現(xiàn)代教育學(xué) 第十章 德育

PAGE1PAGE21第十章德育德育即思想品德教育，是我國(guó)全面發(fā)展教育的重要組成部分。它與智育、體育、美育等相互關(guān)聯(lián)。在人的各種素質(zhì)發(fā)展中，德育起著導(dǎo)向和促進(jìn)作用。本章的主要內(nèi)容包括：德育的概念、功能；德育的目標(biāo)、內(nèi)容以及德育課程的編制；德育過(guò)程及其組織；德育方法及其運(yùn)用；國(guó)外主要的德育思想與流派。第一節(jié)德育與現(xiàn)代德育觀一、德育的概念德育即教育者培養(yǎng)受教育者一定思想品德的教育。具體說(shuō)來(lái)，它指的是教育者根據(jù)一定社會(huì)的要求和教育者的個(gè)體需要及身心發(fā)展的特點(diǎn)與規(guī)律，有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)地對(duì)受教育者施加影響，并通過(guò)受教育者積極主動(dòng)的內(nèi)化與外化，促進(jìn)其養(yǎng)成一定思想品德的教育活動(dòng)。在倫理學(xué)上，“德育”即“道德教育”的簡(jiǎn)稱。然而，在教育學(xué)上德育的概念卻要復(fù)雜一些。在西方，德育一般指“倫理道德教育以及有關(guān)價(jià)值觀的教育”。在我國(guó)，“德育即道德教育”只是狹義上的理解。在現(xiàn)實(shí)的教育中，德育所涵蓋的范圍比較龐雜，至少包括思想教育、政治教育和道德教育。有鑒于此，國(guó)內(nèi)有關(guān)教育學(xué)專家建議在名稱上用“社會(huì)教育”來(lái)代替所謂廣義的德育。陳桂生.陳桂生.“教育學(xué)視界”辨析.上海:華東師范大學(xué)出版社,1997:201.不過(guò)，從實(shí)際來(lái)看，“社會(huì)教育”也似乎很難涵蓋廣義的德育，因?yàn)閷?shí)踐中的德育目標(biāo)和內(nèi)容并未局限于個(gè)體的社會(huì)化和“社會(huì)教育”，許多方面與個(gè)體的品格和個(gè)性心理品質(zhì)有著更為密切的關(guān)系，因此，以“道德與社會(huì)性教育”或“道德與公民教育”等來(lái)概括廣義的德育要顯得更為全面一些。對(duì)于廣義德育根據(jù)習(xí)慣，我們?cè)诖巳匀谎赜么朔N說(shuō)法。的內(nèi)涵，教育界的看法基本一致，但對(duì)于其外延的理解卻不盡相同。我們認(rèn)為，從個(gè)體的素質(zhì)構(gòu)成出發(fā)，思想品德教育主要包括道德教育、思想教育和政治教育。所以如此，是基于：第一，人的素質(zhì)構(gòu)成各部分的區(qū)分。從生物學(xué)、遺傳學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)等領(lǐng)域?qū)θ说难芯縼?lái)看，人的素質(zhì)在同一水平上大致可區(qū)分為生理性素質(zhì)、心理性素質(zhì)和社會(huì)性素質(zhì)三類。與之相對(duì)應(yīng)，有的學(xué)者將素質(zhì)教育劃分為身體素質(zhì)教育、心理素質(zhì)教育和社會(huì)文化素質(zhì)教育。班華.素質(zhì)結(jié)構(gòu)·教育結(jié)構(gòu)·素質(zhì)教育.根據(jù)習(xí)慣，我們?cè)诖巳匀谎赜么朔N說(shuō)法。班華.素質(zhì)結(jié)構(gòu)·教育結(jié)構(gòu)·素質(zhì)教育.