生理學(xué)思維導(dǎo)圖總結(jié)(完整版)實(shí)用資料

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生理學(xué)思維導(dǎo)圖總結(jié)（完整版）實(shí)用資料(可以直接使用，可編輯完整版實(shí)用資料，歡迎下載）藥圈_Zengchunling藥圈_Zengchunling普通心理學(xué)復(fù)習(xí)思維導(dǎo)圖免費(fèi)考研論壇內(nèi)部資料心理學(xué)統(tǒng)考重難點(diǎn)手冊(cè)-------僅供內(nèi)部學(xué)習(xí)交流人格心理學(xué)考試重點(diǎn)1、人格是個(gè)人在各種交互作用過程中形成的內(nèi)在動(dòng)力組織和相應(yīng)行為模式的統(tǒng)一體。人格具有整體性、穩(wěn)定性、復(fù)雜性和獨(dú)特性四種基本特性。2、人格心理學(xué)大體從三個(gè)層面分析一個(gè)人：第一，人類本性的層面，即一個(gè)人首先是人，與所有人相似；第二，個(gè)體差異和群體差異的層面，即一個(gè)人與部分他人是相似的，個(gè)體之間的差異僅僅是程度的差異；第三，個(gè)人唯一性的層面，即一個(gè)人不同于任何人的、獨(dú)特的、不可重復(fù)、不可替代的特征。3、人格心理學(xué)的三種研究途徑：個(gè)案研究（質(zhì)化）、相關(guān)研究（量化）和實(shí)驗(yàn)研究（量化）。（1）個(gè)案研究是一種以單獨(dú)的個(gè)體為研究對(duì)象的研究取向，它把個(gè)體看作一個(gè)整體，對(duì)之進(jìn)行豐富全面、深入細(xì)致的描述和解釋。有觀察、訪談、測驗(yàn)、臨床研究、個(gè)人資料分析（如信件、日記、個(gè)人傳記等作品分析）等形式。長處：生態(tài)效度高，研究得到的信息生動(dòng)豐富深入；重視個(gè)人獨(dú)特性。不足：代表性差；信息變化大，難以統(tǒng)計(jì)和比較。（2）相關(guān)研究通過統(tǒng)計(jì)測量的方法建立起不同人格變量間或人格變量與其他變量間的關(guān)系。它超越個(gè)體和經(jīng)驗(yàn)，走上量化科學(xué)軌道。長處：樣本量大，代表性高；生態(tài)效度高；多變量研究；簡單易行。不足：不能進(jìn)行因果推論；關(guān)系難以理清，存在多變量問題。（3）實(shí)驗(yàn)研究是在控制無關(guān)變量的條件下，系統(tǒng)操縱某種變量（自變量），研究其變化對(duì)另一變量（因變量）的影響，從而揭示變量間的因果關(guān)系。長處：控制好、信度高，結(jié)果說服力強(qiáng)，可作因果推論。不足：生態(tài)效度低；控制難度大；實(shí)驗(yàn)花費(fèi)高。4、阿爾伯特于1937年出版了《人格：一種心理學(xué)的解釋》一書，是人格心理學(xué)的開山鼻祖。5、的主要理論：人格定義：人格是個(gè)體內(nèi)在的心理生理系統(tǒng)的動(dòng)力組織，決定著個(gè)人獨(dú)特的思想和行為人格結(jié)構(gòu)學(xué)說：人格具有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，由反射、習(xí)慣、態(tài)度、特質(zhì)、統(tǒng)我等按整合程度高低以金字塔層級(jí)形式構(gòu)成。人格特質(zhì)論：特質(zhì)(trait是一個(gè)寬泛的、聚焦的神經(jīng)生理系統(tǒng)，它使許多刺激在機(jī)能上等值，能夠激發(fā)和引導(dǎo)形式一致（等同）的適應(yīng)性行為和表現(xiàn)性行為（Allport,1937）。特質(zhì)乃是人格中最基本和最穩(wěn)定的單位。人格動(dòng)力觀：Allport認(rèn)為人格的動(dòng)力是機(jī)能自主，機(jī)能自主是指不同的刺激產(chǎn)生相同的內(nèi)在效應(yīng)或外在反應(yīng)。當(dāng)習(xí)得性動(dòng)機(jī)的系統(tǒng)張力與系統(tǒng)形成之初的原始張力開始有所不同時(shí)，動(dòng)機(jī)的機(jī)能自主就實(shí)現(xiàn)了。換句話說，曾經(jīng)為了滿足特定的目標(biāo)而產(chǎn)生的行為，在一定時(shí)間后會(huì)自己發(fā)揮作用，這時(shí)，先前的動(dòng)機(jī)會(huì)轉(zhuǎn)化成新的自主的動(dòng)機(jī)。當(dāng)動(dòng)機(jī)變成在機(jī)能上不同以往的新動(dòng)機(jī)時(shí)，機(jī)能自主就發(fā)生了。人格發(fā)展觀：認(rèn)為每個(gè)人都有兩種人格，即兒童不成熟人格——成年成熟人格。成熟人格六個(gè)條件：（1）將自我感擴(kuò)展到自身以外的人和活動(dòng)；（2）熱情地與人交往，表達(dá)自己的親密、同情和容忍；（3）具有情緒安全感和自我接納感；（4）對(duì)生活有現(xiàn)實(shí)的知覺；（5）具有幽默感和自我洞察力；（6）具有統(tǒng)合的人生哲學(xué)。詞匯研究方法：創(chuàng)造性的詞匯學(xué)研究使人格測量成為可能。對(duì)詞匯進(jìn)行因素分析——16PF6、卡特爾將觀察和測量的資料分為三種：L數(shù)據(jù)（生活記錄資料）、Q數(shù)據(jù)（問卷資料）和T數(shù)據(jù)（客觀測驗(yàn)資料）。特質(zhì)類型觀點(diǎn)：認(rèn)為特質(zhì)決定個(gè)體在給定情境下將做出何種反應(yīng)，使個(gè)體行為具有跨時(shí)間的穩(wěn)定性和跨情境的一致性。從不同角度對(duì)特質(zhì)做出了精細(xì)的區(qū)分。?來源：本體性特質(zhì)和環(huán)境塑造特質(zhì)?內(nèi)容：能力特質(zhì)、氣質(zhì)特質(zhì)、動(dòng)力特質(zhì)。將智力分為流體智力和晶體智力。?表現(xiàn)：表面特質(zhì)和根源特質(zhì)。人格動(dòng)力觀：人格動(dòng)力來源于動(dòng)力特質(zhì)。動(dòng)力特質(zhì)分為：能、外能。能：先天的心理生理傾向，是本體化特質(zhì)，穩(wěn)定的動(dòng)機(jī)單元。總結(jié)了14種。外能：習(xí)得的動(dòng)機(jī)特質(zhì)，包括情操和態(tài)度。能—情操—態(tài)度構(gòu)成了從低到高的層級(jí)網(wǎng)格。7、艾森克的人格層次觀點(diǎn)：根據(jù)人格構(gòu)成元素對(duì)行為影響力的大小，將人格分作四個(gè)層次，從低到高依次為特定反應(yīng)層次、習(xí)慣反應(yīng)層次、特質(zhì)層次、類型層次。8、艾森克認(rèn)為，16PF并非是完全獨(dú)立的，用詞來評(píng)價(jià)人的人格也還是太過于復(fù)雜，采用因素分析還可以進(jìn)一步聚類成三種人格類型：外向性(extraversion、神經(jīng)質(zhì)(neuroticism和精神質(zhì)(psychoticism，縮寫為PEN，測量三因素人格模型的量表是EPQ。外向性的一端為典型的外向特征群，好交際、愛熱鬧、易沖動(dòng)、自信、活躍、喜歡追求變化，另一端為典型的內(nèi)向特征群，固執(zhí)、刻板、主觀、害羞、不易激動(dòng)。神經(jīng)質(zhì)的一端為情緒不穩(wěn)定，可能會(huì)有過分擔(dān)心某事或害怕某物的傾向；另一端為情緒穩(wěn)定，往往是平靜的、好脾氣的、耐心的。精神質(zhì)的一端為精神質(zhì)，表現(xiàn)出高攻擊、冷漠、自私、沖動(dòng)、反社會(huì)、思維和行為遲緩等特點(diǎn)；另一端為超我機(jī)能，表現(xiàn)得仁慈、好心腸。艾森克人格維度與氣質(zhì)學(xué)說的對(duì)應(yīng)關(guān)系：見P609、“大五”結(jié)構(gòu)的正式命名如下：Ⅰ.外向性；Ⅱ.隨和性；Ⅲ.盡責(zé)性；Ⅳ.情緒穩(wěn)定性；Ⅴ.文化或智慧。羅馬字母命名順序意味著五個(gè)因素在日常人格描述詞中的表征次序或相對(duì)重要性。五因素為外向性(extraversion、隨和性(agreeableness、盡責(zé)性(conscientiousness、神經(jīng)質(zhì)(neuroticism和開放性(openness，縮寫為“OCEAN”（海洋），1992年，Costa和McCrae將NEO-PI-R刪減得到具有良好信效度的簡式量表NEO-FFI。10、體型與氣質(zhì)類型及其特征Kretschme體型與氣質(zhì)之間的相關(guān)Sheldon內(nèi)胚型的人往往愉快樂觀，具有內(nèi)臟型氣質(zhì)；中胚型的人往往精力充沛，攻擊性強(qiáng)，具有肌肉型氣質(zhì)；外胚型的人往往內(nèi)向、壓抑，具有腦髓型氣質(zhì)。艾森克對(duì)內(nèi)、外向不同的解釋：先提出抑制假說，后用喚醒概念解釋外向性特質(zhì)的行為表現(xiàn)。喚醒是指大腦皮層隨時(shí)準(zhǔn)備反應(yīng)的警覺狀態(tài)，它取決于中樞神經(jīng)系統(tǒng)中上行網(wǎng)狀激活系統(tǒng)的激活水平。艾森克認(rèn)為內(nèi)向者的大腦皮質(zhì)喚醒水平天生比外向者高，因此對(duì)于同樣強(qiáng)度的刺激，內(nèi)向者比外向者體驗(yàn)的強(qiáng)度更高，因而更敏感。艾森克還認(rèn)為極強(qiáng)或極弱水平的刺激都會(huì)產(chǎn)生消極的情緒體驗(yàn)，只有中等強(qiáng)度的刺激才產(chǎn)生積極、快樂的情緒體驗(yàn)，刺激強(qiáng)度水平與內(nèi)向、外向者情緒體驗(yàn)之間的關(guān)系呈倒U形，而且內(nèi)向和外向者倒U形峰點(diǎn)不同。11、行為遺傳學(xué)常用的四種研究方法：家族研究（最早）、雙生子研究（最常用）、收養(yǎng)研究、模型擬合。雙生子研究的基本原理：12、Buss認(rèn)為，情緒可分為兩組：一組是喚醒性情緒，包括恐懼、憤怒和性喚醒。這三種情緒都與交感神經(jīng)系統(tǒng)的強(qiáng)烈反應(yīng)有關(guān)，恐懼和憤怒是動(dòng)物受到威脅準(zhǔn)備去戰(zhàn)斗的反應(yīng)；另一組是關(guān)系性情緒，包括嫉妒、愛、愉快和悲傷。這組情緒在非社會(huì)性和中等程度社會(huì)性的哺乳動(dòng)物中很少見或幾乎沒有。在關(guān)系性情緒中，很少或幾乎沒有自動(dòng)的生理喚醒。喚醒性情緒發(fā)生在所有哺乳類動(dòng)物身上，而關(guān)系性情緒則主要發(fā)生在更高級(jí)的社會(huì)性哺乳動(dòng)物身上，二者都是物種適應(yīng)性發(fā)展的結(jié)果。喚醒性情緒直接有利于動(dòng)物的生存，關(guān)系性情緒的作用則是間接的，表現(xiàn)為有助于加強(qiáng)社會(huì)動(dòng)物的群體凝聚力和協(xié)作。13、弗洛伊德精神分析人格理論的內(nèi)容：（1）人格結(jié)構(gòu)：兩維（早期）、三維（晚期）人格二維結(jié)構(gòu)：潛（無）意識(shí)：人格的深層部分，是不曾出現(xiàn)于意識(shí)或已經(jīng)被深深壓抑的內(nèi)容。主要成分是本能，特別是性本能，性本能不獨(dú)指生殖快感。前意識(shí)（包括意識(shí)）：意識(shí)是人格的表層部分，是能清楚覺察的主觀經(jīng)驗(yàn)。前意識(shí)位于潛意識(shí)和意識(shí)之間，起檢查和隔離作用。人格的三維結(jié)構(gòu)：本我、自我、超我。