西學(xué)東漸與新文化運(yùn)動(dòng)練習(xí)題

PAGEPAGE1西學(xué)東漸與新文化運(yùn)動(dòng)1、右圖為《海國(guó)圖志》書影。作者在書中寫道“是書何以作？曰：為以夷攻夷而作，為以夷款夷而作，為師夷長(zhǎng)技以制夷而作”。這番話最能說明當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)象是 A．開眼看世界B．抵御外來侵略C．發(fā)展資本主義D．呼喚民眾覺醒2．第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，清政府內(nèi)部出現(xiàn)了“體用之爭(zhēng)”，它的焦點(diǎn)是 A．是否要采用西方的先進(jìn)政治制度B．是否要維護(hù)清政府C．是否要學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)D．是否要抵抗列強(qiáng)入侵3．由19世紀(jì)60年代以前先進(jìn)的中國(guó)人向西方學(xué)習(xí)的情況所得出的認(rèn)識(shí)和結(jié)論，符合歷史事實(shí)的是 ①向西方學(xué)習(xí)的思潮興起與鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)②向西方學(xué)習(xí)的代表人物有林則徐、魏源等③向西方學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容是西方的軍事技術(shù)④向西方學(xué)習(xí)尚未涉及在中國(guó)發(fā)展資本主義的問題A．①②③④ B．①②③ C．①②④ D．②③④4．19世紀(jì)60年代后期，某人強(qiáng)調(diào)：“欲求制勝必求忠信之人，欲求自強(qiáng)必謀禮儀之士?！闭沾擞^點(diǎn)推論，不能得到的類似反響是 A．奉夷為師簡(jiǎn)直是“用夷變夏”B．學(xué)習(xí)外國(guó)的“奇技淫巧”，勢(shì)必動(dòng)搖士大夫官僚安身立命的“中學(xué)”C．欲悉各國(guó)情形，必先諳其語言文字，方不受人欺蒙D．古今以來未聞?dòng)惺研g(shù)而能起衰振弱也5．鄭觀應(yīng)評(píng)價(jià)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)曾經(jīng)說過：“中國(guó)遺其體而求其用，無論竭蹶趨步，常不相及?！边@實(shí)際上指的是 A．中國(guó)失去了發(fā)展的機(jī)遇B．洋務(wù)派沒有學(xué)習(xí)西方資本主義制度C．中國(guó)和西方差距太大D．西方國(guó)家阻撓中國(guó)工業(yè)化進(jìn)程6．《孔子改制考》一刊登，在封建士大夫的各個(gè)階層中間掀起了軒然大波。之所以如此，主要由于資產(chǎn)階級(jí)維新派 A．主張尊孔，恪守孝道 B．師夷長(zhǎng)技，付諸實(shí)踐C．否定專制，宣傳變革 D．宣揚(yáng)共和，驅(qū)除韃虜7．康有為曾說：“君猶父也，民猶子也，中國(guó)之民皆如幼童嬰孩，問一家之中，嬰孩十?dāng)?shù)，不由父母專主之，而使幼童嬰孩自主之，自學(xué)之，能學(xué)成否乎？必不能也。敬告足下一言，中國(guó)唯以君權(quán)治天下而已，若雷厲風(fēng)行，三月而規(guī)模成，二年而成效著”。這意味著康有為 A．認(rèn)識(shí)到人口膨脹對(duì)政體的影響B(tài)．既要發(fā)展資本主義又有其軟弱與妥協(xié)性C．最早提出在中國(guó)實(shí)行君主立憲制度D．動(dòng)搖了傳統(tǒng)禮教的思想統(tǒng)治地位8．那時(shí)候，全國(guó)各地的基督教組織同時(shí)舉行所謂“為國(guó)祈禱”，隨后又紛紛跑到山東曲阜去朝圣。據(jù)記載：“歐美傳教士游覽泰岱，漫步孔林，摩挲斷碣，低徊不忍去，登孔子廟堂，雍雍肅肅，未有不鞠躬行敬而去者?！贝苏撌鲎鳛槟囊徽擃}的論據(jù)最妥帖 A．康有為撰寫《孔子改制考》有何深遠(yuǎn)影響B(tài)．談新文化運(yùn)動(dòng)前尊孔復(fù)古逆流的泛濫C．論新文化運(yùn)動(dòng)“打倒孔家店”的實(shí)質(zhì)D．談《中華民國(guó)臨時(shí)約法》的歷史局限9．“所謂立憲政體，所謂國(guó)民政治，果能實(shí)現(xiàn)與否，純?nèi)灰远鄶?shù)國(guó)民能否對(duì)于政治，自覺其居于主人的主動(dòng)的地位為唯一根本之條件?！边@反映陳獨(dú)秀提倡新文化運(yùn)動(dòng)的根本出發(fā)點(diǎn)是 A．傳播西方進(jìn)化論與人性思想B．打擊袁世凱尊孔復(fù)古行徑C．抨擊立憲道路號(hào)召暴力革命D．批判封建思想喚醒民眾覺悟10．魯迅先生曾說：“可惜中國(guó)太難改變了……不是很大的鞭子打在背上，中國(guó)自己是不肯動(dòng)彈的?！币韵隆氨拮印迸c“動(dòng)彈”的對(duì)應(yīng)關(guān)系中錯(cuò)誤的是 A．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——開眼看世界B．第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)——中學(xué)為體，西學(xué)為用C．八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)——傳播民主與科學(xué)的思想D．甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)——維新變法，救亡圖存11以下是某同學(xué)整理的“晚清時(shí)期翻譯西學(xué)書籍簡(jiǎn)表”。