教育研究,1998:(5)在國(guó)外，為了更有效地探討兒童道德與社會(huì)性的發(fā)展的教育問(wèn)題，伊里亞特·休瑞等人提出的“域論”（domaintheory），就對(duì)道德和社會(huì)習(xí)俗進(jìn)行了明確區(qū)分，認(rèn)為二者分屬兩個(gè)不同領(lǐng)域。道德主要關(guān)涉?zhèn)Α⒏ｌ?、公正、?quán)利，體現(xiàn)好壞的內(nèi)在本質(zhì)，具有不可更改性；社會(huì)習(xí)俗則主要基于社會(huì)成員的群體認(rèn)同，只要大多數(shù)成員認(rèn)可便可更改，其在好壞上的內(nèi)在性質(zhì)則需要接受道德的檢驗(yàn)。詳見(jiàn)Turiel,E.(1983).Thedevelopmentofsocialknowledge:moralityandconvention.NewYork:CambridgeUniversity在德育的幾個(gè)主要組成部分中，道德教育指的是形成人們一定的道德意識(shí)和道德行為的教育，它主要通過(guò)個(gè)體與個(gè)體，個(gè)體與群體、社會(huì)，個(gè)體與自然的行為規(guī)范和準(zhǔn)則的教育，包括家庭倫理道德、社會(huì)公德、國(guó)民公德、職業(yè)道德、個(gè)人品行修養(yǎng)等的教育來(lái)得以實(shí)施，它強(qiáng)調(diào)人的良心、良知，強(qiáng)調(diào)義務(wù)感和責(zé)任心，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)和自愿的統(tǒng)一。思想教育指對(duì)人的各方面的態(tài)度、思想、觀念產(chǎn)生影響的教育，它以個(gè)體的價(jià)值認(rèn)識(shí)、理性覺(jué)識(shí)為核心，其最終目標(biāo)是使受教育者形成一定的世界觀和人生觀。政治教育主要指有目的地形成人們一定的政治觀點(diǎn)、信念和政治信仰的教育，它主要通過(guò)對(duì)民族、階級(jí)、政黨、國(guó)家、政權(quán)、社會(huì)制度和國(guó)際關(guān)系的情感、立場(chǎng)、態(tài)度的教育來(lái)實(shí)現(xiàn)，其性質(zhì)由一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度所決定，與一個(gè)國(guó)家（或地區(qū)）現(xiàn)實(shí)的政治及其發(fā)展趨向直接相關(guān)聯(lián)，具有鮮明的階級(jí)性、方向性和時(shí)代性。關(guān)于德育的外延，“文革”以后在理論界和實(shí)踐界就一直有不同的看法。這些不同的看法更多的不是見(jiàn)之于文字上，而是更多見(jiàn)之于人們的日常議論之中。不少人感到，德育的內(nèi)涵似乎越來(lái)越不確定，外延似乎越來(lái)越模糊，內(nèi)容似乎越來(lái)越龐雜。有人認(rèn)為；所謂德育，就是道德品質(zhì)的教育，它不應(yīng)包括政治教育、思想教育和法制教育等，因?yàn)榈赖屡c政治、思想（世界觀、人生觀）和法律是有本質(zhì)不同的，盡管它們也有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系，但不能把人在政治、思想和法律方面存在的問(wèn)題歸結(jié)為或等同于道德問(wèn)題。比如，一個(gè)人缺少某種政治態(tài)度和思想觀念，并不能說(shuō)他就不道德；一個(gè)違法亂紀(jì)的人，也不能僅僅說(shuō)他不道德。