成語研究的兩個問題

成語研究的兩個問題

語法是語言詞匯的一個部分，是一個句子，大部分是在古代繼承下來的。本文僅從漢語詞匯史的角度談?wù)劤烧Z研究問題。漢語詞匯史研究的內(nèi)容很多,其中之一即是梳理每一個詞語的源流?！霸础本褪窃~語的起源,其中一個重要內(nèi)容即是它的最早用例1;“流”就是詞語的產(chǎn)生之后的流變過程,要看它是不是有變化,如果有變化,是內(nèi)容的變化還是形式的變化等等。因此,本文主要談兩個方面的內(nèi)容:一是成語的溯源問題;二是成語產(chǎn)生、定型時形式方面的變化(形式不變而內(nèi)容有變或者形式內(nèi)容都有變化的情況,筆者將另行撰文討論)。一、中古佛釋詞典的源起中國傳世文獻(xiàn)汗牛充棟,加上出土文獻(xiàn),頗讓人眼花繚亂。以前,在編纂成語詞典(其他研究也類似)的時候,所大量采用的語料是中土文獻(xiàn),而對于佛教經(jīng)典,一般用得比較多的也就是常見的少數(shù)幾種,對于保存于大藏經(jīng)中的絕大多數(shù)佛經(jīng)較少注意。2事實(shí)上,佛經(jīng)是漢語史研究的重要語料,尤其是漢語詞匯史研究的重要語料,同時也是詞典編纂的重要語料?！坝捎诙喾N原因(諸如為了便于傳教、譯師漢語水平不高、筆受者便于記錄等),東漢以至隋代間為數(shù)眾多的翻譯佛經(jīng),其口語成分較之同時代中土固有文獻(xiàn)要大得多,并對當(dāng)時乃至后世的語言及文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了巨大的影響”。(P1)相對于中土文獻(xiàn)而言,佛經(jīng)中保留了相當(dāng)多的當(dāng)時的口語詞,因此我們在進(jìn)行漢語詞匯研究和辭書編纂時應(yīng)加以注意。除中古漢譯佛經(jīng)之外,本土所產(chǎn)生的佛經(jīng)也是很重要的語料。在成語的溯源方面,如果能注意佛經(jīng)材料,就可以為許多成語提前它們的書證的始見年代。我們以三部成語詞典為例來說明問題。一是《古今漢語成語詞典》,它收詞的“重點(diǎn)是古籍中常見的詞語”;二是《漢語成語考釋詞典》,它“以考源求實(shí)為重點(diǎn)”,也就是有意從事溯源的工作,替現(xiàn)有的成語詞典中所收集的成語尋求最早用例;三是當(dāng)今規(guī)模最大的《漢語大詞典》,它是一部“古今兼收,源流并重”的詞典,代表了當(dāng)今漢語詞典編纂的最高水平。這三部詞典都編得很好,在每個年代都是具有代表性的詞典,代表了每一個時期的學(xué)術(shù)水平。但是,瑕不掩瑜,如果我們用佛經(jīng)材料來檢驗(yàn)一下,就會發(fā)現(xiàn),它們在溯源方面需要進(jìn)一步加強(qiáng)的地方還不少。例如:[一心無二]《古今漢語成語詞典》釋義:“一心一意,沒有別的念頭。”舉《舊唐書·張巡傳》例?！稘h語成語考釋詞典》釋義:“一個心思,沒有其它的念頭?！笔桌??！稘h語大詞典》釋義:“同心共志,沒有兩意?！笔桌獰o名氏《詠鞋曲》:“咱一心無二,斷腸人好處相思?！贬屃x沒有大的區(qū)別,然例證均過晚。中古佛經(jīng)用例:(1)1佛告童子:若有佛剎中三品眾生,共和同心,志于佛慧。設(shè)復(fù)有人供養(yǎng)此等,無央數(shù)劫如江河沙,以貢上佛,一心無二。(西晉竺法護(hù)譯《佛說寶網(wǎng)經(jīng)》,14/86/b)【注文1】(2)2是時佛無異色,亦無慚色。此事實(shí)時彰露,地為大動,諸天供養(yǎng),散眾名華,贊嘆佛德。佛無喜色。復(fù)次佛食馬麥,亦無憂戚。