【高中語文】《拿來主義》同步練習(xí)+統(tǒng)編版+必修上冊

12.《拿來主義》練習(xí)一、基礎(chǔ)知識1.下列加點字注音全部正確的一項是()A.自詡(yǔ)孱頭(càn)尷尬(gān) 有史可稽(jī)B.腦髓(suǐ)玄虛(xuán)蹩進(jìn)(biē) 曇花一現(xiàn)(tán)C.慰藉(jiè)烹飪(rèn)隔閡(hé) 一蹴而就(cù)D.譬如(bì)蛻除(tuì)摒棄(bìnɡ) 冠冕堂皇(miǎn)2.下列各項中,沒有錯別字的一項是()A.古董陷井拭目以待積毀銷骨B.摩登 毀滅 磕頭賀喜 人才備出C.時髦 包涵 亟待解決 祖上蔭功D.炫耀 魚鰭 勃然大怒 走投無路閱讀下面的文字,完成3—5題。20世紀(jì),魯迅先生以一篇《拿來主義》為中外文化交流做出了指引。但是多年來,不少國人,他們拒絕外來文化,對中國文化盲目自信。如果中國文化不能,與國際接軌,中國勢必重演清朝滅亡的悲劇。我國文化部門應(yīng)適當(dāng)開展外來文化宣傳活動,促進(jìn)外來文化引進(jìn)。

()。改革開放以來,不少國人盲目推崇外來文化,卻對中國傳統(tǒng)文化。長此以往,我國的傳統(tǒng)文化必將式微,民族自信心必將減弱,還何談“輸出”中國文化?文化部門與教育部門應(yīng)積極采取活動,針對這一問題,在社會上營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍濃郁起來,增強(qiáng)國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同,增強(qiáng)國人的民族自信心。

文化的“拿來”與“輸出”與文化進(jìn)步、世界交融、國家發(fā)展密切相關(guān)。如果不能平衡二者的關(guān)系,我們無法實現(xiàn)文化的可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)在,我們要以的胸懷,合理吸收外來文化,同時,將中國文化推向世界,幫助世界認(rèn)識一個全新的中國。

3.依次填入文中橫線上的成語,全都恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.故步自封與時俱進(jìn)不屑一顧海納百川B.墨守成規(guī)與時俱進(jìn)置之不顧虛懷若谷C.墨守成規(guī)推陳出新不屑一顧虛懷若谷D.故步自封推陳出新置之不顧海納百川4.下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句,最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.可見,“拿來”外來文化非常重要B.外國重視將文化“輸出”到中國C.“輸出”中國文化比“拿來”外來文化更重要D.“輸出”中國文化,需要建立民族自信5.文中畫橫線的句子有語病,下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.文化部門與教育部門應(yīng)積極開展活動,針對這一問題,使社會上傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的氛圍濃郁起來B.針對這一問題,文化部門與教育部門應(yīng)積極開展活動,在社會上營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍C.文化部門與教育部門應(yīng)針對這一問題,積極開展活動,營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會氛圍濃郁起來D.文化部門與教育部門應(yīng)針對這一問題,積極采取活動,在社會上營造出傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的濃郁氛圍6.根據(jù)課文的觀點,下列詞句理解不正確的一項是()A.“送去”指國民黨反動政府所奉行的媚外賣國政策和出賣領(lǐng)土主權(quán)等罪惡行徑。B.“拿來”指對文化遺產(chǎn)進(jìn)行鑒別后進(jìn)行獨立自主的選擇。C.“拋來”“拋給”的含義一樣,都是對方不要的、施舍的東西。D.“沉著,勇猛,有辨別,不自私”這一句,從性情、方法、心胸等方面論述“拿來”的條件。7.下列對《拿來主義》一文相關(guān)內(nèi)容的分析,不正確的一項是()A.自從給槍炮打破了大門之后,又碰了一串釘子——作者巧妙地敘述了1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā),帝國主義入侵,之后清政府又簽訂了許多喪權(quán)辱國的不平等條約的史實。