本我：包含在無意識(shí)之中，是最原始、與生俱來的無意識(shí)結(jié)構(gòu)部分，由遺傳而來的本能、欲望構(gòu)成。肉體是其能量源泉，該能量恒久不變不會(huì)消失但可以轉(zhuǎn)換。其唯一動(dòng)機(jī)是尋求發(fā)泄、緩解緊張。遵循快樂原則，沒有理性。自我：產(chǎn)生依存于本我（本身無能量），是人格中理智的、符合現(xiàn)實(shí)的部分。負(fù)責(zé)與現(xiàn)實(shí)打交道，解決本我和現(xiàn)實(shí)的沖突，遵循現(xiàn)實(shí)原則，有邏輯性。超我：產(chǎn)生分化于自我，是人格中最文明和最道德的部分。有兩個(gè)方面：自我理想、良心。對(duì)本我具有強(qiáng)制力，遵循道德原則，有最高理性。（2）人格動(dòng)力：沖突：本能→→現(xiàn)實(shí)→→理想和道德焦慮：焦慮導(dǎo)致痛苦，嚴(yán)重焦慮導(dǎo)致人格分裂和精神病，需要適度防御。現(xiàn)實(shí)焦慮：意識(shí)到直接危險(xiǎn)；神經(jīng)質(zhì)焦慮：害怕對(duì)本我失控的潛在危險(xiǎn)；道德焦慮：違反道德的焦慮感和負(fù)罪感（不是人人都有，如反社會(huì)人格）。防御：內(nèi)容—無意識(shí)，本質(zhì)—（不真實(shí)）否定、歪曲、虛構(gòu)，結(jié)果—防御過度，破壞人格結(jié)構(gòu)平衡，導(dǎo)致神經(jīng)癥。①壓抑：最常見；②否認(rèn)：失戀解釋；③投射：要不是…④反向作用：青春期；⑤合理化或文飾作用；⑥替代和升華：轉(zhuǎn)移目標(biāo)或轉(zhuǎn)換能量；⑦退行。（3）人格發(fā)展：口腔器、肛門器、性器期、潛伏期、生殖期。對(duì)古典精神分析的評(píng)價(jià)：貢獻(xiàn)：第一個(gè)系統(tǒng)人格心理學(xué)體系（大樹）；第一個(gè)系統(tǒng)的心理治療方法（神經(jīng)癥）；理論和方法的創(chuàng)新：無意識(shí)、夢(mèng)的解析、自由聯(lián)想、臨床法局限：過分強(qiáng)調(diào)性本能、無意識(shí)和非理性；悲觀的、變態(tài)的、缺乏驗(yàn)證的。14、集體潛意識(shí)：榮格將潛意識(shí)分為個(gè)人潛意識(shí)和集體潛意識(shí)，集體潛意識(shí)是最難觸及的意識(shí)層面，是整個(gè)人類進(jìn)化史上所有人類經(jīng)驗(yàn)的倉庫。是人人都有的對(duì)某些特定刺激產(chǎn)生特定反應(yīng)的傾向。例如，懼怕黑夜，敬畏鬼神，依戀母親，警惕陌生人等。集體潛意識(shí)中的經(jīng)驗(yàn)以原型的形式存在。原型：是先天（遺傳）固有的“直覺”反應(yīng)形式，具有類似于本能的反應(yīng)性質(zhì)。原型在人的一生中是從不會(huì)被意識(shí)到。一旦與情境結(jié)合，就變成了個(gè)體無意識(shí)。有多少典型情境就有多少原型，如出生原型、兒童原型、英雄原型、騙子原型、上帝原型、魔鬼原型、智者原型、大地原型、母親原型等。集體潛意識(shí)類似于本能（較弗洛伊德的無意識(shí)更深入），是人格的動(dòng)力。幾個(gè)重要的原型：人格面具：社會(huì)期待的行為方式。適應(yīng)和膨脹（心理咨詢師的危險(xiǎn)）陰影：最隱秘、最深沉的邪惡傾向。阿尼瑪與阿尼姆斯：你中有我，我中有你。自性：可以描述為是內(nèi)心的向?qū)?，是集體潛意識(shí)的核心，其作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合。15、阿德勒——人格動(dòng)力是追求優(yōu)越：器官缺陷與補(bǔ)償：（身殘志堅(jiān)）發(fā)展功能不足的器官；發(fā)展其他的機(jī)能彌補(bǔ)缺陷機(jī)能。自卑：不如他人的、消極的、不愉快的感受。追求卓越：一個(gè)人克服自卑，趕上甚至超越別人的努力傾向，是對(duì)自卑感的一種補(bǔ)償。生活風(fēng)格：個(gè)人追求卓越目標(biāo)的獨(dú)特方式，標(biāo)識(shí)著個(gè)體存在。生活風(fēng)格類型：控制型、索取型、回避型和社會(huì)型四種。超越自卑的兩個(gè)方向：以個(gè)人的奮斗不斷完善自身的不足，邁向卓越（個(gè)人興趣）；與人合作，通過互助彌補(bǔ)各自的不足（社會(huì)興趣）。16、埃里克森自我同一性：一般是指個(gè)體對(duì)過去、現(xiàn)在、將來“自己是誰”及“自己將會(huì)怎樣”的主觀感覺和體驗(yàn)。包括個(gè)體性、整體性、一致性和連續(xù)性。埃里克森提出，是對(duì)自我的基本功能的描述。17、埃里克森的心理發(fā)展理論：?(1基本信任對(duì)不信任（0～1歲）(2自主性對(duì)羞愧和懷疑（1～3歲）?(3主動(dòng)性對(duì)內(nèi)疚感（3～6歲）(4勤奮對(duì)自卑（6~12歲）?(5自我認(rèn)同對(duì)角色混亂（12～20歲）(6親密對(duì)孤獨(dú)（20～24歲）?(7生產(chǎn)對(duì)停滯（25～65歲）(8圓滿對(duì)絕望（65歲～死亡）18、霍妮的神經(jīng)癥理論：神經(jīng)癥共有的心理因素是焦慮和對(duì)抗焦慮的防御機(jī)制。（1）三個(gè)自我：真實(shí)自我：是指個(gè)體的潛能；理想自我：個(gè)體在頭腦中所設(shè)想的關(guān)于自己的理想的自我形象；現(xiàn)實(shí)自我：個(gè)體此時(shí)此地身心存在的總和。理想自我脫離真實(shí)和現(xiàn)實(shí)自我，被“應(yīng)該”控制。不光要求自已，還要求別人。（2）三種神經(jīng)癥傾向：即順從型、敵對(duì)型和退縮型。（3）三種神經(jīng)癥的人格類型：①趨向－依從型。對(duì)友愛和贊許、生活伙伴或狹窄空間有神經(jīng)癥需要。甘居從屬地位，常感到自我渺小可憐，總認(rèn)為別人比自己強(qiáng)，傾向于以別人的看法來評(píng)價(jià)自己。人生哲學(xué)是“如果我順從，別人就不會(huì)傷害我”。②反對(duì)－敵對(duì)型。對(duì)權(quán)力、社會(huì)認(rèn)可、剝削、自我贊許和成就懷有神經(jīng)癥需要。將生活視為一種搏斗，適者生存，必須控制別人以掌握主動(dòng)權(quán)；一心想超群出眾、事事成功以至功名顯赫；千方百計(jì)利用他人給自己帶來好處；壓抑感情，不愿為感情而“浪費(fèi)時(shí)間”。人生哲學(xué)是“如果我有力量，就沒有人能傷害我”。③逃避－退縮型。對(duì)自主、完美懷有神經(jīng)癥需要。為逃避緊張關(guān)系而離群獨(dú)居，與他人保持距離，不與他人發(fā)生感情上的聯(lián)系；孤立自己，超然物外，與世無爭；凡事力求完美，以避免他人的幫助或指責(zé)。人生哲學(xué)是“只要我退避三舍，就沒有什么人能傷害我”。19、弗洛姆從人與人和人與物的關(guān)系角度，劃分了同化和社會(huì)化過程中的人格取向。（1）非生產(chǎn)性取向（不健康）有四種：接受取向、剝削取向、囤積取向和市場取向。是不健康的和病態(tài)的性格。（2）生產(chǎn)性取向（健康）關(guān)心的是人的潛能的實(shí)現(xiàn)，其性格特征體現(xiàn)在思維、工作和情感過程中。四種非生產(chǎn)性取向?qū)?yīng)的病態(tài)人格分別是受虐狂、施虐狂、破壞性、機(jī)械地自動(dòng)適應(yīng)。社會(huì)性格：指社會(huì)中絕大多數(shù)成員所具有的基本性格結(jié)構(gòu)。P10620、經(jīng)典條件反射：操作條件反射：是指當(dāng)一個(gè)行為被及時(shí)強(qiáng)化后，這個(gè)行為更有可能重現(xiàn)。正強(qiáng)化-負(fù)強(qiáng)化：正強(qiáng)化是正面刺激(如食物，在行為之后呈現(xiàn)；負(fù)強(qiáng)化是負(fù)面刺激(電擊、病痛、噪音等，在行為之后撤銷。負(fù)強(qiáng)化-懲罰：懲罰是在行為之后呈現(xiàn)或加強(qiáng)某種負(fù)面刺激，從而使這種行為出現(xiàn)的可能性減少。懲罰與負(fù)強(qiáng)化的相同點(diǎn)僅僅是刺激的性質(zhì)都是負(fù)面的，但負(fù)強(qiáng)化是撤銷或減弱負(fù)面刺激，懲罰是呈現(xiàn)或加強(qiáng)負(fù)面刺激，負(fù)強(qiáng)化的作用是建立某種行為，懲罰的作用是消除某種行為。21、學(xué)習(xí)四要素：驅(qū)力、線索、反應(yīng)和強(qiáng)化。四種沖突：雙趨沖突、雙避沖突、趨避沖突、多重趨避沖突。22、馬斯洛的需要層次理論：（1）馬斯洛是第一個(gè)較詳細(xì)闡釋人的各種需要的心理學(xué)家；（2）馬斯洛將各種需要排成一個(gè)按層次發(fā)展的系統(tǒng)，依次為：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。（3）層次表現(xiàn)在動(dòng)物種群上；（4）需要層次是由低到高，前三種需要是基本需要，后兩種為成長需要。23、羅杰斯的自我中心理論：（1）自我或自我概念是指個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中一切有關(guān)自己的知覺、認(rèn)識(shí)和感受。自我概念類型：理想自我、現(xiàn)實(shí)自我。其標(biāo)準(zhǔn)就是使理想自我與真實(shí)自我相協(xié)調(diào)。（2）真實(shí)自我（realself）和理想自我（idealself）：真實(shí)自我是指一個(gè)人知覺到的自己實(shí)際的性格特點(diǎn)、心理品質(zhì)以及能力等，而理想自我是個(gè)體知覺到的自己應(yīng)該或者希望成為的自我。當(dāng)真實(shí)自我與理想自我不一致時(shí)，就會(huì)導(dǎo)致自我不協(xié)調(diào)，個(gè)體便會(huì)產(chǎn)生焦慮，進(jìn)而采取各種防衛(wèi)機(jī)制阻止與自己的直接經(jīng)驗(yàn)相左的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)入意識(shí)的層面。（3）無條件積極關(guān)注24、羅杰斯以人為中心的心理治療的基本理念：心理治療不是傳統(tǒng)的醫(yī)生治病的模式，醫(yī)生是指導(dǎo)者，病人被動(dòng)地接受治療，而是要相信當(dāng)事人自己具有自我實(shí)現(xiàn)的潛能，也有追求健康的動(dòng)力，治療并非指導(dǎo)，而是以當(dāng)事人為中心，創(chuàng)設(shè)一種有利于當(dāng)事人自我成長的條件，在一種和諧的人際關(guān)系中，幫助當(dāng)事人自己消除自我不協(xié)調(diào)，使被遮蔽的真實(shí)自我顯露出來，進(jìn)而重建自我概念，并實(shí)現(xiàn)自我的潛能。咨詢員與當(dāng)事人之間的平等、信任的關(guān)系是這種“治療”得以成功的關(guān)鍵。讀者在理解羅杰斯的“治療”概念時(shí)，一定不要從傳統(tǒng)意義上去理解，而是要將其視為一種促進(jìn)他人成長的活動(dòng)。心理咨詢?nèi)齻€(gè)原則：真誠一致指在治療關(guān)系中，咨詢員本人是一個(gè)表里一致的人。咨詢員越是以自己的本來面目出現(xiàn)，越是不戴專業(yè)面具或個(gè)人面具，來訪者就越有可能發(fā)生建設(shè)性的改變和成長。無條件積極關(guān)注在治療關(guān)系中，咨詢員對(duì)當(dāng)事人的無條件積極關(guān)注，就意味著無條件地接受和尊重當(dāng)事人的所有感受和任何表達(dá)，對(duì)其不加以批評(píng)或糾正。