天王獻(xiàn)食,百味具足。不以為悅,一心無二。(后秦鳩摩羅什譯《大智度初品總說如是我聞釋論第三》卷二,25/71/b)(3)問曰:一法相者,何以名為一法相?答曰:三昧是也。問曰:何謂為三昧?答曰:一心無二。亦言定,亦言不動……(蕭齊僧伽跋陀羅譯《善見律比田比田婆沙》卷四,24/701/a)[一無所知]《漢語大詞典》釋義:“什么都不知道。”首例為《紅樓夢》第九十回例?！稘h語成語考釋詞典》釋義:“什么也不知道;什么都不懂;什么都記不起來。”首例唐代白居易《悲哉行》?！豆沤駶h語成語詞典》釋義:“什么也不知道。”舉明代馮夢龍《警世通言》第十五卷例?？梢钥闯觥稘h語成語考釋詞典》釋義最為詳盡,然三者均例證過晚。因?yàn)橹泄欧鸾?jīng)中即已有了用例,如:昔外國有一松寺,中恒有眾僧百余人共于中止學(xué)。有一優(yōu)婆夷,精進(jìn)明經(jīng)。去寺不遠(yuǎn),日飯一沙門。眾僧自相差次,從頭至竟,周而復(fù)始。其有往者,優(yōu)婆夷輒從問經(jīng)義,自隱學(xué)淺者每不喜往。有一沙門摩訶盧,晚作沙門,一無所知。次應(yīng)往食,行道遲遲,卻不時至。優(yōu)婆夷逢見之言:此長宿年老,行步庠序,謂是大智能。益用歡喜,與作好食。畢,施高座欲令說法。(失譯附后漢《雜譬喻經(jīng)》卷下,二二,4/508/a)[一微塵]《古今漢語成語詞典》收錄該詞,釋義:“原為佛教用語。后用來比喻極其微小的東西。”舉唐白居易詩例。《漢語大詞典》:“佛家比喻極微小之量?！迸e《楞嚴(yán)經(jīng)》、白居易詩、宋代文例。兩部詞典都能注意到該詞出于佛經(jīng),已屬不易,但所舉例過晚。因?yàn)椤独銍?yán)經(jīng)》是唐般剌密帝譯,而在唐代之前的中古佛經(jīng)中已有不少用例:(1)1于一微塵身中,復(fù)現(xiàn)三千大千世界微塵等身。(失譯附后漢《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》卷第一《序品第一》,3/127/c)(2)2善知諸最勝,所修諸行愿。并眾生諸根,修習(xí)佛境界。一一微塵中,見一切劫剎。(東晉佛馱跋陀羅譯《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》卷第五十八《入法界品第三十四之十五》,9/772/a)(3)一切世界所有大地,悉令入于一微塵中。亦令微塵無增減相,是名如來智能方便。復(fù)次善男子,一切世界所有諸水,悉能令入一微塵中。(北涼曇無讖譯《大方等大集經(jīng)》卷第二十《寶幢分中相品第五》,13/143/b)由以上例子可以看出,漢語成語的溯源工作確實(shí)是任重而道遠(yuǎn)。此外還有一些詞語,算不算成語當(dāng)然還是一個問題。2如果算是成語,那么中古佛經(jīng)中的這些用例也許是最早的了:[一無所受]意為“什么都不接受”例如:(1)1王心悲喜,重更哀慟曰:吾赦爾罪,分國為王。道士以藥傅身。太子忽然興曰:吾何緣在斯乎?從者具陳所以。太子還宮,巨細(xì)喜舞。分國惠之,一無所受。(吳康僧會譯《六度集經(jīng)》卷五《忍辱度無極章第三》四十九,3/28/c)(2)2時婆羅門盡家所有,皆悉罄心,持以奉施。隨所須者,咸無吝惜。是時闡陀一無所受。(唐義凈譯《根本說一切有部比田比田奈耶》卷十二,23/690/a)(3)時長者報(bào)曰:圣者若于資緣有所須者,于我家中隨意當(dāng)取,請勿為外。于時闡陀雖聞此告,一無所受。(唐義凈譯《根本說一切有部比田比田奈耶》卷三十,23/790/c)[一無所損]意為“什么損失都沒有”,例如:(1)1一切欲樂,無所貪慕;舍除恩愛,令歸于無。