B.但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié),說道:拿來——指出了“送去主義”的實質(zhì)是媚外求榮。C.運用腦髓,放出眼光,自己來拿——三個短語,層層推進(jìn),寫出了“拿來”必須獨立思考,鑒別精華和糟粕,獨立自主地選擇。D.沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝——拿來的目的是造就新人和新文藝,這句話強(qiáng)調(diào)了繼承的重要性。二、閱讀鑒賞(一)閱讀下面的文字,完成8—10題。材料一:①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”,自己不去,別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后,又碰了一串釘子,到現(xiàn)在,成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷,單是學(xué)藝上的東西,近來就先送一批古董到巴黎去展覽,但終“不知后事如何”;還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫,在歐洲各國一路的掛過去,叫作“發(fā)揚(yáng)國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去,以催進(jìn)“象征主義”,此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系,總之,活人替代了古董,我敢說,也可以算得顯出一點進(jìn)步了。②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié),說道:拿來!③當(dāng)然,能夠只是送出去,也不算壞事情,一者見得豐富,二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽,光熱無窮,只是給與,不想取得。然而尼采究竟不是太陽,他發(fā)了瘋。中國也不是,雖然有人說,掘起地下的煤來,就足夠全世界幾百年之用。但是,幾百年之后呢?幾百年之后,我們當(dāng)然是化為魂靈,或上天堂,或落了地獄,但我們的子孫是在的,所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然,則當(dāng)佳節(jié)大典之際,他們拿不出東西來,只好磕頭賀喜,討一點殘羹冷炙做獎賞。④這種獎賞,不要誤解為“拋來”的東西,這是“拋給”的,說得冠冕些,可以稱之為“送來”,我在這里不想舉出實例。⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么,否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點,“送去”之外,還得“拿來”,是為“拿來主義”。(節(jié)選自魯迅《拿來主義》)材料二:①魯迅先生提出了“拿來主義”的主張,我們中國人確實從西方國家拿來了不少的西方文化的精華。同時,我們也拿來了不少的糟粕。②我曾提出了一個主張:“送去主義”。意思是把中國文化的精華送到西方國家去,盡上我們的國際主義義務(wù)。我的根據(jù)何在呢?③我們中華民族是偉大的民族,四大發(fā)明是盡人皆知的,無待贅言。至于無數(shù)的看來似乎是細(xì)微的發(fā)明,也出自中國人之手,其意義是決不細(xì)微的。我只介紹一部書,人家一看便知,這部書是:阿里·瑪扎海里的《絲綢之路》。④然而,日往月來,星移斗轉(zhuǎn),西方興起了產(chǎn)業(yè)革命,科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn),影響遍及全世界。最早的殖民主義國家,靠堅船利炮,完成了資本主義原始積累的任務(wù)。⑤現(xiàn)在屈指算來,西方及世界其他國家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華,但是仍然有許多精華,他們沒有拿走。中國傳統(tǒng)的倫理道德和文化思想,其中有糟粕,也有精華,如中國的“天人合一”思想,如能切實行之,必能濟(jì)西方之窮。另外,改革開放,由計劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入市場經(jīng)濟(jì)而獲得成功,對世界其他國家就很有借鑒的價值。⑥這些東西如珠子在前,叫人家,特別是西方,卻偏不來拿。怎么辦呢?你不來拿,我們就送去。(摘編自季羨林《我們要奉行“送去主義”》)8.