只有這樣，當(dāng)事人自己才能接受自己的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，并將其整合到新的和諧的自我概念之中。同理心指咨詢員設(shè)身處地地去體會(huì)當(dāng)事人的一切經(jīng)驗(yàn)，包括欲望、恐懼、沖突等。去感同身受這些經(jīng)驗(yàn)，好像你自己也在經(jīng)歷這些體驗(yàn)。咨詢員要進(jìn)入到當(dāng)事人的主觀世界，去感受并理解當(dāng)事人，既感人之所感，又知人之所感，分享他的快樂，分擔(dān)他的痛苦，并將自己的這些感受有效地表達(dá)出來。25、凱利是人格心理學(xué)中的認(rèn)知理論的杰出倡導(dǎo)者，1955年出版《個(gè)人建構(gòu)心理學(xué)》，奠定了認(rèn)知理論在人格心理學(xué)中的地位。這種理論認(rèn)為，處在同樣的情境中，不同的人有不同的行為，經(jīng)歷了同樣的事件，不同的人有不同的感受或觀點(diǎn)，對(duì)以后生活的影響也不同，這些人格的差異都是由于不同的人建構(gòu)(construct世界的方式不同。凱利提出了“人是科學(xué)家”的命題，意即每個(gè)人都像科學(xué)家一樣，總是試圖認(rèn)識(shí)世界。不斷地提出假設(shè)，進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，從而檢驗(yàn)假設(shè)，以減少對(duì)世界的不確定之感。這種建構(gòu)要得以形成，至少要對(duì)三個(gè)事物進(jìn)行比較，即兩個(gè)相似的事物和一個(gè)相反的事物。面對(duì)同一事物，不同的人可能進(jìn)行不同的建構(gòu)。這種不同的建構(gòu)導(dǎo)致我們對(duì)同一事物做出不同的反應(yīng)。每個(gè)人都有一套相對(duì)固定的建構(gòu)系統(tǒng)，正是這種相對(duì)固定的建構(gòu)系統(tǒng)，決定了我們的行為模式。個(gè)人的建構(gòu)系統(tǒng)使人能夠?qū)κ澜邕M(jìn)行解釋、預(yù)測和控制。凱利將以上的觀點(diǎn)稱為建構(gòu)選擇論或建構(gòu)多元論。因此，個(gè)人在創(chuàng)立自己的建構(gòu)系統(tǒng)時(shí)是自由的，他可以自由地選擇自己的建構(gòu)，但已經(jīng)確立的建構(gòu)就會(huì)成為個(gè)人預(yù)期事件的方式，從而決定個(gè)人對(duì)待世界和人生的方式。凱利提出了個(gè)體建構(gòu)論的基本假設(shè)：在心理學(xué)的意義上，個(gè)人的歷程是由他預(yù)期事件的方式所引導(dǎo)的。個(gè)人用已有的建構(gòu)來解釋和預(yù)期事物，而這種已有的建構(gòu)便界定了他的世界。實(shí)際上，一個(gè)人的人格就是他的建構(gòu)系統(tǒng)。人們并不尋找強(qiáng)化或回避痛苦。人們尋找的是自己構(gòu)念系統(tǒng)的有效性。26、Rotter認(rèn)為：“一種行為在某種情境下發(fā)生的可能性，是由個(gè)體對(duì)該行為的期望和強(qiáng)化值共同決定的”。這就是著名的期望價(jià)值模型。用公式表示：BP=f（E×RV）。行為發(fā)生的可能性即“針對(duì)于某種（某些）強(qiáng)化物，一種行為在某種（某些）情境下發(fā)生的可能性”。期望即行動(dòng)前個(gè)體對(duì)各種行為導(dǎo)致強(qiáng)化的概率的主要預(yù)測。強(qiáng)化值簡言之就是個(gè)體所認(rèn)定的各種行為的重要程度，Rotter“如果一系列強(qiáng)化物出現(xiàn)的概率相同，個(gè)體希望某種（某些）強(qiáng)化物出現(xiàn)的程度，就是該強(qiáng)化物的價(jià)值”。27、有人相信生活中的一般強(qiáng)化作用大都可以由自己控制，這就是“內(nèi)控”；有的人則認(rèn)為生活中的一般強(qiáng)化作用都由外力或他人所左右，這就是“外控”。由Rotter提出，是社會(huì)學(xué)習(xí)理論的另一個(gè)關(guān)鍵概念。28、班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論（1）為什么提出：傳統(tǒng)行為主義者認(rèn)為人的學(xué)習(xí)方式是親歷學(xué)習(xí)，其基礎(chǔ)是實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)在行為的結(jié)果上發(fā)生。但班杜拉認(rèn)為親歷學(xué)習(xí)并非學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，強(qiáng)化也不是學(xué)習(xí)的必要條件。他指出，人類更重要、更普遍、更有效的學(xué)習(xí)方式是觀察學(xué)習(xí)。人不僅可以通過觀察自然想象，也可以通過觀察別人的行為來學(xué)習(xí)。（2）概念：一個(gè)人通過觀察他人的行為及其強(qiáng)化結(jié)果而習(xí)得某些新的反應(yīng)，或使他已經(jīng)具有的某種行為反應(yīng)特征得到矯正。同時(shí)，在這一過程中，觀察者并沒有對(duì)示范反應(yīng)做出實(shí)際的外顯操作。在觀察學(xué)習(xí)過程中，被觀察的對(duì)象稱為榜樣或示范者，觀察主體稱為觀察者。觀察學(xué)習(xí)亦稱為替代學(xué)習(xí)，即人的主體能力中替代學(xué)習(xí)能力的具體表現(xiàn)形式。班杜拉把新反應(yīng)的習(xí)得和對(duì)新行為的操作區(qū)別開來。反應(yīng)是否表達(dá)要取決于由強(qiáng)化引起的動(dòng)機(jī)作用。班杜拉認(rèn)為有三種強(qiáng)化，即直接強(qiáng)化、替代性強(qiáng)化和自我強(qiáng)化。（3）觀察學(xué)習(xí)有四個(gè)具體過程：注意過程、表象過程、行為重現(xiàn)過程、動(dòng)機(jī)過程。29、場依存—場獨(dú)立：威特金把場依存—場獨(dú)立性確定為人在認(rèn)知活動(dòng)中主要依靠外在參照，還是依靠內(nèi)在自我的兩種對(duì)立的認(rèn)知傾向，把以內(nèi)在線索為主進(jìn)行垂直判斷的人稱為獨(dú)立于場的人，把以外在線索為主進(jìn)行垂直判斷的人稱為依存于場的人。用以描述人們?cè)谡J(rèn)知上的差異。這個(gè)構(gòu)念完美地將認(rèn)知過程與人格特征結(jié)合起來，從而突破了心理學(xué)理論往往將心理過程（認(rèn)知過程）與心理特征（人格特點(diǎn)）割裂開來的人為界限。分化理論：人在成長過程中，身心都在逐漸分化，變得日益復(fù)雜和完善。這種分化表現(xiàn)在三個(gè)方面：自我與非我的分化，心理機(jī)能的分化，神經(jīng)生理機(jī)能的分化。每個(gè)方面在分化程度上都各有表現(xiàn)。具體而言，自我和非我分化較好的人表現(xiàn)為場獨(dú)立，他們的思維與行動(dòng)主要以自我為參照，不依賴于外物，這樣的人發(fā)展出較好的認(rèn)知重構(gòu)技能，但其在人際交往技能方面的發(fā)展往往不夠完善；而自我與非我分化較差的人表現(xiàn)為場依存，他們主要以外界為參照，容易受外部事物和其他人的影響，這樣的人有較好的人際交往技能，但其在認(rèn)知重構(gòu)技能方面的發(fā)展有限。自我與非我的分化程度越高，個(gè)體在認(rèn)知風(fēng)格上就越傾向于場獨(dú)立一端。心理機(jī)能分化較好的人表現(xiàn)為有組織的控制和特異化的防御。神經(jīng)生理機(jī)能的分化具體表現(xiàn)為大腦半球機(jī)能特殊化趨勢。研究發(fā)現(xiàn)，大腦的左半球和右半球的功能是不一樣的?；蛘哒f，左右兩半球各具有獨(dú)特的不同的加工信息的方式。大腦的這種功能分化是心理分化的生理基礎(chǔ)。大腦左右半球的功能差異越大，說明分化程度越高。分化理論的意義：Witkin分化理論的一個(gè)重要假設(shè)就是，在個(gè)體的發(fā)展中，各領(lǐng)域的分化程度是一致的。也就是說，當(dāng)一個(gè)人自我－非我分化的程度比較高，那他的心理機(jī)能的分化程度和神經(jīng)生理機(jī)能的分化程度也會(huì)比較高。30、歸因風(fēng)格：人人都會(huì)對(duì)事件進(jìn)行歸因，每個(gè)人在歸因過程中所表現(xiàn)出的獨(dú)特的一貫的模式，稱為歸因風(fēng)格。韋納1971年提出了系統(tǒng)的動(dòng)機(jī)的歸因理論，證明了成功或失敗的因果歸因是成就活動(dòng)過程中的核心要素。三維度歸因：（1）內(nèi)部歸因和外部歸因；（2）穩(wěn)定性歸因和非穩(wěn)定性歸因；（3）可控歸因和不可控歸因。行為結(jié)果6因素：（1）能力高低（2）努力程度（3）任務(wù)難易（4）運(yùn)氣（機(jī)遇）好壞（5）身心狀態(tài)（6）外部情境/他人影響三維度與六因素相互結(jié)合可用來系統(tǒng)地考察行為歸因。31、特質(zhì)焦慮：個(gè)體體驗(yàn)到焦慮的傾向性，是對(duì)危險(xiǎn)情境的預(yù)先反應(yīng)傾向。更準(zhǔn)確地說，特質(zhì)焦慮是對(duì)緊張、恐懼乃至不斷提高的自主神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)水平做出反應(yīng)的穩(wěn)定傾向。Spielberger。32、抑郁類型：臨床：精神病性抑郁（單相、雙相）、神經(jīng)癥性抑郁、產(chǎn)后抑郁、老年抑郁等。影響源：外源性抑郁、內(nèi)源性抑郁特質(zhì)：情感依附性抑郁、攝取性抑郁。前者與愛和歸屬的缺失有關(guān)，主要見于依賴性人格者；后者與成就和完美的自覺缺失有關(guān)，主要見于好強(qiáng)和完美主義人格者。四種抑郁的認(rèn)知扭曲：33、孤獨(dú)的類型：根據(jù)孤獨(dú)持續(xù)的時(shí)間，可將其分為長期孤獨(dú)、情境性孤獨(dú)和暫時(shí)性孤獨(dú)；根據(jù)產(chǎn)生的原因?qū)⑵浞譃榍楦泄陋?dú)和社會(huì)孤獨(dú)兩類。34、攻擊性：個(gè)人一貫表現(xiàn)出來的攻擊性傾向和行為模式。（1）本能論：Freud：人天生、獨(dú)立的本能傾向——生本能、死本能Lorenz：適應(yīng)機(jī)制（資源爭奪）“求生存的本能”“它無法克制地周期性發(fā)泄”（2）社會(huì)學(xué)習(xí)論：觀察學(xué)習(xí)：榜樣力量、大眾傳媒。間接強(qiáng)化。自我強(qiáng)化。樂觀態(tài)度：控制媒體。（3）社會(huì)信息加工理論：理論模型：模糊情景——尋找合理線索——解釋線索——作出行為決策。高攻擊性者：模糊情景——敵意線索——解釋為他人敵意——攻擊決策。35、利他人格是指考慮他人福祉、關(guān)心他人、在行動(dòng)上處處為他人著想的持久傾向。利他人格的結(jié)構(gòu)：社會(huì)責(zé)任感：首要因素；同感；對(duì)世界公正的信念；低利己主義。36、個(gè)人控制感：是指人在主觀上知覺到自己能否以及在多大程度上能控制事件，而不是實(shí)際上能不能控制。凱利提出。37、成就動(dòng)機(jī)：成就動(dòng)機(jī)就是個(gè)人追求成就的內(nèi)在動(dòng)力。包括個(gè)人追求進(jìn)步以期達(dá)成希望目標(biāo)的內(nèi)在動(dòng)力；從事某種工作時(shí)，個(gè)人自我投入精益求精的心理傾向；在不順利情境中，沖破障礙克服困難奮力達(dá)成目標(biāo)的心理傾向（張春興，1994）。成就目標(biāo)定向理論認(rèn)為，個(gè)體主要具有兩種目標(biāo)定向，即：學(xué)習(xí)目標(biāo)定向和表現(xiàn)目標(biāo)定向。?學(xué)習(xí)目標(biāo)定向：追求自我成長——增值理論。?表現(xiàn)目標(biāo)定向：追求自我證實(shí)——實(shí)體理論。