其心清凈,無所系著。猶如蜜蜂接采眾花,不計(jì)常想;于花枝葉,一無所損。(西晉竺法護(hù)譯《慧上菩薩問大善權(quán)經(jīng)》卷上,12/158/a)(2)2時彼馬駒于諸生熟瓦器之間,行步周旋,一無所損。妻報(bào)夫曰:可愛小駒,善能用意,行瓦器內(nèi),竟無傷損。(唐義凈譯《根本說一切有部比田比田奈耶》卷三十二,23/802/b)(3)諸外道師并彼弟子,見大火然,悉皆歡喜。時彼火光咸悉遍燒神通之舍,除其塵垢,皆令清凈。光明更甚,一無所損,自然火滅,由佛神力及天力故。(唐義凈譯《根本說一切有部比田比田奈耶雜事》卷二十六,24/331/b)(4)食時將至,匆遽欲炊上妙香飯以奉如來,佛即止之:但持毒藥所和飯來,不須復(fù)造!以佛法僧實(shí)行力故,一切惡毒,自然消散。作是說已,令餐缽飯。佛及大眾,一無所損。(宋紹德、慧詢等譯《菩薩本生論》卷二《最勝神化緣起第四》,3/337/a)二、唐代佛教的“一針一線”、“一草一木”和“一塵不染”是源成語在產(chǎn)生之初,并不一定就是我們今天所看到的形式。它在形式方面的變化,可以從三個方面來談。第一,在中土文獻(xiàn)中產(chǎn)生,而后在佛經(jīng)中定型并固定下來,以后才進(jìn)一步擴(kuò)展到中土文獻(xiàn)。例如:[一無所有]《漢語成語考釋詞典》指出:原作“空無所有”,空蕩蕩的什么也沒有。漢·焦延壽《焦氏易林》:“商人至市,空無所有?！焙笫蓝嘧鳌耙粺o所有”,多指毫無財(cái)產(chǎn)。首例五代王定?！短妻浴??！稘h語大詞典》釋義:“什么都沒有?！笔桌抖鼗妥兾募]山遠(yuǎn)公話》?！豆沤駶h語成語詞典》舉例同。但是,作為固定格式“一無所有”,中古佛經(jīng)已見,例如:(1)1比丘若欲多行空者,彼比丘莫念無量空處想,莫念無量識處想,當(dāng)數(shù)念一無所有處想。彼如是知,空無量空處想,空無量識處想。然有不空,唯一無所有處想。若有疲勞,因無量空處想故。我無是也。若有疲勞,因無量識處想故。我亦無是。唯有疲勞,因一無所有處想故。若彼中無者,以此故,彼見是空。若彼有余者,彼見真實(shí)有。(東晉瞿曇僧伽提婆譯《中阿含經(jīng)》卷四十九,1/737/b)(2)2今欲明無所有,故須將來釋。若橫論破病,則實(shí)是一無所有;若豎論望道,即無所有而不無所有。(隋智撰《金剛般若經(jīng)疏》,33/81/b)可見“空無所有”在中土文獻(xiàn)中產(chǎn)生,在中古佛經(jīng)中固定為“一無所有”,隋代時本土佛經(jīng)中沿用,唐代起擴(kuò)散到其他文獻(xiàn)。第二,產(chǎn)生于佛經(jīng),但最初形式并不固定,以后在中土文獻(xiàn)中固定下來。例如:[一針一線/一草一木]比喻極細(xì)小的東西。最初形式作“一針一草”,唐代佛經(jīng)即已使用:(1)1于他財(cái)物,不與不取。乃至鬼神,隨有主物。一針一草,終無故犯。(唐玄覺撰《禪宗永嘉集·凈修三業(yè)第三》,48/388/b)(2)2若佛子,自盜,教人盜,方便盜;盜業(yè),盜法,盜因,盜緣,咒盜乃至鬼神,有主劫賊物,一切財(cái)物,一針一草,不得故盜。(唐道世撰《法苑珠林》卷八十九《戒相部第四》,53/937/b)后來才凝固為“一針一線”和“一草一木”。前者,《古今漢語成語詞典》:“比喻極細(xì)小的東西?！迸e《紅樓夢》例?！稘h語大詞典》:“比喻細(xì)微的東西?！迸e例同。后者,《古今漢語成語詞典》:“形容非常細(xì)小,不值得一談的東西?！迸e明代小說例。《漢語成語考釋詞典》將例證提前,舉宋詩例:“洛陽最得中和氣,一草一木皆入看。”