當(dāng)然，不贊成把政治教育、思想教育和法制教育包容在德育中的人，并不是不重視更不是要反對(duì)在學(xué)校中進(jìn)行這些方面的教育，而是力圖把具有不同性質(zhì)的教育有所區(qū)分地予以研究和實(shí)施，以避免教育中的混亂和本來(lái)意義上的道德教育受到不必要的干擾。這種看法有沒(méi)有道理，有多少道理，是值得認(rèn)真思考的。建國(guó)以來(lái)，道德教育的確時(shí)常受到政治等方面教育的無(wú)端干擾，甚至用政治等方面的教育來(lái)替代道德教育，導(dǎo)致道德教育長(zhǎng)期以來(lái)在很大程度上被政治化和意識(shí)形態(tài)化了，結(jié)果本來(lái)應(yīng)該作為德育中最基本組成部分的道德品質(zhì)教育卻被忽視了，許多學(xué)生能講一堆政治大道理，能講一通人生理想，但卻不能遵守最起碼的社會(huì)公德和日常規(guī)范。從另一方面看，政治等方面的教育也遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有收到應(yīng)有的效果。因此，在深化德育的理論研究與實(shí)踐探索中，應(yīng)該在進(jìn)一步深入把握道德教育、思想教育、政治教育之間的內(nèi)在聯(lián)系的同時(shí)，消去對(duì)三者各自理解的片面性，探尋各自的根本特性和規(guī)律，尤其是道德教育、思想教育的根本特性。需要指出的是，無(wú)論對(duì)德育的外延的爭(zhēng)論有多大，但現(xiàn)代德育必須是以道德價(jià)值（主要關(guān)乎傷害、福祉、公正、權(quán)利等）為核心、以培養(yǎng)人的德性為旨趣。至于青春期教育、心理健康教育、職業(yè)與生活指導(dǎo)等，雖然它們與德育密切相關(guān)，但也與智育、體育、美育緊密相連。它們與德育、智育、體育、美育及各自的組成部分實(shí)非同一層面的問(wèn)題，有的只是一種實(shí)施教育的途徑或方式。因此，不能把德育當(dāng)成一個(gè)“筐”，什么東西都往里裝。二、德育的功能德育作為一種相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，對(duì)個(gè)體的發(fā)展、整個(gè)教育活動(dòng)的實(shí)施、社會(huì)的進(jìn)步都具有重要功能。（一）德育對(duì)個(gè)體發(fā)展的功能通過(guò)施加有目的、有計(jì)劃、有系統(tǒng)的教育影響，促進(jìn)個(gè)體形成一定的思想品德，是德育的基本功能。德育的這種基本功能具體表現(xiàn)在：制約個(gè)體社會(huì)化和個(gè)性化的方向兒童從一個(gè)自然有機(jī)體成長(zhǎng)為一個(gè)社會(huì)成員的過(guò)程和在學(xué)習(xí)、積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)中形成、發(fā)展自己個(gè)性的過(guò)程，是兒童的社會(huì)化和個(gè)性化過(guò)程，二者交互作用、相互滲透。兒童成為具有何種個(gè)性的社會(huì)人，與他們習(xí)得的社會(huì)角色和社會(huì)規(guī)范、形成的社會(huì)價(jià)值觀念體系直接關(guān)聯(lián)，而這些正是人的社會(huì)化和個(gè)性化過(guò)程中具有導(dǎo)向性質(zhì)的因素。從影響兒童社會(huì)化和個(gè)性化的諸種外在因素的意義來(lái)說(shuō)，德育的核心作用就在于促進(jìn)兒童習(xí)得社會(huì)角色和社會(huì)規(guī)范，形成個(gè)體良好的社會(huì)價(jià)值觀念體系。德育將兒童的思想品德導(dǎo)向何種方向，兒童的社會(huì)化和個(gè)性化就可能趨向何種方向。