從表中可以看出，這一時(shí)期學(xué)習(xí)“西學(xué)”的趨勢(shì)是 類別1860～1899年1902～1904年數(shù)量比重?cái)?shù)量比重哲學(xué)、社會(huì)科學(xué)123種22%327種61%自然科學(xué)162種29%112種21%應(yīng)用科學(xué)225種41%56種11%A.從側(cè)重科技到側(cè)重人文B．從持續(xù)高漲到趨于停滯C．從被動(dòng)接受到主動(dòng)追求D．從全盤西化到中西結(jié)合12．“西人之國(guó)，……育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)而戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也?！碧岢鲞@一主張的是中國(guó)近代 A．地主階級(jí)改革派 B．地主階級(jí)洋務(wù)派C．資產(chǎn)階級(jí)維新派 D．資產(chǎn)階級(jí)革命派13.林則徐、魏源的思想盡管還是傳統(tǒng)變革思想的延續(xù)，但卻成為近代中國(guó)思想解放的開端，他們的主張?jiān)诋?dāng)時(shí)起到的作用是 A．抵御了外來侵略B．使清政府開始學(xué)習(xí)西方C．啟迪了知識(shí)界解放思想，向西方學(xué)習(xí)D．使人們意識(shí)到了清政府的落后14.對(duì)中西學(xué)的態(tài)度是區(qū)分近代中國(guó)不同政治派別的依據(jù)之一。下列言論屬于維新派的是 A．“中學(xué)為內(nèi)學(xué)，西學(xué)為外學(xué)；中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事”B．“吾國(guó)固有之文明，正足以救西洋文明之弊，濟(jì)西洋文明之窮者”C．“中學(xué)有中學(xué)之體用，西學(xué)有西學(xué)之體用，分之則并立，合之則兩亡”D．“近代歐洲之所以優(yōu)越他族者，科學(xué)之興，其功不在人權(quán)說下，若舟車之有兩輪也”15．歷史學(xué)家蕭功秦在《危機(jī)中的變革》一書中指出：“中國(guó)近代歷史巨變的基本分界線，是距今一百多年前的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)”。下列最能說明這一結(jié)論的是 A．中國(guó)割地賠款、喪權(quán)辱國(guó)B．近代民族工業(yè)開始產(chǎn)生C．開啟了制度變革的探索歷程D．開始出現(xiàn)向西方學(xué)習(xí)的新思潮16.新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者們認(rèn)為，封建“三綱”（君為臣綱.父為子綱.夫?yàn)槠蘧V）是控制人們思想的枷鎖，這就造成人們政治上的不平等和家庭生活上的不平等。這一觀點(diǎn)與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的思想主張相比較，兩者都特別強(qiáng)調(diào)A.提倡解放人性B.關(guān)注政治上的平等C.注重社會(huì)民主D.關(guān)注家庭生活的平等17．（22分）史學(xué)界認(rèn)為：“任何文化都由外在物質(zhì)、中間理論與制度、內(nèi)部心態(tài)三個(gè)層次構(gòu)成的有機(jī)體。當(dāng)兩種文化接觸時(shí)，首先容易相互發(fā)現(xiàn)的，是外在的物質(zhì)層面；習(xí)之既久，漸可認(rèn)識(shí)中間的理論和制度；最后方能體味各自的核心即心態(tài)層面?！苯捌谥袊?guó)人對(duì)西方的認(rèn)識(shí)正式走過了這樣的歷程。根據(jù)所學(xué)知識(shí)回答：（1）近代中國(guó)人學(xué)習(xí)西方“物質(zhì)層面、制度層面與心態(tài)層面”各指什么歷史事件？（6分）（2）分析從“物質(zhì)層面”過渡到“制度層面”的原因。（12分）（3）“心態(tài)層面”的主要內(nèi)容后來發(fā)生了什么變化？對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了什么影響？（4分）19.材料一實(shí)際上他（漢武帝）和他的近臣們將所謂儒術(shù)擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)，以致包括了有利于中央集權(quán)官僚政治所必需的種種理論與實(shí)踐的步驟。孔子所提倡的自身之約束，待人之寬厚，人本主義之精神，家人親族的團(tuán)結(jié)和禮儀上之周到等等全部構(gòu)成官僚集團(tuán)行動(dòng)上的規(guī)范?！S仁宇《中國(guó)大歷史》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明“漢武帝和他的近臣”是如何將儒術(shù)擴(kuò)展之后又延長(zhǎng)的？指出儒家思想對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治的作用。材料二：至于三綱五常，為中國(guó)之大教，足下謂西夷無之矣，然考之則不然。東西律歷，以法為宗。今按法國(guó)律例，民律第三百七十一條云：“凡一切女子，無論其人何等年歲，須與其父母有恭敬孝順之心。”第二百一十三條云：“凡為婦者，應(yīng)為其夫者所管屬。”——康有為《與朱一新論學(xué)書》（2）依據(jù)材料二和所學(xué)的知識(shí)，分析資產(chǎn)階級(jí)維新派對(duì)于儒家思想的態(tài)度，并說明康有為宣傳維新思想的特點(diǎn)。材料三：新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者認(rèn)為，中國(guó)所以危亡，民主和科學(xué)所以不能實(shí)現(xiàn)，是由于封建倫理道德的束縛所致。陳獨(dú)秀尖銳的指出：以孔子學(xué)說為代表的封建倫理道德，阻