然患了什么重病，才一夜不飲不食。屈原并未掌燈，借著從木窗欞透進(jìn)來的微弱晨曦，依稀可見那白馬扇著兩耳，噴著響鼻，雙目半睜半閉，焦躁不安地拽著韁繩走來走去。屈原又在草中多撒了些麩皮，加少許水，用料杈攪拌均勻，親切地拍著白馬的腦袋說：“吃吧，我的老伙計(jì)，吃飽了好有力氣趕路……”白馬搖搖頭，嗅也不嗅、聞也不聞，伸出長舌舔著主人的手背，兩眼掛著混濁的淚水……回到房中，屈原滿臉淚痕地坐在窗前，整理著他那一大堆寫滿了詩文的簡牘。響動(dòng)將小媭從夢(mèng)中驚醒，她迷迷糊糊地問道：“爹，天亮了嗎？”屈原信口答道：“早著呢，尚可睡一大覺。”小媭低聲催促道：“爹，您好幾夜不曾合眼了，還是上床睡一會(huì)兒吧?！薄斑@就睡，這就睡?！鼻@樣應(yīng)著，重返馬廄，深情地望一眼那耳短頭低的白馬，然后到角落的亂草堆里取出那對(duì)碩大的石鎖，這是他請(qǐng)石匠毛老爹專門加工的，一個(gè)足有三十余斤重，已經(jīng)在這里掩藏了多日。他將石鎖裝進(jìn)了被套里，一頭一個(gè)，不偏不倚，放在馬的鞍背上。一切準(zhǔn)備停當(dāng)，屈原返回堂屋，走到小媭床前。其時(shí)小媭睡得正香，她身體微胖，肌肉松弛，臉皮浮腫，嘴角掛著淺淺的微笑，大約正在做著什么美夢(mèng)。見了女兒的這一美滋滋的睡態(tài)，屈原不覺一陣酸楚，熱淚涌出，滾落。此時(shí)，天光已經(jīng)大亮，太陽快要出山了。屈原先吹熄了屋內(nèi)的燈盞，然后走到外間舀一盆清水再次洗臉，為的是洗凈滿面淚痕，不讓女兒生疑。盥洗之后，他又在正間靜靜地站了一會(huì)，想想還有些什么未盡之事或處理得不甚周到之處，然后返回西間，踱至女兒床前輕聲喚道：“兒呀，快快起來，今天是端午節(jié)，華夏大地處處皆祭圖騰，爹應(yīng)友人之邀，欲到遙遠(yuǎn)的地方去主祭。你給我縫的那件長袍置于何處？快些拿來我穿?！毙€聞聽爹爹喊她，一個(gè)骨碌爬了起來，翻身下床。她知道爹爹要穿著自己親手縫的袍子過節(jié)，還要出遠(yuǎn)門去做客，主祭，甭提心里有多高興啦，急忙打開木箱，將折疊得規(guī)規(guī)整整的長袍，雙手捧著交給父親。屈原接過長袍，抖開，穿好，又把切云高冠端端正正地戴在頭上，然后將那柄陸離長劍掛在腰間，似欲出征的將軍。屈原打馬跑了一段路程，然后緩韁而前，沿著江堤向西南方向走去。一路之上，百姓們看到屈原憔悴的面容，枯槁的形體，沒有一個(gè)不感到痛心的。大家不斷地和他打著招呼，詢長問短，但今日屈原的話卻特別少，很令眾人吃驚納悶兒。一位漁翁手拿漁網(wǎng)，站在江邊問道：“大夫，近日身體可好？您可千萬莫太傷心了?。　鼻c(diǎn)了點(diǎn)頭。一位中年婦女正在剜野菜，見了屈原，硬是要拉他進(jìn)屋去歇一歇，屈原搖了搖手。正在這時(shí)，曾經(jīng)將屈原安置到桃花園去避暑養(yǎng)病的那位老漁父從湘江打魚歸來，見了屈原連忙迎上前去，心急火燎地說道：“聽說秦軍要過揚(yáng)子江了，我們可往哪兒逃??！……”屈原望著老漁父滿臉憂傷的表情，嘴唇動(dòng)了幾動(dòng)，半天沒說出一句話來。他咬了咬牙，猛然把韁繩一勒，在馬屁股上狠狠地抽了一鞭，那馬騰起四蹄，一眨眼就跑出了很遠(yuǎn)，很遠(yuǎn)……屈原騎著馬走了一陣，翻身下馬，攀上懸崖的頂峰，面對(duì)巨谷深淵而立，上頂天，下柱地，巋然崛聳，似巨峰，若山崖，類石雕。屈原踱至崖邊，面向西北，仿佛見到秦兵已渡過揚(yáng)子江，長驅(qū)直入，往南方奔來，遍地烽火，四處狼煙，尸骨狼藉，血跡斑斑；洞庭湖上濁浪排空，玉筒山頭烏云滾滾，腳下則是山搖地動(dòng)，泥沙軟綿；舉首環(huán)顧，天是昏蒙蒙的，地是黑沉沉的……屈原依然是面向西北——那是郢都的方向，也是秭歸與樂平里的方向，他佇立許久，然后行三拜九叩之大禮，這一切，他做得是那么從容不迫，那么恬然自如。拜過之后，屈原用盡平生之力將被套從馬背上掀了下來，從中取出石鎖和麻繩，用麻繩系緊了石鎖，一頭又系緊了自己的一只腿，然后抱起那對(duì)碩大而沉重的石鎖，縱身躍入深淵。這是何等驚心動(dòng)魄的一躍??！就在這縱身一躍的剎那間，一道耀眼的閃電蜿蜒長空，轉(zhuǎn)瞬即逝，炸雷落地，震得山崩地裂，峰巒坍塌。正當(dāng)這風(fēng)暴雨狂之際，一顆明星劃破鉛灰色的蒼穹，流向西北——他隕落了?。ㄓ袆h改）【注】①節(jié)選自《屈原傳》第36章，題目為臨時(shí)所加。文本二：屈原到了江濱，披散頭發(fā)，在水澤邊一面走，一面吟詠著。臉色憔悴，形體面貌像枯死的樹木一樣毫無生氣。漁父看見他，便問道：“您不是三閭大夫嗎？為什么來到這兒？”屈原說：“整個(gè)世界都是混濁的，只有我一人清白；眾人都沉醉，只有我一人清醒。因此被放逐?！睗O父說：“聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個(gè)世界都混濁，為什么不隨大流而且推波助瀾呢？眾人都沉醉，為什么不吃點(diǎn)酒糟，喝點(diǎn)薄酒？為什么要懷抱美玉一般的品質(zhì)，卻使自己被放逐呢？”屈原說：“我聽說，剛洗過頭的一定要彈去帽上的灰塵，剛洗過澡的一定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的污染呢？寧可投入長流的大江而葬身于江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質(zhì)，去蒙受世俗的塵垢呢？”于是他寫了《懷沙》賦。然后抱著石頭，就自投汨羅江而死。譯自《史記·屈原列傳》（節(jié)選）11.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．白馬一夜不飲不食、咴咴嘶鳴、兩眼含淚的反常表現(xiàn)，既反映出它與屈原感情深厚，也暗示著悲劇即將發(fā)生。B．屈原滿臉淚痕地整理那一大堆寫滿了詩文的簡牘，表明他對(duì)楚國當(dāng)權(quán)者的失望以及對(duì)以往生活的感傷。C．面對(duì)熟睡的女兒，屈原熱淚滾落，編織自己去遠(yuǎn)方主祭的謊言，這些細(xì)節(jié)都生動(dòng)地體現(xiàn)了屈原的不舍與不忍。D．文中用“接”“抖”“戴”等一系列動(dòng)詞描繪了屈原的裝扮過程，他有尊嚴(yán)地赴死，意在表明對(duì)現(xiàn)實(shí)的束手無策。12.文中兩次寫到屈原“面向西北”的舉動(dòng)，分別表現(xiàn)了屈原當(dāng)時(shí)怎樣的內(nèi)心感受？最后一顆明星“流向西北”有何寓意？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)部分簡要分析。