學(xué)習(xí)目標(biāo)導(dǎo)向表現(xiàn)目標(biāo)導(dǎo)向成功標(biāo)準(zhǔn)能力的提高、對(duì)任務(wù)的掌握和理解程度參照群體努力作用發(fā)展能力低能表現(xiàn)面對(duì)困難積極挑戰(zhàn)選擇極易或極難任務(wù)面對(duì)失敗適應(yīng)性控制非適應(yīng)性無助反應(yīng)38、P25739、班杜拉的自我效能模型：自我效能作用于情感過程*自我效能可以通過對(duì)認(rèn)知、行為和情緒實(shí)施個(gè)人控制來影響情緒體驗(yàn)的性質(zhì)和強(qiáng)度。*在認(rèn)知方面，自我效能導(dǎo)致注意的偏向，并影響人們對(duì)情緒事件的解釋、認(rèn)知表征，以及回憶方式。*在行為方面，自我效能以支持有效的情緒表達(dá)方式來改良環(huán)境，轉(zhuǎn)而調(diào)節(jié)情緒狀態(tài)。*在情緒方面，表現(xiàn)為調(diào)控情緒的效能。自我效能越高，越認(rèn)為應(yīng)激對(duì)自身的影響是可控的，負(fù)性情緒就越少。40、自我同一性的理論模型：Marcia（1993）：完成型、延緩型、早閉型、彌散型。早閉型者表現(xiàn)出對(duì)權(quán)威更強(qiáng)的服從傾向以及僵化的思維方式；延緩型者焦慮得分最高；完成型和延緩型與自尊呈正相關(guān)；完成型同一狀態(tài)的大學(xué)生傾向于內(nèi)控，擴(kuò)散型者則傾向于外控，其他兩種的大學(xué)生處于內(nèi)控和外控之間。第一章緒論教學(xué)目的：初步了解人格心理學(xué)的理論框架，深入理解人格的科學(xué)含義，掌握人格心理學(xué)的研究方法。教學(xué)重點(diǎn)：人格心理學(xué)的研究方法。教學(xué)難點(diǎn)：人格概念的科學(xué)理解。教學(xué)過程：問題導(dǎo)入法進(jìn)入教學(xué)環(huán)節(jié)。問題：結(jié)合對(duì)心理學(xué)知識(shí)的理解和掌握，談?wù)勑睦韺W(xué)工作者通常采用什么方法研究心理現(xiàn)象？一、人格心理學(xué)的研究方法（一）、觀察法觀察者必須具備相應(yīng)的專業(yè)知識(shí)和超越常識(shí)的分析能力；若主試客觀上不是那么熟練，可以從主觀上設(shè)立一些有目的的觀察指標(biāo)。1、定義：2、優(yōu)缺點(diǎn)：3、舉例：多血質(zhì)類型者的觀察。（二）、自然實(shí)驗(yàn)法提出假設(shè)，設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)，驗(yàn)證；1、定義：2、優(yōu)缺點(diǎn)：3、舉例：成敗環(huán)境對(duì)大學(xué)生自信的影響研究（三）、測驗(yàn)法1、定義：2、優(yōu)缺點(diǎn)：3、常用測驗(yàn)量表介紹（四）、個(gè)案法1、定義：是通過記錄被試當(dāng)前的情況，過去的經(jīng)歷來描述（大量真實(shí)的表現(xiàn)）。2、優(yōu)缺點(diǎn)：局限：結(jié)論不能夠推廣，難以確定因果關(guān)系，主試的主觀影響比較大；3、舉例：（五）、相關(guān)研究法1、定義：2、優(yōu)缺點(diǎn)：3、舉例：成就動(dòng)機(jī)與學(xué)生成績的相關(guān)研究；家庭教育類型對(duì)學(xué)生心理影響研究。二、對(duì)人格的理解1、定義（1）、總和式定義（羅列式定義）：代表人物：普林斯（M.H.Prince），認(rèn)為人格就是個(gè)體一切生物的先天傾向、沖動(dòng)欲求、趨向和本能以及有經(jīng)驗(yàn)而獲得的傾向和趨向的總和。優(yōu)點(diǎn)：有助于限制確定人格的外延；缺點(diǎn)：很容易主次不分，混淆本質(zhì)和非本質(zhì)的內(nèi)容；也可能過分?jǐn)U大概念的外延，把本來不屬于人格的東西變成人格的內(nèi)容。（2）、輔合式定義（完形式定義）：特點(diǎn)：把人格的各個(gè)屬性看成整體。代表人：卡米查爾（L.Carmichael）:指一個(gè)人在任何發(fā)展階段的全部組織。邁克柯迪（J.Maccurdy）:認(rèn)為人格是使有機(jī)體的行為具有個(gè)人特有傾向的整合。優(yōu)點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)了人格的組織性；缺點(diǎn)：并沒有真正指出人格的本質(zhì)是什么。（3）、層次性定義：把人格的各個(gè)屬性按照一定的層次進(jìn)行有序的排列。代表人：詹姆斯（W.James），把人格稱為真我，分四個(gè)層次。一是物質(zhì)的自我，包括一個(gè)人的身體、財(cái)產(chǎn)、家庭和朋友等；二是社會(huì)的自我，指別人對(duì)自己的看法和印象；三是精神的自我，把不同層次的自我統(tǒng)一起來，協(xié)調(diào)他們之間的不協(xié)調(diào)；四是純粹的自我，就是對(duì)自己反省的自我，也就是自我對(duì)自我進(jìn)行認(rèn)識(shí)的自我。優(yōu)點(diǎn)：有助于對(duì)人格本質(zhì)的理解更加深入；缺點(diǎn)：混淆了物質(zhì)和精神的界線。（4）、適應(yīng)性定義：從個(gè)體人格適應(yīng)的角度。代表人：肯樸夫（E.J.Kenpf）認(rèn)為是人在對(duì)環(huán)境進(jìn)行獨(dú)特的適應(yīng)中所具有的那些習(xí)慣系統(tǒng)的綜合。優(yōu)點(diǎn)：重視人格的適應(yīng)功能，是有積極意義的；缺點(diǎn)：僅僅注重適應(yīng)是不夠的，重要的是改造環(huán)境，這才是人格魅力的真正體現(xiàn)。（5）、區(qū)別式定義：代表人：斯科恩(M.Schoen認(rèn)為人格就是習(xí)慣傾向和情操的有組織的系統(tǒng)，是起作用的整體或統(tǒng)一體，而那些習(xí)慣傾向和情操的區(qū)別一群人中任何一個(gè)成員不同于其他成員的特征。優(yōu)點(diǎn)：突出了人格的獨(dú)特性，體現(xiàn)了人格的個(gè)別差異性；缺點(diǎn)：忽視了對(duì)人的整體機(jī)能的研究。目前，比較中肯的定義是奧爾波特的：人格心理學(xué)的創(chuàng)始人。總結(jié)定義：認(rèn)為人格是個(gè)體內(nèi)部身心系統(tǒng)的動(dòng)力組織，決定人的行為和思想的獨(dú)特性?？偠x：認(rèn)為人格是認(rèn)知、情感和行為的復(fù)雜組織，賦予個(gè)人生活的傾向和模式，它像身體一樣包含結(jié)構(gòu)和過程并反應(yīng)天性和教養(yǎng)，另外還包含過去的影響以及對(duì)現(xiàn)在和未來的建構(gòu)，過去的影響包含對(duì)過去的記憶。在中國，人格就是“個(gè)性”，來源于日本。啟示：（1）、人格是外國的說法，起源于希臘，中國沒有“人格”一詞；（2）、人格并非是單一的概念，而是一類概念的綜合體。（3）、人格是一種動(dòng)力性的組織；（4）、人格是比較穩(wěn)定的，時(shí)間上的一貫性和空間上的一致性。2、各理論黨派對(duì)人格的理解（1）、精神分析理論（最主要的理論）認(rèn)為人的無意識(shí)對(duì)其行為方式的差異起決定作用。（2）、特質(zhì)理論（核心理論之一）認(rèn)為我們行為的穩(wěn)定性在很大程度上來源于核心成分特質(zhì)，是一種以某種特定方式行動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定而持久的傾向。（3）、遺傳決定論認(rèn)為遺傳素質(zhì)和心理過程決定了人格的個(gè)別差異。（4）、行為主義和學(xué)習(xí)理論認(rèn)為穩(wěn)定的行為方式是條件反射和心理預(yù)期的結(jié)果。人格由我們經(jīng)歷的事情所構(gòu)成，它是行為的習(xí)慣系統(tǒng)，而行為則是由環(huán)境造就的，如果我們的經(jīng)歷和遭遇不同，我們的人格也不同。美國的Allport是人格心理學(xué)的創(chuàng)始人，1961年。人格是個(gè)體內(nèi)部的心身系統(tǒng)的動(dòng)力組織，決定人的行為和思想的獨(dú)特性。人格科學(xué)：人格是認(rèn)知、情感和行為的復(fù)雜組織，富于個(gè)人生活的傾向和模式，它像身體一樣包含結(jié)構(gòu)和過程，并反映天性和教養(yǎng)，另外還包含過去的影響以及對(duì)現(xiàn)在和未來的建構(gòu)，過去的影響中包含了對(duì)過去的記憶。啟示：1、人格不是中國的產(chǎn)物；2、人格不是單一的概念，而是一類概念的綜合體；3、人格是一種動(dòng)力性的組織；4、人格是比較穩(wěn)定的，它的穩(wěn)定性表現(xiàn)在時(shí)間上的始終一貫和空間上前后一致性。如何認(rèn)識(shí)各種人格理論對(duì)人格內(nèi)涵的認(rèn)識(shí)？A、有關(guān)遺傳和環(huán)境假設(shè)的回答；特質(zhì)理論回避了這個(gè)問題；遺傳決定論和精神分析都強(qiáng)調(diào)了遺傳的作用；社會(huì)學(xué)習(xí)和人本主義則強(qiáng)調(diào)環(huán)境決定人的行為或者環(huán)境與遺傳的交互作用造成了人格的差異。B、有關(guān)過去、現(xiàn)在和未來假設(shè)的回答；精神分析認(rèn)為童年時(shí)的經(jīng)歷是人格形成和發(fā)展的關(guān)鍵，行為主義強(qiáng)調(diào)過去的強(qiáng)化和現(xiàn)在的偶然性對(duì)人格形成的影響；社會(huì)認(rèn)知學(xué)習(xí)理論：個(gè)體對(duì)未來的預(yù)期決定了他目前的行為表現(xiàn)；特質(zhì)理論認(rèn)為：現(xiàn)在都是過去的后果，我們可以借助目前的人格特質(zhì)來預(yù)測未來的行為；人本主義則認(rèn)為：當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)和未來的目標(biāo)影響了個(gè)體潛能的發(fā)揮。C、意識(shí)和無意識(shí)精神分析認(rèn)為人的很多行為受到無意識(shí)力量的控制；行為主義則認(rèn)為人們是能夠理解認(rèn)識(shí)到自己的行為原因的；特質(zhì)理論則從個(gè)體自我報(bào)告的資料出發(fā)，認(rèn)為個(gè)體可以清楚地報(bào)告出他們的社會(huì)焦慮水平，以及他們是如何組織信息的；人本主義認(rèn)為沒有別人比自己更了解自己，但是同時(shí)也認(rèn)為許多人并不清楚他們?yōu)槭裁茨敲醋?。D、自由意志和決定論（主觀與客觀的關(guān)系）行為主義認(rèn)為行為是不能自由選擇的，他是我們面對(duì)環(huán)境刺激的直接結(jié)果，斯金納認(rèn)為自由只不過是個(gè)神話而已；人本主義更多地考察個(gè)人的選擇和責(zé)任感，并把這些看作是心理健康的基礎(chǔ)；精神分析則一般不采取絕對(duì)化的立場但他們強(qiáng)調(diào)與生俱來的需要和意識(shí)機(jī)制；在個(gè)人態(tài)度上應(yīng)該把人格理論理解為各種人格理論的相關(guān)物，究竟哪種人格理論更重要取決于你個(gè)人研究的需要和目的；三、人格心理學(xué)的歷史1937年，美國的奧爾波特出版《人格：心理學(xué)的解釋》標(biāo)志著人格心理學(xué)的誕生。