馬克思主義哲學(xué)在21世紀(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新

馬克思主義哲學(xué)在21世紀(jì)的發(fā)展與創(chuàng)新

與這項工作的主題有關(guān)的各種關(guān)鍵詞的性質(zhì)、價值和人與自然的關(guān)系是一個相對復(fù)雜的問題。這里不可能對它們作分別的專門研究,而只是從馬克思主義哲學(xué)的主體性原則出發(fā),從主體性價值哲學(xué)所提供的視角來考察人與自然的關(guān)系問題,特別是在這一問題的討論中所發(fā)生的“人類中心主義”與“非人類中心主義”之爭。所謂主體性原則,一般說來就是承認(rèn)、重視并堅持主體在實踐和認(rèn)識中的地位和作用的原則。在實踐和認(rèn)識活動中,主體性主要表現(xiàn)為目的性和能動性,它具有一種“為我性”。以實踐概念為主線的馬克思主義哲學(xué)高度尊重與弘揚(yáng)人的主體性,主體性原則是馬克思主義哲學(xué)的一個基本原則。是否承認(rèn)主體性原則是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊唯物主義哲學(xué)的一個基本原則。是否承認(rèn)主體性原則是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于舊唯物主義哲學(xué)的一個重要標(biāo)志。在著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思寫道,從前的一切唯物主義“對事物、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或直觀的形式去理解?！皇前阉鼈儺?dāng)作人的感性活動,當(dāng)作實踐去理解,不是從主體方面去理解?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第54頁)在這里,馬克思認(rèn)識到舊唯物主義的根本缺陷在于把外部條件看作是一成不變的、僵硬的,從而否認(rèn)人通過活動來改變外部條件的能動作用。馬克思還認(rèn)識到主體性是人與動物相區(qū)別的一個重要標(biāo)志。一切屬人的活動都是有意識、有目的的,是一種主體性的活動;而動物的活動是盲目的、無主體性的、受動性的活動。他指出:“人不僅像在意識中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己,而且能動地、現(xiàn)實地復(fù)現(xiàn)自己,從而在他所創(chuàng)造的世界中直觀自身?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年第1版,第97頁)在馬克思主義著作中存在諸多關(guān)于主體性原則的論述,這里不必一一引用。然而,需要注意的一點是,馬克思主義哲學(xué)的主體性原則不是主觀性原則,相反,它始終是與客觀相結(jié)合的,它要求對主體、客體以及二者的關(guān)系都進(jìn)行客觀的、實事求是的分析。馬克思說“對象如何對他說來成為他的對象,這取決于對象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)?！?《馬克思恩格斯全集》)第42卷,人民出版社1979年第1版,第125頁)這就是說,在人的對象性活動中,既要注意到人的本質(zhì)力量的性質(zhì)所決定的主體的尺度,又要注意到對象的性質(zhì)所決定的客體的尺度。他還說:“動物只是按它所屬的那個種的尺度的需要來建造,而人卻懂得按任何一個種的尺度的來生產(chǎn),并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對象上去:因此人也按照美的規(guī)律來建造?！?《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年第1版,第97頁)這就是著名的“兩個尺度”,即對象的尺度與人的尺度,亦即真理尺度與價值尺度相統(tǒng)一的思想。價值是客體的存在、屬性及變化同主體的尺度和需要相一致、符合或接近。價值不是客體固有的屬性,而是表示主客體之間關(guān)系的范疇,它表示二者之間需要與被需要、滿足與被滿足的關(guān)系?！胺彩怯心撤N關(guān)系存在的地方,這種關(guān)系總是為我而存在的?！?《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第35頁)價值總是對于主體而言的,主體性是價值的根本特性。一方面,價值的形成總是與人的主體性活動即實踐相聯(lián)系;另一方面,任何客體對于不同的主體具有不同的價值,同一主客體在不同的條件下具有不同的價值關(guān)系。但是,價值的主體性特征并不意味著價值是主觀的。相反,價值的主體、客體以及主客體之間的價值關(guān)系都是客觀存在著的,不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的,而且任何價值追求都是以一定的客觀的真理性認(rèn)識為前提的。