13.在文本二中，屈原“被發(fā)行吟澤畔”，與漁父展開了一段對(duì)話。但是，在文本一中“漁翁”“老漁父”和屈原的表現(xiàn)卻與之有很大不同，哪個(gè)文本處理效果更好？談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

四、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。凡治國之道，必先富民。民富則易治也，民貧則難治也。是以善為國者，必先富民，然后治之。昔者，七十九代之君，法制不一，號(hào)令不同，然俱王天下者，何也？必國富而粟多也。夫富國多粟生于農(nóng)，故先王貴之。民事農(nóng)則田墾，田墾則粟多，粟多則國富。今為末作奇巧者，一日作而五日食。農(nóng)夫終歲之作，不足以自食也，然則民舍本事而事末作。舍本事而事末作，則田荒而國貧矣。凡農(nóng)者月不足而歲有余者也，而上征暴急無時(shí)，則民倍貸以給上之征矣。耕耨者有時(shí)，而澤不必足，則民倍貸以取庸矣。秋糴以五，春糶以束，是又倍貸也。故以上之征而倍取于民者四。夫以一民養(yǎng)四主，故逃徙者刑而上不能止者，粟少而民無積也。嵩山之東，河汝之間，蚤生而晚殺，五谷之所蕃孰也，四種而五獲。今也倉廩虛而民無積，農(nóng)夫以鬻子者，上無術(shù)以均之也。故先王使農(nóng)、士、商、工四民交能易作，終歲之利無道相過也，是以民作一而得均。民作一則田墾，奸巧不生。田墾則粟多，粟多則國富。奸巧不生則民治，富而治，此王之道也。粟也者，民之所歸也；粟也者，財(cái)之所歸也；粟也者，地之所歸也。粟多則天下之物盡至矣。故舜一徙成邑，二徙成都，三徙成國。舜非嚴(yán)刑罰重禁令而民歸之矣去者必害從者必利也。先王者善為民除害興利，故天下之民歸之。農(nóng)事勝則入粟多，入粟多則國富，國富則安鄉(xiāng)重家，安鄉(xiāng)重家則雖變俗易習(xí)，驅(qū)眾移民，至于殺之，而民不惡也，此務(wù)粟之功也。上不利農(nóng)則粟少，粟少則人貧，人貧則輕家，輕家則易去，易去則上令不能必行，上令不能必行則禁不能必止，禁不能必止則戰(zhàn)不必勝、守不必固矣，此由不利農(nóng)少粟之害也。粟者，王之本事也，人主之大務(wù)，有人之涂，治國之道也。（節(jié)選自《管子·治國第四十八》）14.文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)?jiān)诖痤}卡方框內(nèi)依次填入與正確答案相對(duì)應(yīng)的字母。