第二章精神分析學(xué)派人格理論一、弗洛伊德的生平童年：家庭復(fù)雜，有一個(gè)同父異母的哥哥,與母親有一個(gè)好的關(guān)系。大學(xué)：1876年，成為布里克（Brucke）教授組織生理學(xué)實(shí)驗(yàn)研究的助手；（1）、Brucke的機(jī)械還原論的思想；（2）、認(rèn)識(shí)了一個(gè)精神病醫(yī)生Breuer（奧地利），為他進(jìn)行精神分析邁出第一步；（3）、解剖學(xué)的研究（解剖400多條雄性鍔魚）為他的性心理學(xué)分析治療提供了一定基礎(chǔ)。成年：關(guān)于癔病的研究可以認(rèn)為是弗洛伊德精神分析研究的起點(diǎn)；1881年，獲得博士學(xué)位，年僅25歲；1885年，跟隨法國沙可學(xué)習(xí)了6年的催眠術(shù)；1897年，開始進(jìn)行自我分析，主要來源：夢(mèng)；導(dǎo)致后果：《夢(mèng)的解析》（釋夢(mèng)）1902年，成立“星期三精神分析討論會(huì)”；1908年，開始舉辦第一次國際精神分析大會(huì)，在奧地利的薩爾茲堡，決定發(fā)行會(huì)刊；1910年，第二次國際精神分析大會(huì)在紐倫堡會(huì)議上成立了國際精神分析大學(xué)會(huì)；榮格當(dāng)選為會(huì)長；1913年，第三次國際精神分析大會(huì)在奧地利，在奧地利明興，榮格辭去會(huì)長職務(wù)，第二年二人決裂；該年也成為弗洛伊德的早晚年的分界線；1923年，患了口腔癌，動(dòng)了三次手術(shù)；1919年-1939年，弗洛伊德的事業(yè)最高峰；1930年，《文明及其缺陷》獲得歌德文學(xué)獎(jiǎng)；1938年，逃往英國，第二年病逝。主要著作：《關(guān)于癔病的研究》1895年《夢(mèng)的解析》1900年《日常工作中的心理病理學(xué)》1901年《圖滕與禁忌》1913年《精神分析運(yùn)動(dòng)史》1914年《精神分析引論》1917年《超越快樂原則》1920年《自我和本我》1923年《文明及其缺陷》1930年《精神分析引論新編》1933年《弗洛伊德自傳》1935年二、弗關(guān)于人格結(jié)構(gòu)的動(dòng)力理論學(xué)說（一）、無意識(shí)、前意識(shí)和意識(shí)1、作為意識(shí)，弗認(rèn)為是人格最表層部分，是由人能夠注意提到覺察到的主觀經(jīng)驗(yàn)組成；特點(diǎn)：具有邏輯性、時(shí)空規(guī)定性和限時(shí)性；2、前意識(shí)位于意識(shí)和無意識(shí)之間，由那些雖不能被回憶起來，但經(jīng)過努力可以進(jìn)入意識(shí)領(lǐng)域的有關(guān)經(jīng)驗(yàn)組成。3、無意識(shí)是人格結(jié)構(gòu)的最深層部分，主要指不在意識(shí)中出現(xiàn)的心理活動(dòng)和曾經(jīng)是意識(shí)領(lǐng)域卻被壓抑起來的心理活動(dòng)。具體包括原始的沖動(dòng)、各種本能，通過種族遺傳得到的，人類早期經(jīng)驗(yàn)以及個(gè)人遺忘了的童年時(shí)期經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)傷性經(jīng)驗(yàn)還有不合倫理的各種欲望和感情；特點(diǎn)：（1）、無矛盾性：互不干擾，各人獨(dú)立（存在內(nèi)容）；（2）、無時(shí)間性：不因時(shí)間而消失或減弱，不存在時(shí)間先后順序影響；（3）、不存在彼此的否定、懷疑或不信任的成分；（4）、非現(xiàn)實(shí)性：“快樂原則”（5）、無意識(shí)觀念里面的能量是最大的，較活躍，易變形；三者關(guān)系：無意識(shí)是原動(dòng)力，意識(shí)、前意識(shí)是檢查官。（二）、本我、自我和超我本我：一些先天的本能，原始的欲望形成，它同人的內(nèi)體過程相聯(lián)系，本我中儲(chǔ)存的能量為力比多，主要向軀體提供能量并儲(chǔ)存能量同時(shí)為自我和超我輸送能源。生本能具備的能量叫eros，創(chuàng)造的力量；死本能具備的能量叫Thanatos自我：比較理智的、符合現(xiàn)實(shí)的一部分、遵循現(xiàn)實(shí)原則；超我：是人格中是文明、最有道德的一部分，遵循道德原則，包含自我理想和良心。（三）、自我防御機(jī)制自我為了協(xié)調(diào)人格內(nèi)部產(chǎn)生的沖突而形成的防御方式。比較常見的：壓抑：最基本防御機(jī)制否認(rèn)：消極的解釋問題是的方式投射：拿加別人做替罪羊合理化；替代；升華反向作用：努力表現(xiàn)出自己不良情緒和品質(zhì)的對(duì)立面來減輕焦慮升華：設(shè)計(jì)：性別與防御機(jī)制的有關(guān)影響、性格與防御機(jī)制的有關(guān)影響。三、弗關(guān)于性心理發(fā)展即人格發(fā)展理論凡是能帶來愉快的滿足的體驗(yàn)都叫性快樂；口腔期（0～1歲），快感區(qū)：唇、舌；前口腔期（0-8個(gè)月）、后口腔期（8-1歲）停止和倒退是指個(gè)體的心理發(fā)展在從低向高發(fā)展時(shí)，由于沒順利解決好前一階段的主要矛盾和沖突，導(dǎo)致低階段的特征在很大程度上保持下來，從而出現(xiàn)任何發(fā)展階段的停滯和延緩。由于人格發(fā)展過程中的停止和倒退，導(dǎo)致的性格特點(diǎn)如下：（1）、口腔型特征在工作中追求一種安全感，扮演一種被動(dòng)和依賴的角色，表現(xiàn)出明顯的嫉妒和猜忌，對(duì)別人過分苛求，遇到挫折易怒，比較悲觀，仇視別人。（2）、肛門型特征肛門便泌型：過分吝嗇或節(jié)約，強(qiáng)時(shí)間觀念，過分講究秩序、整潔。肛門排泄型：奢侈、浪費(fèi)、時(shí)間觀念不強(qiáng)、骯臟。（3）、性器型特征行為輕率、果斷、自信、自負(fù)、夸張、好表現(xiàn)、敏感、自私、自戀、人際關(guān)系不良。男性：大男子主義思想較嚴(yán)重，對(duì)女性粗暴有敵意；女性：追求一種男性角色或優(yōu)勢，具有男性特點(diǎn)。（4）、生殖型特征（很少人達(dá)到）愿望、理想的表現(xiàn)，能控制本我并升華，能領(lǐng)導(dǎo)自己力比多能量，前幾階段正常滿足成長。四、弗洛伊德的研究方法1、自由聯(lián)想法既是一種治療方法又是一種研究方法，基本理論依據(jù)：心理決定論。引導(dǎo)來訪者把存在于頭腦中的各種想象或觀念哪怕是無關(guān)緊要的荒誕的也給呈現(xiàn)出來。2、夢(mèng)的分析兩部分組成：顯像和隱義能回憶起來的就是顯像；隱藏于夢(mèng)里地真實(shí)含義就是隱義；夢(mèng)就是被壓抑的欲望形成的滿足；內(nèi)容來源于三方面：（1）、感覺的刺激；（2）、清醒時(shí)的所思所想，夢(mèng)境時(shí)再現(xiàn)；（3）、本我的沖動(dòng)；夢(mèng)的分析：了解夢(mèng)中的各種事物所代表的含義；夢(mèng)的隱義的制作過程是一種通過符號(hào)化，更是夢(mèng)想加工。符號(hào)的心理含義：一般符號(hào)和特有符號(hào)。夢(mèng)加工的具體方式：壓縮、替換，把思想觀念轉(zhuǎn)換成視覺表象，反向作用。3、日常生活中的心理分析無意識(shí)得以暴露的方式：（1）、口誤，（2）、筆誤，（3）、遺忘，（4）、遺失、誤置、誤取，（5）、誤讀、誤聽，（6）、多種錯(cuò)誤的混合；4、幽默五、評(píng)價(jià)既肯定理論價(jià)值對(duì)我們的影響，又否定其不可取之處。積極意義：1、弗在人格及其變態(tài)這種前人忽視的領(lǐng)域中勇敢探索，可謂開創(chuàng)性研究獲得了豐碩的成果，建立第一個(gè)系統(tǒng)的人格心理學(xué)體系，其理論的廣度和深度堪稱后人的楷模；2、弗提出許多重大理論問題，對(duì)人格心理學(xué)的發(fā)展起了重大作用；3、弗的研究方法是一套與實(shí)驗(yàn)心理學(xué)顯著不同的研究方法，這開創(chuàng)了人格心理學(xué)的臨床方法，打破了傳統(tǒng)具有特殊性和一定的優(yōu)勢是對(duì)實(shí)驗(yàn)心理學(xué)方法的重要補(bǔ)充。局限：1、在意識(shí)和無意識(shí)的關(guān)系問題上，過分強(qiáng)調(diào)無意識(shí)內(nèi)容，其實(shí)意識(shí)才是人們精神生活的最主要方面，是人和動(dòng)物區(qū)別的最為顯著的特征，是人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中發(fā)展起來的高級(jí)心理機(jī)能，是人最本質(zhì)性的東西，無意識(shí)只不過是人的精神領(lǐng)域的一個(gè)組成部分；2、弗把人和動(dòng)物共有的本能，特別是性本能當(dāng)成人的行為和人格發(fā)展的根本動(dòng)力，這種觀點(diǎn)擴(kuò)大了本能的作用，而忽略了人的社會(huì)需要，這是一種十分偏激的還原論，將導(dǎo)致把人還原為動(dòng)物；3、弗的概念理論和假設(shè)不精確的和缺乏操作性的難以通過實(shí)證性的研究加以驗(yàn)證；4、弗的體系過分依賴有關(guān)非常態(tài)的心理現(xiàn)象的材料，忽視了對(duì)正常人的人格心理資料的收集與研究，這使弗理論難以全面揭示人格的本質(zhì)和規(guī)律，導(dǎo)致弗對(duì)人的偏面的理解。第三章社會(huì)文化與人格理論教學(xué)目的：理解精神分析理論的演變過程，掌握榮格、阿德勒等其它新精神分析理論家的人格思想。教學(xué)重點(diǎn)：榮格的分析心理學(xué)、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)、自我心理學(xué)思想和其它社會(huì)文化學(xué)派的人格理論。教學(xué)難點(diǎn)：榮格的集體潛意識(shí)概念和原型的理解，艾里克森的人格發(fā)展?jié)u成說。教學(xué)過程：一是榮格、二是阿德勒、三是??一、榮格的分析心理學(xué)（一）、簡介卡爾﹒古斯塔夫﹒榮格（CarlGiustarJung,1875~1961;瑞士著名心理學(xué)家和精神病醫(yī)生，分析心理學(xué)的創(chuàng)始人。童年：1875年月26日出生于瑞士凱斯威爾鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)，非常內(nèi)省，對(duì)外界比較封閉、宗教家庭、父母不和、父子隔閡、戀母仇父、常獨(dú)自玩耍、性格孤僻、內(nèi)傾、常與2英寸木人像對(duì)話、智力早熟者，十九歲已閱讀大量神學(xué)著作和哲學(xué)著作。青年：1895年考入巴塞爾大學(xué)醫(yī)學(xué)院。其祖父在此大學(xué)創(chuàng)辦了第一所精神病院和弱智兒童療養(yǎng)院，此對(duì)榮格走向精神醫(yī)生的職業(yè)起了重要作用。1900年獲得醫(yī)學(xué)學(xué)位，1902年完成博士論文《論所謂神秘現(xiàn)象的心理學(xué)和病理學(xué)》。聯(lián)想實(shí)驗(yàn)研究，初步形成了“情結(jié)”理論，贏得了聲譽(yù)。1902~1903年的冬天，跟隨皮埃爾讓內(nèi)（法國著名精神病學(xué)家）這位主張精神心理病因的老師對(duì)榮格產(chǎn)生了深刻的影響。