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.材料一認(rèn)為“送去主義”本質(zhì)上是有往無來的賣國行徑,會導(dǎo)致亡國滅種,因此應(yīng)采取“拿來主義”。B.材料二主張奉行“送去主義”,把中國的文化精華送到西方國家去,盡上我們的國際主義義務(wù)。C.“別的且不說罷”暗示“送去主義”涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面,同時用“單是”落到“學(xué)藝上”,使論說內(nèi)容集中。D.西方及世界其他國家,靠堅船利炮,從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華,完成了資本主義原始積累的任務(wù)。9.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.材料一破中有立,破立結(jié)合,在批判“閉關(guān)主義”“送去主義”的基礎(chǔ)上提出“拿來主義”,破得徹底,立得才牢靠。B.材料一多用反語,如“進(jìn)步”“吝嗇”,前者貶詞褒用,后者褒詞貶用,體現(xiàn)了魯迅雜文諷刺幽默的語言特點。C.材料二運用了因果論證,先開門見山提出“送去主義”,然后從中國的歷史和西方的現(xiàn)狀兩方面闡釋原因。D.中國傳統(tǒng)的倫理道德和文化思想,有糟粕,也有精華,其中的精華部分,可以濟(jì)西方之窮。10.在中西方文化交流的問題上,魯迅先生批判“送去主義”,季羨林先生則奉行“送去主義”。結(jié)合文段,請你說說兩位先生各自所持觀點的具體內(nèi)容。(二)閱讀下面的文字,完成11—13題。學(xué)者可以分成兩種類型:一種是“白蟻型”,就是善于建構(gòu)的學(xué)者。他們致力于創(chuàng)造、擴(kuò)展和完善自己的思想,并形成一定的思想體系;另一種則是“噬尾蛇型”學(xué)者。他們不致力于自我建構(gòu),而是進(jìn)行不斷的反思和批判,在強(qiáng)烈的自我否定中發(fā)展自己。在人類思想文化中,這兩類學(xué)者各有特色,也各有不同的貢獻(xiàn)。在社會大眾層面,“白蟻型”學(xué)者能夠得到更多的認(rèn)可,體系性的思想也因此更具社會影響力。但從人類思想發(fā)展角度說,“噬尾蛇型”學(xué)者也許更有意義。因為沒有放之四海而皆準(zhǔn)的思想,任何體系性思想都不可避免會存在相對性和局限性,而思想的不斷自我否定和反思,意味著永不枯竭的探索和創(chuàng)新精神,它是人類思想發(fā)展的重要動力。我將這樣的思想者稱作“動態(tài)思想者”。魯迅就是這樣的學(xué)者。雖然魯迅一生都在思考以民族國家為中心的話題,思想整體上具有密切的關(guān)聯(lián)性,但其思想并不穩(wěn)定,而是始終處在自我懷疑、否定和發(fā)展中。我們都一致認(rèn)定魯迅是一個偉大的思想家,或者說,思想家是魯迅對中國現(xiàn)代文化做出的最突出貢獻(xiàn)。那么,什么是魯迅明確的代表性思想?很多人會選擇“立人”思想。包括許多文學(xué)史著作在內(nèi),都是這樣的認(rèn)定。但其實,姑且不說“立人”思想并非魯迅的首創(chuàng),它是梁啟超和近現(xiàn)代多位思想家的共同建構(gòu),即使從魯迅思想本身而言,也存在兩個難以繞過的難題。一是在魯迅不同階段思想中,“立人”的地位有較大不同。在1927年之前,魯迅經(jīng)常談到“立人”的話題,但在這以后,魯迅的關(guān)注點主要集中在“革命”和“大眾”等話題上,很少再專門談?wù)摗傲⑷恕彼枷?。二是魯迅前后期的“立人”思想?nèi)涵存在較大差別。魯迅從早期到“五四”時期的“立人”思想受到尼采“超人”觀念的較深影響,個人主義色彩很強(qiáng),因此,他主張“任個人而排眾數(shù)”,十分看重“超人”和“天才”,排斥“庸眾”和“看客”,意圖通過杰出而獨立的個人來啟迪大眾,達(dá)到民族國家自強(qiáng)的目的。但后期魯迅所談的“人”已經(jīng)不再是個人,更不主張個人精神的“自立”,而強(qiáng)調(diào)“人”身上群體內(nèi)涵的階級屬性,指出“無產(chǎn)者文學(xué)是為了以自己們之力,來解放本階級并及一切階級而斗爭……”。顯然,以“立人”思想來作為魯迅的整體性思想,某種程度上是有些牽強(qiáng)的。與思想領(lǐng)域一樣,魯迅的文學(xué)觀念也存在較多改變。尊重文學(xué)本體與視文學(xué)為“功用”的兩種文學(xué)觀,長期復(fù)雜糾結(jié)于魯迅思想中。一方面,魯迅對文學(xué)本體的尊重是始終的。