四川省遂寧市射洪中學(xué)高二上學(xué)期期中考試歷史試題（原卷版）

射洪中學(xué)高2021級(jí)2022年下期半期考試歷史試題一、選擇題1.新經(jīng)濟(jì)政策的實(shí)施，使蘇維埃政權(quán)迅速擺脫了危機(jī)，同時(shí)開(kāi)啟了社會(huì)主義建設(shè)的新思路。材料中的“新思路”主要是A.建立穩(wěn)固的工農(nóng)聯(lián)盟B.對(duì)外來(lái)資本的吸收和利用C.大力推行企業(yè)國(guó)有化D.利用市場(chǎng)和商品貨幣關(guān)系2.蘇聯(lián)的社會(huì)主義改革經(jīng)歷了赫魯曉夫、勃列日涅夫和戈?duì)柊蛦谭虻母母?，最終以蘇聯(lián)解體而告終。蘇聯(lián)改革的歷程給我們的啟示是（）①突破傳統(tǒng)束縛是創(chuàng)新的前提②改革具有復(fù)雜性、艱難性和曲折性③改革必須堅(jiān)持社會(huì)主義方向④改革必須具有實(shí)事求是的科學(xué)精神A.①②③ B.①③④ C.②③④ D.①②③④3.2015年底，國(guó)際貨幣基金組織批準(zhǔn)人民幣于2016年10月加入特別提款權(quán)（SDR）貨幣籃子。人民幣成為國(guó)際貨幣基金組織貨幣籃子里的第五種貨幣。SDR貨幣籃子的最新權(quán)重如下圖。這反映的實(shí)質(zhì)是A.世界貨幣格局發(fā)生劇變B.世界經(jīng)濟(jì)格局的多極化C.世界貿(mào)易體系的規(guī)范化D.布雷頓森林體系的崩潰4.經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家很難結(jié)成經(jīng)濟(jì)集團(tuán)，因?yàn)閮烧呓?jīng)濟(jì)發(fā)展水平差距過(guò)大，民族經(jīng)濟(jì)利益往往矛盾尖銳。即使能夠達(dá)成某種經(jīng)濟(jì)或貿(mào)易協(xié)定，發(fā)展中國(guó)家必然難以擺脫發(fā)達(dá)國(guó)家的控制。突破這一理論障礙的是A.布雷頓森林體系的建立 B.歐洲從歐共體發(fā)展到歐盟C.北美自由貿(mào)易區(qū)的發(fā)展 D.歐佩克國(guó)家的團(tuán)結(jié)與協(xié)作5.美國(guó)（世界日?qǐng)?bào)）載文抗議人群呼吁的是，世界經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)正和一小部分跨國(guó)公司聯(lián)手，利用貸款和巨額債務(wù)進(jìn)行不合理的國(guó)際分工，使落后國(guó)家接受改頭換面的金融殖民、技術(shù)殖民，并把環(huán)境危機(jī)等轉(zhuǎn)嫁出去?！庇纱丝梢?jiàn)A.由發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的全球化不利于世界經(jīng)濟(jì)均衡發(fā)展B.全球化進(jìn)一步縮小了發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的差距C.全球化為世界落后國(guó)家提供了更為均等發(fā)展機(jī)遇D.落后國(guó)家應(yīng)聯(lián)合起來(lái)拒絕金融以及技術(shù)的殖民擴(kuò)張6.春秋時(shí)期，面對(duì)禮崩樂(lè)壞的社會(huì)局面，孔丘為重建社會(huì)秩序，提出“克己復(fù)禮”的主張，希望重建“禮樂(lè)文明”的社會(huì)。這表明孔丘在當(dāng)時(shí)A.希望恢復(fù)西周社會(huì)政治秩序B.損益西周制度適應(yīng)現(xiàn)實(shí)需要C.推翻現(xiàn)有秩序重建禮樂(lè)文明D.不滿社會(huì)現(xiàn)狀回到遠(yuǎn)古社會(huì)7.先秦時(shí)期，各種治國(guó)方略層出不窮。“旨約而易操，事少而功多”是下列哪位思想家的治國(guó)方略A孟子 B.老子 C.墨子 D.韓非子8.《漢書(shū)董仲舒?zhèn)鳌分杏小暗乐笤鲇谔欤觳蛔?，道亦不變”；“以教化為大?wù)”；“正法度之宜”等記載，由此可知董仲舒的思想A.