但這一用例是實(shí)指,不是指非常微小的東西。指非常微小的東西該詞典同樣舉的是《紅樓夢》例?！稘h語大詞典》將這一比喻用法上推至宋代的《二程遺書》:“求之性情,因是切身,然一草一木皆有理,須是察?！笨梢?唐代的佛經(jīng)用法是“一針一草”,從宋代開始中土文獻(xiàn)中有“一草一木”的用法,清代始有“一針一線”的用法。第三,產(chǎn)生于佛經(jīng),最初在佛經(jīng)中形式亦未固定,后來基本上同時在中土產(chǎn)生的佛經(jīng)和中土非佛經(jīng)文獻(xiàn)中固定下來。例如:[一塵不染]佛教稱色、聲、香、味、觸、法六者為六根之塵,而眼、耳、鼻、舌、身、意等六種根識如果清凈無垢,則為“一塵不染”。后來用此詞形容事物、行為等的潔凈。該成語最初產(chǎn)生于佛經(jīng),早期形式是“一塵不著身”:十六者細(xì)薄皮相,塵土不著身,如蓮華葉不受塵水。若菩薩在干土山中經(jīng)行,土不著足,隨藍(lán)風(fēng)來吹破土山,令散為塵,乃至一塵不著佛身。(后秦鳩摩羅什譯《大智度初品中菩薩釋論第八》卷四,25/90/c)后來固定為四字格,卻成為“六塵不染”:能忍違從之境名忍,于因緣六塵不染名生忍,于空中不著違從名法忍,出假名中不著違從名法忍,圓教中違從不著名中道忍,舍六塵不染六根名精念。(隋智說、灌頂記《請觀音經(jīng)疏》,39/970/c)宋代最終固定為“一塵不染”:末生(有修有證,群臣位):久棲巖岳用功夫(有修有證),草榻柴扉守志孤(直是不待功勛,一塵不染)。十載見聞心自委(方全肯重),一身冬夏衣縑無(赤灑灑干剝剝)。澄凝愁看三秋思(一塵不染),清苦高名上哲圖(學(xué)者可以為王尊貴之事)。業(yè)就巍科酬極志(本業(yè)成就),比來臣相不當(dāng)途(雖然如是,功勛不犯)。(宋晦巖智昭撰《人天眼目》卷三,48/317/a)《漢語成語考釋詞典》首例舉清代《湯子遺書》例?！豆沤駶h語成語詞典》首例唐道世《法苑珠林》,引文與上舉鳩摩羅什譯經(jīng)同,未舉固定格式的成語。《漢語大詞典》首例舉宋代張耒詩。按,據(jù)佛經(jīng)和《漢語大詞典》引例,可知這一成語是同時在中土產(chǎn)生的佛經(jīng)和中土文獻(xiàn)中固定下來的。[一年半載]指一段時間,或言其長,或言其短。最初作“一年半年”:(1)1問:受三歸法,要終身,復(fù)可得一年半年、十日五日不?答:隨意多少。問:若從師受一年半年自歸,日滿后,故是師非?答:一從受法,終身是師。(失譯附東晉《佛說目連問戒律中五百輕重事經(jīng)》卷下,24/994/a)(2)2爾時世尊說此偈已,復(fù)告阿難:諸佛世尊,常有此行,假使光明無量無邊,為諸眾生,住持一尋,從是一尋,為諸眾生,復(fù)現(xiàn)無量無邊光明。何以故?畏諸眾生不知晝夜,一月半月,一年半年,春夏秋冬,四時八節(jié),恐其忘失。(隋那崛多譯《佛本行集經(jīng)》卷四《受決定記品下》,3/668/c)又作“一年半歲”:(3)竺佛調(diào)者,未詳氏族,或云天竺人。……調(diào)或獨(dú)入山,一年半歲赍干飯數(shù)升,還恒有余。(南朝梁慧皎《高僧傳》卷九,50/387/c)宋代始有“一年半載”的四字格固定用法:(4)佛祖慧命懸絕,且如新學(xué)比丘,才入門來,先以生死大事未明為辭。放下笠子,坐得一年半載,既不善用工,則無所入,便起錯用心,輥入無明窠子里。以文言義句,為日益之學(xué),歲月既往,豪邁之氣日高。(《虛堂和尚語錄》卷四《立僧納牌普說》,47/1016/a)《古今漢語成語詞典》:“一年或半年,形容時間不長。”舉元雜劇例?！稘h語成語考釋詞典》釋義同,舉《太平廣記》引