成年及晚年：1906年榮格與弗洛伊德通信，1907年在弗洛伊德的家里會(huì)面達(dá)13小時(shí)，兩人成為了摯友，共同創(chuàng)辦了國際精神分析學(xué)會(huì)，任第一任主席。榮格思想獨(dú)立，起初對(duì)弗洛伊德的理論有不同的觀點(diǎn)，1913年發(fā)表《精神分析理論》公開反對(duì)弗洛伊德把里比多能量解釋為原始性欲的觀點(diǎn)，1914年二人決裂。此后的7年榮格獨(dú)自工作，沉湎于自己的奇特想法、夢(mèng)和想象中。1919年醒來，發(fā)表了《心理類型學(xué)》提出性格類型說，接著先后到突尼斯、阿爾及利亞、美洲、肯尼亞、埃及、印度等國家的原始部落，研究未開化的心理過程，并對(duì)中國的禪宗、佛學(xué)、道家學(xué)說和《易經(jīng)》等亞洲文化和東方宗教進(jìn)行了深入研究，這為他的“集體潛意識(shí)”學(xué)說提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。30年代后，寫了大量關(guān)于人的本性、原型、象征、神話、煉金術(shù)、人生哲學(xué)和心理學(xué)著作，形成了一整套理論體系，即“分析心理學(xué)”。榮譽(yù)：1932年，聘為蘇黎世聯(lián)邦綜合技術(shù)大學(xué)教授，獲蘇黎世城文學(xué)獎(jiǎng)1938年，選為英國皇家醫(yī)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)員1944年，瑞士醫(yī)學(xué)科學(xué)院名譽(yù)會(huì)員1944年，巴塞爾大學(xué)醫(yī)學(xué)心理學(xué)教授1948年，蘇黎世建立榮格學(xué)院，后擴(kuò)展至倫敦、紐約、舊金山和洛杉礬相繼建立榮格學(xué)院；被稱為“蘇黎世圣哲”1916年6月6日，逝世于瑞士庫斯那赫特，享年86歲著作：《潛意識(shí)心理學(xué)》1912年《心理類型學(xué)》1921年《分析心理學(xué)的貢獻(xiàn)》1928年《尋求靈魂的現(xiàn)代人》1933年《分析心理學(xué)的理論與實(shí)踐》1958年《記憶、夢(mèng)、反思》1961年《人及其公正》1964年（二）、榮格的人格結(jié)構(gòu)理論人格的總體稱為“心靈”，包括一切有意識(shí)和潛意識(shí)的思想、快感和行為。有三個(gè)層次組成：意識(shí)、個(gè)體潛意識(shí)和集體潛意識(shí)。意識(shí)：是心靈中能夠被直接感知的部分，與思維、快感、記憶和知覺有關(guān)。（Ggo）自我是意識(shí)的中心。個(gè)體潛意識(shí)：潛意識(shí)的表層，它包括了一切被遺忘了的記憶、知覺以及被壓抑的經(jīng)驗(yàn)或者在一開始就沒有形成意識(shí)印象的那些下意識(shí)的東西組成。集體潛意識(shí)：最重要有力量的部分，是指在漫長的歷史演化過程中世代積累的人類祖先的經(jīng)驗(yàn)，是人類必須對(duì)某些事件作出特定反應(yīng)的先天遺傳傾向，是個(gè)體始終意識(shí)不到的心理內(nèi)容。集體潛意識(shí)主要內(nèi)容是原型（ArchetypeorPrototype）,深埋在心靈之中，不能在意識(shí)中直接表現(xiàn)。榮格認(rèn)為，這些原型是以特定方式對(duì)外界進(jìn)行反應(yīng)的可能性，所有原型的集合就構(gòu)成了集體潛意識(shí)。主要的原型有：人格面具（Persona）：人在公共場合中表現(xiàn)出來的人格方面，其目的在于表現(xiàn)一種對(duì)自己有利的良好形象以便得到社會(huì)認(rèn)可。使人在社會(huì)中獲益，但過分關(guān)注人人格面具，則會(huì)對(duì)心理健康造成危害。阿妮瑪（Anima）和阿妮姆斯（Animus）：又稱男女兩性意象。阿妮瑪指男性心靈中女性成分或意象，是在漫長的歲月里男女交往所得到的經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生的，它有兩個(gè)作用：一使男性具有女性特征；二提供男女之間交往的模式。阿妮姆斯是女性心靈中的男性成分或意象，其作用有二：一使女性具有一定的男性特征；二獲得與男性交往的模式。阿妮瑪為男性提供了心靈中理想的女性，阿妮姆斯為女性塑造了心目中理想的男性。陰影(Shadow：人的心靈中遺傳下來的最黑暗、隱秘、最深層的邪惡攻擊、狂暴的傾向以妖魔鬼怪或仇敵的形象投射到外部世界。包括動(dòng)物所有本能，是我們本能的原始部分。自性（Self）：是集體潛意識(shí)的核心，其作用是協(xié)調(diào)人格中的其它部分代表人類達(dá)到人格統(tǒng)一和整合的力量，即自我實(shí)現(xiàn)。(三、榮格的人格動(dòng)力理論里比多稱之為心理能量（Psychicenergy）,是一種普通的生命力，是人格的動(dòng)力，在意識(shí)中它表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)或力量，在無意識(shí)中它表現(xiàn)為一種狀態(tài)，共同推動(dòng)人格發(fā)展，遵循守恒定律即能量永遠(yuǎn)不會(huì)在心錄是消失只是由一種心理活動(dòng)轉(zhuǎn)到別的心理活動(dòng)，而且心理能量的分布和流動(dòng)是有方向的，這就是熵增加原理。這種方向表現(xiàn)為前行或退行，前行指人利用日常生活經(jīng)驗(yàn)來滿足環(huán)境的需要；退行是指通過剝奪對(duì)立機(jī)能的能量，使其流量消失，用新的機(jī)能取代，心理值是測量心理能量的標(biāo)準(zhǔn)。人的心靈是一個(gè)相對(duì)封閉的系統(tǒng)或自給自足的能量系統(tǒng)。榮格還認(rèn)為，象征也是一種推動(dòng)和促進(jìn)心理發(fā)展的力量，它是一種有意義的意象，是自發(fā)的以潛意識(shí)中產(chǎn)生的，是原型的外化?！奥_(dá)拉”（四）、榮格人格發(fā)展理論把人生劃分為四個(gè)階段：童年時(shí)期：（從出生到青春期）逐漸形成時(shí)期；青年時(shí)期：（從青春期到35或40歲）是心靈誕生時(shí)期；中年時(shí)期：最為關(guān)注時(shí)期；老年時(shí)期：回憶過去、考慮來世生活問題的時(shí)期。（五）、榮格人格類型學(xué)說1、態(tài)度類型(general-attitudetypes兩種類型：內(nèi)傾型和外傾型力比多能量的方向流向身體心靈過程——內(nèi)傾型（introversion）,重視主觀世界，好沉思、喜內(nèi)省、易害羞、孤僻、安靜。力比多能量的方向指向外部的事件、人們的情境——外傾型（extraversion）,愛動(dòng)、好交際、渴望影響別人或被他人影響，參于、需求強(qiáng)烈。2、功能類型(function–types人類有四種機(jī)能：感覺、思維、情感和直覺。3、常見的人格類型態(tài)度類型與功能類型的組合得出八種不同的人格類型：外傾思維型(extravertedthinkingtype、外傾情感型(extravertedfeelingtype、外傾感覺型(extravertedsensationtype、外傾直覺型(extravertedintuitiuetype、內(nèi)傾思維型(introvertedthinkingtype、內(nèi)傾情感型(introvertedfeelingtype、內(nèi)傾感覺型(introvertedsensationtype、內(nèi)傾直覺型(introvertedintuitiuetype；只代表極端情況，大部分是某種占優(yōu)勢，其它兼具有。（六）、評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)：1、擴(kuò)展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域；2、強(qiáng)調(diào)人格的整體性；3、開創(chuàng)了個(gè)體差異研究的新領(lǐng)域；4、創(chuàng)立了字詞聯(lián)想實(shí)驗(yàn)和情結(jié)理論；5、研究方法的靈活性；不足之處：神秘色彩，集體潛意識(shí)等一些概念帶有假設(shè)性質(zhì)，很難用實(shí)驗(yàn)證明。二、阿德勒的個(gè)體心理學(xué)（一）、簡介阿爾弗雷德﹒阿德勒（AlfredAdler,1870-1937年），1870年2月出生于奧地利維也納郊區(qū)一個(gè)猶太商人家庭，童年痛苦，體弱多病，4、5歲時(shí)由于肺炎幾乎喪命。創(chuàng)傷經(jīng)歷使他產(chǎn)生強(qiáng)烈的自卑感和對(duì)死亡的恐懼，是個(gè)差生，幾乎被退學(xué)，這激發(fā)了他學(xué)習(xí)的動(dòng)力。1888年考入維也納大學(xué)醫(yī)學(xué)院，1895年獲得醫(yī)學(xué)博士學(xué)位。1902年與弗洛伊德相識(shí)，參加了“星期三精神分析討論會(huì)”，1910年成為該討論會(huì)的首任主席和學(xué)會(huì)雜志《精神分析討論會(huì)》主編。1911年兩人分道揚(yáng)鑣，創(chuàng)立了個(gè)體心理學(xué)，注重于兒童的培養(yǎng)與教育。1926年訪美，受到教育界人士的熱烈歡迎。1927年受聘為哥倫比亞大學(xué)教學(xué)。1932年被聘為長島醫(yī)學(xué)院醫(yī)學(xué)心理學(xué)教授。1934年定居美國，1937年5月28日趕往蘇格蘭講學(xué)途經(jīng)中因心臟病發(fā)作而病逝，享年67歲。著作：《精神病的性格》1912年《器官缺陷及其心理補(bǔ)償?shù)难芯俊?917年《個(gè)體心理學(xué)的實(shí)踐與理論》1919年《生活的科學(xué)》1927年《理解人的本性》1929年《自卑與超越》1932年《兒童教育》1939年《社會(huì)興趣：對(duì)人類的挑戰(zhàn)》1938年（二）、人格動(dòng)力學(xué)理論認(rèn)為社會(huì)的價(jià)值觀念、人的社會(huì)性是人類行為的根本動(dòng)力，并用“自卑及其補(bǔ)償”、“侵犯驅(qū)力和男性反抗”、“追求優(yōu)越”等概念來表述人類行為的動(dòng)力特征，自卑感支配著人產(chǎn)生心理活動(dòng)，正是有了自卑感，人就有了補(bǔ)償?shù)男枰粩嗟匮a(bǔ)償而又不斷地發(fā)現(xiàn)新的自卑，于是又向新的優(yōu)越努力，如此連續(xù)不斷追求優(yōu)越，便成了人生的主導(dǎo)動(dòng)機(jī)，成了一個(gè)人發(fā)展的基本動(dòng)力。（三）、生活風(fēng)格理論個(gè)人追求優(yōu)越目標(biāo)的方式稱為生活風(fēng)格（Lifestyle）,了解生活風(fēng)格的三種途徑：出生順序、早期記憶、潛意識(shí)夢(mèng)境。（四）、人體發(fā)展理論承認(rèn)遺傳的作用，只不過這種遺傳因?yàn)橹挥性诤筇斓纳鐣?huì)環(huán)境的壓力下才發(fā)揮作用?！皠?chuàng)造性自我”：創(chuàng)造性地選擇適合自己心理發(fā)展的活動(dòng)方式?！盎顒?dòng)程度”：影響著個(gè)體心理發(fā)展的形式和水平。（五）、社會(huì)興趣理論每個(gè)人有與別人和諧相處的先天需要，就是社會(huì)興趣。根據(jù)社會(huì)興趣的程度劃分四種類型的人：統(tǒng)治—支配型；索取—依賴型；回避型；社會(huì)利益型。