強(qiáng)調(diào)“春秋大一統(tǒng)” B.背離了先秦傳統(tǒng)儒學(xué)C.趨向“三教合一” D.糅合了多學(xué)派思想9.“王者配天，謂其道。天有四時(shí)，王有四政，四政若四時(shí)，通類(lèi)也，天人所同有也。慶為春，賞為夏，罰為秋，刑為冬。慶賞罰刑之不可不具也，如春夏秋冬不可不備也?！币陨戏从车氖茿.春秋時(shí)期的道家思想B.戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的法家思想C.漢初“無(wú)為而治”的思想D.漢武帝時(shí)期的儒家思想10.魏晉南北朝時(shí)期，皇帝圣旨開(kāi)頭語(yǔ)多用“應(yīng)天順時(shí)，受茲明命”八個(gè)字，以闡明天子的“正統(tǒng)”。這種做法說(shuō)明了A.中央集權(quán)順應(yīng)歷史潮流B.封建皇權(quán)具有神權(quán)色彩C.皇帝有天下獨(dú)尊的地位D.君權(quán)與相權(quán)矛盾不突出11.朱熹說(shuō)：“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和、尊德性、道問(wèn)學(xué)’，《大學(xué)》所謂‘明明德’……圣賢千言萬(wàn)語(yǔ)，只是教人明天理、滅人欲?！敝祆渲荚趶?qiáng)調(diào)A.儒家自古以來(lái)就講求個(gè)人的道德修養(yǎng) B.人的正常欲望是天理，超越于此的是人欲C.存天理、滅人欲是儒家一以貫之的思想 D.人要克制欲望才能發(fā)明本心符合天理12.明代哲學(xué)家王守仁認(rèn)為：“天下之物本無(wú)可格者，其格物之功只在身心上做?！睆倪@句話中我們可以推測(cè)，下列人物的觀點(diǎn)與王守仁相近的是（）A陸九淵 B.程頤 C.朱熹 D.程顥13.黃宗羲說(shuō)：“有明（明朝）之無(wú)善治，自高皇帝（指朱元璋）罷丞相始也?！睋?jù)此可知，黃宗羲主張A.反對(duì)綱常名教 B.實(shí)行君主立憲制C.限制君主權(quán)力 D.加強(qiáng)中央集權(quán)14.顧炎武在《日知錄》中說(shuō)：“今將靜百姓之心，而改其行，必在制民之產(chǎn)，使之甘其食，美其服，而后教化可行，風(fēng)俗可善也”。在此，顧炎武強(qiáng)調(diào)（）A.培養(yǎng)人才，經(jīng)世致用 B.弘揚(yáng)道德，規(guī)范言行C.富足百姓，移風(fēng)易俗 D.教化民眾，靜心明志15.關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是A.繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“民本”思想B從根本上否定君主制C.提出了“經(jīng)世致用”的主張D.反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展16.宋代史書(shū)記載：“舟師識(shí)地理，夜則觀星，晝則觀日，陰晦則觀指南針?！睂?duì)此材料理解最準(zhǔn)確的是（）A.宋代的航海完全依靠指南針來(lái)辨別方向B.我國(guó)勞動(dòng)人民最早知道了磁針指南的作用C.指南針在宋代用于航海事業(yè)，但只起輔助作用D.指南針是我國(guó)古代水手發(fā)明的17.培根指出：“印刷術(shù)、火藥、指南針曾改變了整個(gè)世界，變化如此之大，以致沒(méi)有一個(gè)帝國(guó)，沒(méi)有一個(gè)教派，沒(méi)有一個(gè)赫赫有名的人物，能比這三種發(fā)明在人類(lèi)事業(yè)中產(chǎn)生更大的力量和影響?！边@里所說(shuō)的“影響”主要是指A.促進(jìn)了歐洲社會(huì)制度的轉(zhuǎn)型 B.奠定了中國(guó)古代文明古國(guó)的地位C.推動(dòng)了歐洲工業(yè)革命的發(fā)展 D.打破了世界各地彼此隔絕的狀態(tài)18.漢景帝時(shí)，司馬相如的賦沒(méi)有引起天子注意。