魯迅早期思想就具有很明確的文學(xué)主體色彩。如他在1907年寫成的《摩羅詩力說》一文中就說:“文章為美術(shù)之一,質(zhì)當(dāng)亦然……而文章之用益神。所以者何?以能涵養(yǎng)吾人之神思耳。涵養(yǎng)人之神思,即文章之職與用也?！蓖瑯?晚年魯迅也一直保持對文學(xué)的熱愛。一些學(xué)者以魯迅遺言“萬不可去做空頭文學(xué)家或美術(shù)家”來證明晚年魯迅對文學(xué)的否定,但其實,魯迅所否定的只是“空頭文學(xué)家”,在其背后體現(xiàn)的正是魯迅對真正文學(xué)家的認(rèn)可和尊重。但另一方面,魯迅又在很長一段時期表現(xiàn)出較強(qiáng)的文學(xué)功用化思想。他的“棄醫(yī)從文”舉措就包含著文學(xué)功利思想意圖,他“從文”的目的就是以文學(xué)為文化變革的工具。綜合以上來看,魯迅的思想不是在試圖建構(gòu)一個體系,不是去建立、鞏固和完善某一個固定的觀點,而是始終在更新、改變和發(fā)展自己。他的思想充滿著自我詰問和批判性反思,內(nèi)涵相互糾纏交錯而不明晰簡單。毫無疑問,魯迅屬于“噬尾蛇型”思想家而不是“白蟻型”思想家,“動態(tài)”是魯迅思想的最基本特點。(摘編自賀仲明《“動態(tài)思想”視野下的魯迅》)11.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()A.“白蟻型”學(xué)者致力于自我思想體系的建構(gòu),而“噬尾蛇型”學(xué)者主要在自我否定中發(fā)展自己。B.體系性思想雖然能夠得到社會大眾更多的認(rèn)可,更具社會影響力,但也有其相對性和局限性。C.“立人”思想非魯迅首創(chuàng),但他在這方面對中國現(xiàn)代文化做出的最突出貢獻(xiàn),為多數(shù)人所認(rèn)同。D.不同于有些學(xué)者的觀點,作者認(rèn)為魯迅的遺言恰恰證明了魯迅對真正文學(xué)家的認(rèn)可和尊重。12.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.文章開頭對兩類學(xué)者進(jìn)行闡釋,并強(qiáng)調(diào)“噬尾蛇型”學(xué)者對人類思想發(fā)展的意義,引出論述對象。B.文章第3、第4段采用并列式結(jié)構(gòu),從思想和文學(xué)觀兩個方面論證將魯迅歸為“噬尾蛇型”學(xué)者的原因。C.文章以魯迅在1927年前后思想關(guān)注點的不同和前后期“立人”思想的變化,論證其思想的動態(tài)性。D.文章第4段運用引用論證,引述魯迅在《摩羅詩力說》中的一段話,論證魯迅文學(xué)觀念的復(fù)雜糾結(jié)。13.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是()A.“噬尾蛇型”學(xué)者比“白蟻型”學(xué)者對人類思想文化的貢獻(xiàn)更大,因為前者更具有探索和創(chuàng)新精神。B.由于受到尼采“超人”觀念的較深影響,魯迅前期非?？粗亍俺恕焙汀疤觳拧?排斥“庸眾”和“看客”。C.魯迅前期尊重文學(xué)本體,后期又視文學(xué)為“功用”,表現(xiàn)出文學(xué)功利思想,體現(xiàn)出其文學(xué)觀的復(fù)雜性。D.魯迅不想去建構(gòu)一個思想體系,而是試圖通過自我詰問和批判性反思,使其思想內(nèi)涵具有動態(tài)性。三、綜合表達(dá)14.請參照示例中的反駁方式,針對所給材料中的邏輯錯誤,作出兩種恰當(dāng)?shù)姆瘩g。(示例)問題語段:榜樣常能給人以激勵,有些看似無法達(dá)成的目標(biāo),在優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人物的帶領(lǐng)下,就會輕而易舉地實現(xiàn)。反駁:①一個目標(biāo)的實現(xiàn)是多種因素共同作用的結(jié)果,并不是有了優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人物,目標(biāo)就會輕而易舉地實現(xiàn);②你認(rèn)為有了優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人物就一定能帶領(lǐng)一個平庸的團(tuán)隊達(dá)成目標(biāo)嗎?問題語段:現(xiàn)在社會物質(zhì)誘惑太多,只有借助各種文藝節(jié)目才能有效提升人的精神境界。反駁:

15.將下面的短語組成一副評價魯迅的對聯(lián),并填寫在相應(yīng)的橫線上。民族心中乾坤精魂直指封建書寫黑暗利刃筆上上聯(lián):