錯(cuò)誤的生活風(fēng)格的原因：器官缺陷、溺愛或嬌縱、受忽視或遺棄（六）、評(píng)價(jià)三、安娜﹒弗洛伊德的自我心理學(xué)思想（一）、簡介安娜﹒弗洛伊德（AnnaFreud,1895-1982），杰出女性心理學(xué)家，但并未受過正規(guī)學(xué)校教育。1895年1895年12月3日出生于奧地利維也納，是弗洛伊德最小的女兒。1922年取得精神分析學(xué)會(huì)會(huì)員資格；1923-1938年，從事個(gè)體精神分析治療工作；1938-1945年，創(chuàng)辦私立小學(xué)，用精神分析理念研究兒童；1950年被克拉克大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位。1982年3月1日中風(fēng)，于10月9日逝世，終身未婚，享年87歲。代表作有：《自我及其防御機(jī)制》1937年《擊敗幻想與白日夢(mèng)》1924年（二）、自我防御機(jī)制歸納其父提出的10種防御機(jī)制，自己又補(bǔ)充了5種，分別為：壓抑作用(Repression；否定作用(Denial；禁欲作用(Asceticism；投射作用(Projection；利他主義(Altruism；移置作用(Displacement；自我約束作用(Turning-against-self；反向作用(Resction-formation；反轉(zhuǎn)(Reversal；升華作用(Sublimation；心力內(nèi)投(Introjection；對(duì)攻擊者的認(rèn)同(Identification-with-the-aggressor；隔離作用(Isolation；抵消作用(Undoing；退行作用(Regression（三）、自我的發(fā)展路線（Developmentalline）兒童的六條發(fā)展路線：1、從依賴他人到情緒上的自信；2、從吮吸動(dòng)作到正常的飲食；3、從大小便不能控制到能自控；4、從對(duì)自己的身體管理不聞不問到負(fù)起責(zé)任；5、從關(guān)注自己的身體到關(guān)注玩具；6、從以自我為中心到建立友誼關(guān)系。四、哈特曼與自我心理學(xué)的建立海因茲﹒哈特曼（Hartman.H,1894-1970年），精神分析理論家。代表作有：《自我心理學(xué)和適應(yīng)問題》1939年1、自我的起源及其自主性的發(fā)展自我與本我先天同源論自我自主性：一級(jí)自我自主和二級(jí)自我自主2、能量的中性化與自我的適應(yīng)過程把本能能量改變成非本能模式的過程，能量的中性化過程產(chǎn)生就是自我的適應(yīng)過程的產(chǎn)生，適應(yīng)實(shí)質(zhì)上是自我的一級(jí)自我自主和二級(jí)自我自主作用的結(jié)果，自我自主與環(huán)境取得平衡就產(chǎn)生了適應(yīng)。五、艾里克森與自我心理學(xué)的發(fā)展（一）、簡介埃里克﹒霍姆伯格﹒艾里克森(ErikHomburgerEriksen;1902-1994,出生于德國的美國心理學(xué)家。父親是丹麥人，在艾里克森未出世前就拋棄了他的母親，所以他一出世就隨生母和繼父生活。直到他進(jìn)入青少年期后他才知道自己是個(gè)私生子，一直保守著這個(gè)秘密，直到他68歲才將其公開。艾里克森只受過大學(xué)預(yù)科教育（高中），1927年到一個(gè)規(guī)模很小的學(xué)校當(dāng)一名藝術(shù)教師，幸運(yùn)的是該校的學(xué)生是弗洛伊德的病人或朋友的子女，在這里他接受了安娜弗洛伊德在兒童精神分析方面的訓(xùn)練，從此走上了精神分析的道路。著作：《兒童期與社會(huì)》1950年《同一性和生命周期》1959年《理解與責(zé)任》1964年《同一性：青春期與危機(jī)》1968年《新的同一性維度》1974年《生命歷史與歷史時(shí)刻》1977年《生命周期的完成》1982年（二）、自我及其統(tǒng)一性自我是一種獨(dú)立的力量，不再是本我和超我壓迫的產(chǎn)物，是一種心理過程，包含著人的意識(shí)活動(dòng)，可以加以控制的。自我過程具有自主性和對(duì)內(nèi)外力量的適應(yīng)性。它表現(xiàn)出許多的積極的等性，如信任、希望、獨(dú)立、自主、創(chuàng)造等，凡是具有這些特性的自我都是健康的自我。自我同一性：是指人對(duì)自我教育一致性或連續(xù)性的感知，常出現(xiàn)在青年的后期，表現(xiàn)在個(gè)人方面是指認(rèn)識(shí)清楚自己固有的特點(diǎn)、愛好、理想，即確定自己做什么的人的時(shí)期。表現(xiàn)在社會(huì)方面是指追求一種社會(huì)的認(rèn)同感?？傊?dāng)青年習(xí)得“自我認(rèn)同”時(shí)，就開始形成他自己的同一性，成為了青年面臨職業(yè)、婚姻、學(xué)業(yè)選擇時(shí)的一種無聲標(biāo)準(zhǔn)。（三）、人格發(fā)展的漸成論艾里克森認(rèn)為，人格的發(fā)展包括三個(gè)不可分割的過程：機(jī)體成熟、自我成長和社會(huì)關(guān)系。每一過程必須以其他的兩個(gè)過程為前提，并在交互作用中向前發(fā)展。中心過程是自我過程。根據(jù)三個(gè)過程的演化，人格發(fā)展分為八個(gè)階段，是一個(gè)完整的人生周期，每個(gè)階段都有一對(duì)沖突兩極對(duì)立構(gòu)成，并形成一種危機(jī)。1、基本信任對(duì)基本不信任（0-1歲）相當(dāng)于弗洛伊德的口腔期；2、自主對(duì)害羞和疑慮（1-3歲）相當(dāng)于弗洛伊德的肛門期；3、主動(dòng)對(duì)內(nèi)疚（3-5歲）相當(dāng)于弗洛伊德的性蕾期；4、勤奮對(duì)自卑（5-12歲）相當(dāng)于弗洛伊德的潛伏期；5、同一性對(duì)角色混亂（12-20歲）相當(dāng)于弗洛伊德的生殖期；6、親密對(duì)孤獨(dú)（20-24歲）成年早期；7、繁殖對(duì)停滯（25-65歲）成年期；8、自我整合對(duì)失望（65歲以后）成年期或老年期。六、其它社會(huì)文化學(xué)派的人格理論（一）、霍尼的社會(huì)文化的神經(jīng)癥理論1、簡介凱倫﹒霍尼(KarenHorney,1885-1952,美國心理學(xué)家和女精神分析家。1885年9月16日出生于德國漢堡附近一個(gè)小村莊，父親是一位船員，篤信宗教。母親比父親小18歲，美麗聰明，第二個(gè)妻子。父親的觀點(diǎn)是男人至上。母親對(duì)哥哥偏愛，家庭成員眾多。1906年，考入柏林大學(xué)醫(yī)學(xué)院。1915年獲得博士學(xué)位，柏林精神病任住院醫(yī)生，然后，師從于弗洛伊德的門生卡爾﹒阿伯拉罕(KamAbraham,1877-1925接受正統(tǒng)的精神分析訓(xùn)練。1918年開設(shè)私人診所。1932年任美國芝加哥精神分析研究所副所長，后任教于紐約精神分析研究所。1941年辭職，創(chuàng)辦了美國精神分析研究所親任所長。1952年12月4日病逝于紐約，享年67歲。著作：《我們的時(shí)代的精神癥人格》1937年《精神分析的新道路》1939年《自我分析》1942年《我們內(nèi)心的沖突》1945年《神經(jīng)癥與人的成長》1950年《女性心理學(xué)》1967年（由他的學(xué)生替他出版）2、人格神經(jīng)癥與文化神經(jīng)癥分為情景性神經(jīng)癥和人格性神經(jīng)癥，前者未表現(xiàn)病態(tài)人格，后者是由人格的變態(tài)引起的。霍妮說：“神經(jīng)癥的實(shí)質(zhì)是神經(jīng)癥的人格結(jié)構(gòu)，其焦點(diǎn)是神經(jīng)癥傾向?！焙饬可窠?jīng)癥的標(biāo)準(zhǔn)：文化標(biāo)準(zhǔn)和心理標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)人的心理行為正常與否，視其文化背景而判斷，視其焦慮和對(duì)抗焦慮的防御機(jī)制而判斷?？傊窠?jīng)癥病因在于人格結(jié)構(gòu)，在于其文化環(huán)境和個(gè)人生活環(huán)境。3、神經(jīng)癥的基本焦慮說及其人際關(guān)系理論基本焦慮是神經(jīng)癥的動(dòng)力根源，滋生神經(jīng)癥的肥沃土壤。童年期親子關(guān)系→基本罪惡→基本敵意→基本焦慮→防御性策略→神經(jīng)癥需要10種需要：友愛與贊許；生活伴侶；狹窄空間；權(quán)力；剝削；社會(huì)認(rèn)可；自我贊許；成就；自主；完美主義；霍尼發(fā)現(xiàn)，神經(jīng)癥最終是由人際關(guān)系的障礙引發(fā)的，他們?yōu)榱吮苊膺M(jìn)一步的焦慮，往往會(huì)采用三種交往方式即接近人群（Movingtowardpeople）,反對(duì)人群（Movingagainstpeople）和離開人群（Movingawaypeople）。神經(jīng)癥患者往往在各種社會(huì)交往中只使用其中的一種。（二）、卡丁納的文化與人格相互作用理論1、簡介阿伯拉姆﹒卡丁納（Abramkardiner,1891——1981），美國精神分析學(xué)家和人類學(xué)家。1921——1922在維也納接受了弗洛伊德的精神分析訓(xùn)練。1922——1944在紐約精神分析研究所任職，1937年受聘于哥倫比亞大學(xué)人類學(xué)系。1955——1961負(fù)責(zé)該大學(xué)精神分析診療所的工作，親自到文化落后地區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究。用許多研究事實(shí)指出弗洛伊德精神分析論的局限性，強(qiáng)調(diào)了文化因素對(duì)人的心理發(fā)展的影響。2、對(duì)文化、制度、基本人格結(jié)構(gòu)的理解基本人格結(jié)構(gòu)是卡丁納人格理論的核心概念，指出生活在某一特定社會(huì)中的每一個(gè)人都共同具有的有效的適應(yīng)工具，同一文化中的人所具有的共同人格特征。制度（institution）是一個(gè)社會(huì)的成員所共有的意想或行為的固有模式，即人們彼此相互作用及與環(huán)境相互作用的固有的模式，分為初級(jí)制度（primaryinstitution）和次級(jí)制度（secondaryinstitution）3、文化與人格相互作用一方面，初級(jí)制度通過影響個(gè)體早期經(jīng)驗(yàn)而塑造基本人格結(jié)構(gòu)即人格是文化的產(chǎn)物另一方面，人又是文化的創(chuàng)造者，基本人格結(jié)構(gòu)通過投射作用產(chǎn)生神話，宗教、等次級(jí)制度反過來又對(duì)文化施加影響。（三）、沙利文的人際關(guān)系人格理論1、簡介哈時(shí)里.斯塔克。沙利文（HarrystackSullivan,1892—1949）美國著名的精神病學(xué)家，出生于紐約一個(gè)天主教徒家庭，獨(dú)子（兩個(gè)哥哥夭折）。孤獨(dú)的童年，童年孤獨(dú)母親患有憂郁癥，受教育的情況很糟糕。8歲時(shí)與貝村格關(guān)系密切。1909年考入康奈爾大學(xué)，因不及格而開除，后進(jìn)入芝加哥醫(yī)療與外科學(xué)院，因欠學(xué)費(fèi)而未發(fā)畢業(yè)證書。后又在巴爾的摩的華盛頓特區(qū)私人醫(yī)院成功治療精神分裂癥，1927年非正式收養(yǎng)他的一個(gè)病人—15歲的詹姆斯相伴至終生，終生未婚，1949年死于腦出血，享年56歲。2、人格與人格關(guān)系人格是在人際情景中形成和表現(xiàn)出來的，是人際關(guān)系相對(duì)持久的模式，是一個(gè)人在與要相處的社會(huì)情景中經(jīng)常表現(xiàn)出來的生活方式。