漢武帝時(shí)，“相如既奏大人之頌，天子大悅，飄飄有凌云之氣，似游天地之間”，“言語(yǔ)侍從之臣……朝夕論思，日月獻(xiàn)納”。漢成帝時(shí)，奏御者千有余篇。賦的地位演變（）A.是時(shí)代發(fā)展的需求 B.由皇帝的好惡決定C.受朝代更替的影響 D.因儒學(xué)興衰而變化19.有學(xué)者認(rèn)為：宋元以后，中華文明開(kāi)始呈現(xiàn)出復(fù)雜的二元性：一是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的文化世俗化傾向；二是理學(xué)和文化專(zhuān)制強(qiáng)化以后表現(xiàn)出的高雅文化傾向。他最可能選擇的依據(jù)分別是A.漢賦和唐詩(shī)B.元曲和雜劇C.風(fēng)俗畫(huà)和文人畫(huà)D.話本和小說(shuō)20.清代“京劇劇目取材廣泛,有的出自古典雜劇、傳奇,有的源自小說(shuō)話本”。這說(shuō)明京劇（）A.集中體現(xiàn)了中國(guó)戲曲精華 B.角色的行當(dāng)劃分比較嚴(yán)格C.適應(yīng)世俗文化的發(fā)展趨向 D.因受人們喜愛(ài)而日漸流行21.鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，“新思想的萌發(fā)”之“新”的主要含義是：A.揭露腐敗現(xiàn)象，呼吁革除弊端B.批判程朱理學(xué)，提倡經(jīng)世致用C.拋棄天朝上國(guó)迷夢(mèng)，放眼看世界D.向西方學(xué)習(xí)，尋求強(qiáng)國(guó)御辱之道22.范文瀾曾評(píng)價(jià)19世紀(jì)末的某運(yùn)動(dòng)：“學(xué)問(wèn)分子從此在封建思想里添加一些資本主義思想，比起完全封建思想來(lái)，應(yīng)該說(shuō)，前進(jìn)了一步?！边@場(chǎng)運(yùn)動(dòng)“添加一些資本主義思想”是指A.伸民權(quán)設(shè)議院 B.民主科學(xué) C.民主共和博愛(ài) D.實(shí)業(yè)救國(guó)23.“他們號(hào)召用現(xiàn)代西方標(biāo)準(zhǔn)，重新評(píng)價(jià)中國(guó)的文化遺產(chǎn)，樂(lè)意地與引致中國(guó)衰弱的那些因素決裂……對(duì)中國(guó)過(guò)去引入了一種全面否定的新態(tài)度。就深度和廣度而言，這場(chǎng)思想變革超過(guò)1895—1911年期間的變革?！蔽闹械摹斑@場(chǎng)思想變革”A.促使了西方民主思想在中國(guó)開(kāi)始傳播B.為結(jié)束封建帝制提供了思想理論基礎(chǔ)C.推動(dòng)了中國(guó)民族資本主義的初步發(fā)展D.為馬克思主義的傳播營(yíng)造了必要空間24.有人把中國(guó)前期近代化的各種方案比喻成“自我療傷”“溫藥治療”“猛藥重治”“開(kāi)顱洗腦”。其中“開(kāi)顱洗腦”的意義是A.中國(guó)近代第一次思想啟蒙運(yùn)動(dòng)B.是移風(fēng)易俗的社會(huì)革新運(yùn)動(dòng)C.真正意義的資產(chǎn)階級(jí)民主革命D.動(dòng)搖了封建思想的統(tǒng)治地位25.中國(guó)近代思想主要經(jīng)歷了“師夷長(zhǎng)技以制夷”“中體西用”“維新變法…‘民主共和”“民主與科學(xué)”及“馬克思主義”的演進(jìn)過(guò)程。這些思想反映的共同主題是A.發(fā)展資本主義 B.救亡圖存 C.反抗外來(lái)侵略 D.反對(duì)專(zhuān)制統(tǒng)治二、非選擇題26.二戰(zhàn)后在資本的擴(kuò)張過(guò)程中，全球化向深入發(fā)展，而一些問(wèn)題也相伴而生。閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一戰(zhàn)后世界政治、經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生了重大變化，美國(guó)取代英國(guó)成為世界霸主，在擔(dān)負(fù)起援建盟國(guó)的同時(shí)也乘機(jī)擴(kuò)展了它的世界霸權(quán)……戰(zhàn)爭(zhēng)破壞帶來(lái)了固定資本的大規(guī)模更新和擴(kuò)大，資本主義世界出現(xiàn)了一個(gè)比歷史上工業(yè)革命更為廣泛深刻的科技革命。