舜A非B嚴(yán)C刑D罰E重F禁G令H而I民J歸K之L矣M去N者O必P害Q從R者S必T利U也。

15.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．王，稱王，與《鴻門宴》“先破秦入咸陽者王之”中“王”用法和意思相同。B．蕃，增長，與《種樹郭橐駝傳》“非有能早而蕃之也”中“蕃”用法和意思相同。C．舜，傳說中中國上古時(shí)期的賢明君主，與黃帝、顓頊、帝嚳、堯合稱“五帝”。D．涂，途徑，與《齊桓晉文之事》“行旅皆欲出于王之涂”中“涂”意思不同。16.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．管子認(rèn)為治國的前提條件是讓百姓富裕，賢君一定要先使民富，然后再治理國家。B．歷代的君主因重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，所以雖然法度不一，號(hào)令不同，然而都能統(tǒng)一天下。C．從事商業(yè)比從事農(nóng)業(yè)更易獲得財(cái)富，因此百姓雖遭受刑罰仍放棄農(nóng)業(yè)而從事商業(yè)。D．文中多處運(yùn)用重語鋪排的手法，論述縝密深刻，酣暢淋漓，突出了農(nóng)業(yè)的重要性。17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）舍本事而事末作，則田荒而國貧矣。

（2）奸巧不生則民治，富而治，此王之道也。

18.管子的治國理念是什么？請(qǐng)結(jié)合文中相關(guān)內(nèi)容簡要概括。

五、古代詩文閱讀

閱讀下面這兩首詞，完成下面小題。菩薩蠻南唐·馮延巳嬌鬟堆枕釵橫鳳，溶溶春水楊花夢(mèng)。紅燭淚闌干，翠屏煙浪寒。錦壺①催畫箭，玉佩天涯遠(yuǎn)。和淚試嚴(yán)妝，落梅飛曉霜。西江月②宋·賀鑄攜手看花深徑，扶肩待月斜廊。臨分少佇已悵悵，此段不堪回想。欲寄書如天遠(yuǎn)，難銷夜似年長。小窗風(fēng)雨碎人腸，更在孤舟枕上?！咀ⅰ竣馘\壺：漏壺，古代利用滴水多寡來計(jì)量時(shí)間的一種儀器，也稱“漏刻”，漏壺中插入一根標(biāo)桿，稱為“箭”。②一般認(rèn)為，本詞寫于宋徽宗崇寧四年（1105年）作者赴任太平州（今安徽當(dāng)涂）途中。19.下列對(duì)這兩首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“紅燭淚闌干”運(yùn)用擬人手法，既交代了時(shí)間，描繪了室內(nèi)環(huán)境，也飽含著人物內(nèi)心深切的情感，與下片的“和淚試嚴(yán)妝”形成巧妙的照應(yīng)。B．“難銷夜似年長”運(yùn)用夸張手法表現(xiàn)了作者內(nèi)心的煎熬，這種煎熬是由情人天各一方，以及無法借書信聊解相思等多種因素促成的。C．賀詞善化用名句，“此段不堪回想”可聯(lián)想到“此情可待成追憶”，“欲寄書如天遠(yuǎn)”則與“欲寄彩箋兼尺素，山長水闊知何處”異曲同工。D．兩首詞都長于塑造形象。馮詞中那位戴鳳釵獨(dú)自在花陰水畔流連春光的女子，賀詞中那對(duì)扶肩攜手、待月看花的情人，都給讀者留下了深刻印象。20.請(qǐng)簡要分析這兩首詞在情感內(nèi)涵上的異同。

六、名篇名句默寫

21.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

（1）蘇洵的《六國論》論證嚴(yán)謹(jǐn)；開門見山指出六國破滅，“弊在賂秦”，又以問答方式補(bǔ)充出“________________”的觀點(diǎn)，與后文分析齊國滅亡原因的句子“______________”遙相呼應(yīng)。

（2）張若虛的《春江花月夜》中，“________________，________________”兩句所表達(dá)的感情，與李白的“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”兩句類似。

（3）“煙柳”指遠(yuǎn)望如煙似霧的柳樹、柳林，體現(xiàn)了詩歌語言的暗示性，這一生動(dòng)的意象在古典詩詞中屢見不鮮，如“________________，______