人格意象即人們對(duì)別人和自己的心理意象。人對(duì)自己的意象分為三個(gè)范疇：好的我（good-me）、壞的我（bad-me）、非我（not-me）3、人格的發(fā)展階段說根據(jù)人際關(guān)系特點(diǎn)劃分人格發(fā)展的六個(gè)階段：⑴嬰兒期、（2）兒童期、（3）少年期、（4）前青春期、（5）青春初期、（6）青春后期。（四）、弗洛姆的社會(huì)性格論1、簡介艾里克﹒弗洛姆（EricFromm,1900-1980年），20世紀(jì)著名的新精神分析學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和哲學(xué)家。出生于德國法蘭克福猶太商人家庭，獨(dú)生子。父母喜怒無常、怪異。1922年獲海德堡（愛丁堡）大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，在柏林精神分析研究所接受訓(xùn)練。1925年加入國際精神分析學(xué)會(huì)1934年移民美國并在紐約開設(shè)私人診所，后任教于哥倫比亞大學(xué)、耶魯大學(xué)、密執(zhí)安州立大學(xué)、紐約大學(xué)；1951年任教于墨西哥國立大學(xué)，并創(chuàng)設(shè)精神醫(yī)學(xué)系；1974年遷居瑞士，1980年3月18日病逝。代表作：《為自己的人》1947年《逃避自由》1965年《愛的藝術(shù)》1974年2、人格的理解認(rèn)為，人格是由氣質(zhì)和性格共同組成，包含人的先天和后天的全部心理特征，使人具有獨(dú)特的個(gè)體特征。氣質(zhì)是先天的，性格是后天的，是把人的能量引向同化和社會(huì)化的過程，具有動(dòng)力性，且來源于人的境遇、人性中的沖突，而不是力比多，是適應(yīng)社會(huì)的基礎(chǔ)，性格分為社會(huì)性格和個(gè)人性格。3、性格類型根據(jù)占主導(dǎo)地位的性格取向劃分：（1）、同化過程中的取向分為：非生產(chǎn)性取向和生產(chǎn)性取向；非生產(chǎn)性取向：接受取向、剝削取向、囤積取向和市場取向。（2）、社會(huì)化的取向受虐狂、施虐狂、破壞性和機(jī)械地自動(dòng)適應(yīng)。七、古典精神分析與新精神分析的異同1、關(guān)于人格結(jié)構(gòu)2、關(guān)于人格發(fā)展3、對(duì)人性的態(tài)度4、關(guān)于兒童發(fā)展的研究5、關(guān)于研究方法第四章特質(zhì)理論與人格教學(xué)目的：掌握特質(zhì)論與類型論的異同，理解奧爾波特的特質(zhì)觀，領(lǐng)會(huì)卡特爾的因素分析方法和艾里克森的人格量表與特質(zhì)論的關(guān)系。教學(xué)重點(diǎn)：卡特爾的因素分析方法和艾森克對(duì)特質(zhì)的論述。教學(xué)難點(diǎn)：卡特爾的特質(zhì)理論與因素分析的關(guān)系。教學(xué)過程：第一節(jié)奧爾波特的特質(zhì)理論（一）、簡介奧爾波特（GordonWillardAllport，1897-1967），是現(xiàn)代個(gè)性心理學(xué)的創(chuàng)始人之一，也是性格特質(zhì)論的創(chuàng)始人。1897年出生于印第安納州蒙族特瑪，在四兄弟中排行最小，其兄F.奧爾波特是著名的社會(huì)心理學(xué)家。1915年考入馬薩諸塞州坎布里奇的哈佛大學(xué)。（但入學(xué)考試成績剛剛及格，初入學(xué)時(shí)和各種成績予不太理想，不是C就是D）1920年，接受哈佛大學(xué)的盛邀繼續(xù)研究生學(xué)業(yè)，在歸美途中為了看望一個(gè)哥哥，使有機(jī)會(huì)在維也納與S.弗洛伊德進(jìn)行了短暫的會(huì)談。（使他了解到弗洛伊德心理學(xué)在把握潛意識(shí)內(nèi)容時(shí)忽視了一些非常重要的事實(shí)，這對(duì)他后來的理論產(chǎn)生了深刻的影響，而且在整個(gè)學(xué)術(shù)生涯中對(duì)精神分析都極為反感）。1922年，獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1922-1924年，先后就讀于柏林大學(xué)、漢堡大學(xué)和劍橋大學(xué)。1924年，重返哈佛大學(xué)，并在此開設(shè)了美國最早的關(guān)于人格理論的課程：“人格：它的心理和社會(huì)的領(lǐng)域”。1930年后任該校心理學(xué)教授。1937～1949年任《變態(tài)與社會(huì)心理學(xué)》雜志編輯。1939年，出任美國心理學(xué)會(huì)主席，曾榮獲1963年美國心理學(xué)基金會(huì)金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)隆?967年10月9日逝世于馬薩諸塞州的劍橋，享年70歲。畢業(yè)后的第二年，在土耳其伊斯坦布爾的羅伯特大學(xué)教英語和社會(huì)學(xué)。他主要研究的是建立綜合性的人格理論。但他有廣泛的興趣，包括宗教信仰、社會(huì)態(tài)度、無線電等。著作主要有：《人格特質(zhì)：分類與測量》1921年（與F.奧爾波特共同研究發(fā)表）《人格:心理學(xué)的解釋》1937年《人格的本質(zhì)》1950年《人格心理學(xué)的基本研究》1955年《人格的模式和成長》1961年二、奧爾波特的特質(zhì)論體系（一）對(duì)特質(zhì)（trait）的描述一般認(rèn)為，特質(zhì)構(gòu)成一個(gè)人完整的人格結(jié)構(gòu)，特質(zhì)被看作是一種神經(jīng)心理結(jié)構(gòu)。人以特質(zhì)來迎接外部世界，人以特質(zhì)來組織經(jīng)驗(yàn)，沒有兩個(gè)人會(huì)有完全相同的特質(zhì)，因?yàn)槊總€(gè)人對(duì)待環(huán)境的經(jīng)驗(yàn)和反應(yīng)都是不同的。奧爾波特有一句話：“同樣的火候使黃油融化，使雞蛋變硬?！碧刭|(zhì)的特點(diǎn)：1、特質(zhì)不是有名無實(shí)的；(每個(gè)人都有其“內(nèi)在的、一般的行為傾向”，尋找和天空這些傾向正是心理學(xué)的任務(wù)，而不是僅僅從理論上要人相信特質(zhì)。2、特質(zhì)比習(xí)慣更具有一般性；3、特質(zhì)具有動(dòng)力性；4、特質(zhì)的存在可以從實(shí)際中得到印證；5、一種特質(zhì)對(duì)另一種特質(zhì)僅是相對(duì)獨(dú)立的；6、特質(zhì)與社會(huì)判斷或道德不同義；7、特質(zhì)既可以是個(gè)體所具有，也可以是群體所具有；8、行為或習(xí)慣與特質(zhì)不一致時(shí)，并不證明特質(zhì)不存在。（二）機(jī)能自主性和自我統(tǒng)一性奧爾波特主張，即使兒童期的行為類似于成人行為，它們也未必就代表相同的潛在動(dòng)機(jī)。機(jī)能自主性（functionallyautonomous）是指一個(gè)成人現(xiàn)在進(jìn)行某一活動(dòng)的原因不是他原來要求行動(dòng)的那些原因。換言之，過去的動(dòng)機(jī)與現(xiàn)在的動(dòng)機(jī)并沒有機(jī)能性的聯(lián)系，一個(gè)人今天的動(dòng)機(jī)是機(jī)能自主的。奧爾波特對(duì)兒童自我感的發(fā)展過程尤其有興趣，認(rèn)為兒童出生時(shí)未把自己與周圍環(huán)境區(qū)分開→形成身體的自我認(rèn)同感→自我認(rèn)同感完全形成；并相信個(gè)體認(rèn)同感發(fā)展持續(xù)于整個(gè)成年期。還提出“統(tǒng)我”（proprium）即“自我統(tǒng)一體”，完善的自我機(jī)能的形成包括八個(gè)階段：1、軀體自我感覺（1歲）；2、自我同一性的感覺（2歲）；3、自尊的感覺（3歲）；4、自我擴(kuò)展的感覺（4歲）；5、自我意向的感覺（4~6歲）；6、理性運(yùn)用者的自我形成（6~12歲）；7、追求統(tǒng)我的形成（12歲到青春期）；8、作為理解者自我的形成（成年）。直到今天，人格研究史已再次證明奧爾波特的這種直覺是有效的，在許多人本主義心理學(xué)家的理解中，“自我”起著一個(gè)核心的作用。（三）人格的常規(guī)研究法和特殊規(guī)律研究法常規(guī)研究法（nomotheticapproach）：特殊規(guī)律研究法（idiographicapproach）：研究一個(gè)特定的人認(rèn)為了解一個(gè)具體的人的人格特質(zhì)最好的辦法是利用他本人的材料，如日記、自傳、書信或談話記錄等。（四）健康的成人人格奧爾波特并不是個(gè)心理治療家，但分極力主張健康的成人人格原則上不能由動(dòng)物、兒童、神經(jīng)癥的研究引申而來，因?yàn)閮烧叩膭?dòng)機(jī)不同，神經(jīng)癥在于動(dòng)機(jī)的過去，而健康人格則在于未來。健康人格的六個(gè)特點(diǎn)：1、自我廣延的能力（capacityforselfextension）；2、與他人熱情交往的能力；3、情緒上的安全感和自我認(rèn)同感；4、具有現(xiàn)實(shí)性知覺；5、具有自我客觀化（self-objectification）6、有一致的人生哲學(xué)三評(píng)價(jià)貢獻(xiàn)：1、重視人格的個(gè)體性，使心理學(xué)家有可能將研究的各種變量置于操作程序之中，解決心理學(xué)長期來對(duì)人格研究只作描述和講解的困境；2、創(chuàng)立了動(dòng)機(jī)功能的自主理論；3、率先擺脫了精神分析論者病態(tài)取向，而企圖建立常態(tài)人格理論的做法；4、他的紙筆測驗(yàn)對(duì)“支配－順從”和價(jià)值類型的測試至今仍被廣泛使用。局限：1、強(qiáng)調(diào)個(gè)體研究而非尋求普遍規(guī)律；2、奧爾波特的理論不易進(jìn)行實(shí)證性研究；3、割裂了人類與動(dòng)物、兒童與成人、正常人與非正常人之間的聯(lián)系；4、奧爾波特的特質(zhì)理論以損失潛意識(shí)為代價(jià)而過分注重行為的意識(shí)層面，注重內(nèi)部原因而忽視了外部作用；第二節(jié)卡特爾的特質(zhì)因素論（一）簡介卡特爾（RaymondB.Cattell,1905-）,1905年出生于英國的得文郡，次子，幸福童年。英國出生的美國著名心理學(xué)家。1914年，九歲的卡特爾知道英國參加了第一次世界大戰(zhàn)，這件事對(duì)他的一生產(chǎn)生了重大影響。1924年，獲得倫敦大學(xué)的化學(xué)學(xué)士學(xué)位后，研究生學(xué)習(xí)心理學(xué)從師斯皮爾曼；并于1929年在該校獲得哲學(xué)博士學(xué)位。1937年應(yīng)美國心理學(xué)家E.桑代克邀請(qǐng)到美國先后在哥倫比亞大學(xué)、哈佛大學(xué)、克拉克大學(xué)、杜克大學(xué)等大學(xué)擔(dān)任教職。曾獲得紐約科學(xué)會(huì)頒贈(zèng)的華納格蘭獎(jiǎng)。1945年任人格與群體分析實(shí)驗(yàn)室主任及教授。一生中發(fā)表了近300多篇學(xué)術(shù)論文及二十多部專著。主要著作：《多元實(shí)驗(yàn)心理學(xué)手冊(cè)》1966年《人格的種類和測量》《人格研究導(dǎo)論》《人格》《一個(gè)系統(tǒng)的理論和事實(shí)研究》《人格和動(dòng)機(jī)：結(jié)構(gòu)與測量》《人格和社會(huì)心理學(xué)》《人格的科學(xué)分析》《人格和學(xué)習(xí)理論