在這一背景下，世界經(jīng)濟(jì)聯(lián)系更加密切，國(guó)際資本流動(dòng)迅速增加，一個(gè)以美元為中心的國(guó)際貨幣體系——布雷頓森林體系產(chǎn)生了?！幾院諊?guó)勝、楊哲英、張日新主編《新編國(guó)際經(jīng)濟(jì)學(xué)》材料二20世紀(jì)80年代以來(lái)，國(guó)際貨幣基金組織（IMF）第8條款“關(guān)于經(jīng)濟(jì)項(xiàng)目自由兌換”的金融開(kāi)放政策在實(shí)施過(guò)程中，出現(xiàn)了國(guó)際金融投機(jī)猖獗等問(wèn)題，各國(guó)國(guó)內(nèi)監(jiān)管措施對(duì)高度國(guó)際化、全球化的資本運(yùn)動(dòng)很難再具有相應(yīng)的控制力，但I(xiàn)MF仍然致力于第8條款的推行，對(duì)抑制、防范國(guó)際金融危機(jī)等問(wèn)題未能予以應(yīng)有的重視?！幾怨仍聪?、林永源主編《世界經(jīng)濟(jì)概論》（1）根據(jù)材料一，結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)全球化的本質(zhì)及美國(guó)在其中的作用。（2）根據(jù)材料二，分析當(dāng)今頻發(fā)金融危機(jī)的原因。27.閱讀下列材料，回答問(wèn)題。材料一哲學(xué)家們?cè)谕碇埽ㄗⅲ捍呵飸?zhàn)國(guó)）時(shí)期大動(dòng)亂的形勢(shì)下，力圖提出穩(wěn)定社會(huì)、安撫人心的原則?！久馈坎魉沟取妒澜缥拿魇贰凡牧隙鋵?shí)儒家思想取得勝利是一個(gè)緩慢的過(guò)程，兩漢400余年，它漸漸由孔孟時(shí)期的原始儒學(xué)衍化為摻雜了諸子思想和古代迷信的龐雜思想體系……與其說(shuō)儒家思想征服了漢代學(xué)者，不如講是漢代學(xué)者改造了儒家思想?！M(fèi)正清《中國(guó)——傳統(tǒng)與變遷》材料三黃宗羲認(rèn)為“為天下之大害者，君而已矣”，提出要“以天下為主，君為客”，立“天下之法”，廢“一家之法”?！跋蚴篃o(wú)君，人各得自私也，人各得自利也”。又說(shuō)：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之所欲來(lái)，商又使其愿出于途者，蓋皆本也?！痹谥袊?guó)近代民主革命時(shí)期，黃宗羲的《明夷待訪錄》被許多人稱(chēng)為17世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言”?！婿吨腥A文明史》（1）依據(jù)所學(xué)知識(shí)，指出晚周時(shí)期儒家學(xué)者提出了哪些“穩(wěn)定社會(huì)、安撫人心的原則”。（2）閱讀材料二，如何理解“儒家思想取得勝利”？漢代學(xué)者是怎樣改造儒家思想的？（3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出《明夷待訪錄》為什么被稱(chēng)為17世紀(jì)中國(guó)的“民權(quán)宣言”。并分析其主張沒(méi)有成為主流思想的原因。28.中國(guó)近代思想的發(fā)展深受西方思想影響。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“中體西用”畢竟使中國(guó)人看到了另一個(gè)陌生的世界，看到了那個(gè)世界的部分，并移花接木地把這一部分引進(jìn)到中國(guó)來(lái)，成為中西文化交沖匯融后兩者可能結(jié)合的一種特定形式?！愋衤础督袊?guó)社會(huì)的新陳代謝》材料二吾今一言以蔽之曰：變法之本，在育人才，人才之興，在開(kāi)學(xué)校，學(xué)校之立，在變科舉，而一切要其大成，在變官制?！?jiǎn)⒊墩撟兎ú恢驹Α凡牧先餮笪拿鬏斎胛釃?guó)，最初使吾