在人的任何具體的實踐活動中都包含真理和價值兩方面的內(nèi)容,二者是具體的歷史的統(tǒng)一,其統(tǒng)一的基礎(chǔ)是實踐。在實踐的結(jié)果中,總是客觀地包含著兩個方面的內(nèi)容:是否達(dá)到真理與是否實現(xiàn)價值。從整體的、一般的意義上來說,真理和價值在實踐過程中互補(bǔ)、合作、和諧,這是它們統(tǒng)一的根本方式。其中真理性認(rèn)識是人的實踐活動得以成功的前提性條件,而價值追求則是人的實踐活動的目的。人的一切活動都以獲得一定的價值為目的,即使人們追求真理的活動,其最終目的也是為了實現(xiàn)一定的價值。當(dāng)然,這并不是說每一個具體的特殊的價值都具有最終目的的意義,相反,它往往是為下一個認(rèn)識提供方向、動力,實現(xiàn)真理與價值的互相過渡。但是,從根本意義上說,價值是目的,真理是手段。因而,人的一切活動都是為了滿足作為主體的人的一定的需要,實現(xiàn)作為主體的人的一定的目的,實現(xiàn)客體對于主體的一定價值。價值關(guān)系是以作為主體的人為中心的。當(dāng)今世界生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞,人與自然的關(guān)系問題已成為全球性問題。面臨這種情況,學(xué)術(shù)界展開了多方面的研究與討論,力圖謀求一種人與自然共生共榮的和諧關(guān)系。關(guān)于該問題,目前存在兩種具有代表性的觀點,即“人類中心主義”與“非人類中心主義”。人與自然的對象性關(guān)系,有人作用于自然和自然作用于人兩個方面,具體表現(xiàn)為價值與真理兩方面的內(nèi)容。在人與自然的相互作用中,人總是對自然的本性、規(guī)律及發(fā)展變化逐步地反映、接近與服從,同時也在通過自己的活動把自然物的自在存在狀態(tài)改變?yōu)闉槲业拇嬖跔顟B(tài)。馬克思說,人“不僅使自然物發(fā)生形式變化,同時他還在自然物中實現(xiàn)自己的目的”(《馬克思恩格斯全集》第32卷,人民出版社1974年10月第1版,第202頁)。也就是說,人要實現(xiàn)自然界對人的有用性,不能僅憑愿望一廂情愿地去改造、應(yīng)用它,而必須充分地認(rèn)識、尊重、服從自然界的內(nèi)在規(guī)律,獲得關(guān)于自然界的真理性認(rèn)識;另一方面,人對自然界的認(rèn)識中既少不了價值的導(dǎo)向作用,又歸根結(jié)底是為了實現(xiàn)自然界對人的價值。在人與自然的關(guān)系中,“人類中心主義”與“非人類中心主義”的論爭,焦點主要集中在以下兩個問題上?！胺侨祟愔行闹髁x”者往往從自然界的優(yōu)先地位問題著手展開他們的論證。其實,馬克思雖然曾對自然界的優(yōu)先地位有過論述,但他所說的自然界是“人化的自然界”,而不是開天辟地以來就存在的始終如一的自然界。他要說的是,人化的自然界作為已存的客觀事實,對于后從事的活動來說,具有先在的地位。這只是對于客觀事實的描述,不具有價值論的意義。而“以人類為中心”本身就是一個價值命題,是指人類一切思考、行為的出發(fā)點和最終歸宿是人類自身。存在論意義上的自然界先于人類并不能否定人類為中心,這是兩個不同領(lǐng)域里的問題。我們承認(rèn)自然物有價值,但這只是對人類的價值。也正因為它們對人類有價值,而不是因為自然物是價值的主體,我們才負(fù)有保護(hù)自然的義務(wù)與責(zé)任。保護(hù)自然正是基于人的生存與發(fā)展權(quán)利,正是以人類為中心的。以往的人類中心主義對當(dāng)今的生態(tài)環(huán)境問題具有不可推卸的責(zé)任,但是,我們要走出以往的人類中心主義困境,本身仍是以人類為中心的,是以人類的整體和長遠(yuǎn)利益為出發(fā)點的選擇,是要回到更加健全理性的“人類中心”的整體意識上來,不必要也不可能擺脫以人類為中心。而且要走出以往的人類中心主義的困境,也只有靠人類自身的積極努力。為了實現(xiàn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,“可持續(xù)發(fā)展”的思路已得到世界各國的普遍認(rèn)同。該概念的提出表達(dá)了人類的一種良好愿望,即實現(xiàn)自然物對人的全面價值,不僅僅實現(xiàn)其對于人的經(jīng)濟(jì)價值,更實現(xiàn)其對于人的生態(tài)價值、環(huán)境價值、生存價值、發(fā)展價值等;不僅僅實現(xiàn)其對某一部分人的價值,更實現(xiàn)其對于人類整體(包括當(dāng)代人與后代人,發(fā)達(dá)國家和地區(qū)與落后國家和地區(qū)等)的價值。世界環(huán)發(fā)委員會在《我們共同的未來》中指出:“滿足人類的需求和愿望無疑是生產(chǎn)活動的目的,所以務(wù)必要在可持續(xù)發(fā)展概念中強(qiáng)調(diào)它的中心作用?！?995年哥本哈根世界發(fā)展首腦會議的《行動綱領(lǐng)》指