由此可見(jiàn)，德育能夠制約個(gè)體社會(huì)化和個(gè)性化的方向。滿足個(gè)體自我完善的需要在正常情況下，人都應(yīng)該是傾向于追求自我完善的，也只有這樣的人才可能是一個(gè)比較幸福的人。道德是人自我完善的一個(gè)不可缺少的方面，一個(gè)缺德的人，一個(gè)道德敗壞的人，不可能是一個(gè)完善的人，也不可能有真正的幸福可言。人的本性有向善的一面，有去惡從善的一面，正因?yàn)槿绱?，人才?huì)有助人為樂(lè)的內(nèi)心體驗(yàn)，才會(huì)把行德施善視為快樂(lè)。做一個(gè)有道德的人，不僅能夠獲得精神上的幸福與滿足，而且也是有所得的。常言道，惡有惡報(bào)，善有善報(bào)；多行不義必自斃。多行善事一般也會(huì)得到相應(yīng)的回報(bào)，盡管行善的目的并不是為了得到回報(bào)，但“我為人人，人人為我”總還是人與人關(guān)系的基本內(nèi)涵。道德并不一定意味著是自我犧牲。一個(gè)有道德的人一方面付出了許多，但他也會(huì)得到許多，他會(huì)得到他人的尊重、愛(ài)戴和幫助。世界上存在著這么一條公理：當(dāng)一個(gè)人付出的勞動(dòng)沒(méi)有得到金錢和物質(zhì)的回報(bào)時(shí)，必定可以得到等值的精神愉悅。以前我們不講這一點(diǎn)，一味地、無(wú)條件地和無(wú)度地提倡自我犧牲，似乎一個(gè)有道德的人就是一個(gè)處處吃虧的人，這是有失偏頗的。其實(shí)，道德并不一定意味著自我犧牲，也不是所有自我犧牲的動(dòng)機(jī)和結(jié)果都是道德的。在現(xiàn)代社會(huì)，道德的重要準(zhǔn)則就是公平。在某些條件下，不公平就意味著不道德。例如：一個(gè)辦公室有五個(gè)人。老張數(shù)十年如一日，每個(gè)上班日?qǐng)?jiān)持提前半小時(shí)上班，打掃衛(wèi)生，準(zhǔn)備開(kāi)水，為其他四位同事?tīng)奚舜罅繒r(shí)間和精力，受到同志們的高度贊揚(yáng)。就這件事情而言，老張的行為本身是道德的，也不應(yīng)該去懷疑其動(dòng)機(jī)。但老張的行為所產(chǎn)生的結(jié)果就不一定是道德的了，因?yàn)槔蠌埖男袨橹圃炝艘环N不公平。本來(lái)，在正常情況下，五個(gè)人理應(yīng)輪流值班，但老張的自我犧牲卻造成了另外四個(gè)人的懶惰，使得他們能夠“其實(shí)，道德并不一定意味著自我犧牲，也不是所有自我犧牲的動(dòng)機(jī)和結(jié)果都是道德的。在現(xiàn)代社會(huì)，道德的重要準(zhǔn)則就是公平。在某些條件下，不公平就意味著不道德。例如：一個(gè)辦公室有五個(gè)人。老張數(shù)十年如一日，每個(gè)上班日?qǐng)?jiān)持提前半小時(shí)上班，打掃衛(wèi)生，準(zhǔn)備開(kāi)水，為其他四位同事?tīng)奚舜罅繒r(shí)間和精力，受到同志們的高度贊揚(yáng)。就這件事情而言，老張的行為本身是道德的，也不應(yīng)該去懷疑其動(dòng)機(jī)。但老張的行為所產(chǎn)生的結(jié)果就不一定是道德的了，因?yàn)槔蠌埖男袨橹圃炝艘环N不公平。本來(lái)，在正常情況下，五個(gè)人理應(yīng)輪流值班，但老張的自我犧牲卻造成了另外四個(gè)人的懶惰，使得他們能夠“不勞而獲”，顯然這是不公平的?？梢?jiàn)，老張的行為本身無(wú)可非議，但其所產(chǎn)生的結(jié)果卻不一定是道德的，因?yàn)檫@種行為不一定有助于形成一種公平的人際關(guān)系和氛圍，因而也就不一定有利于社會(huì)的道德建設(shè)。其中的問(wèn)題就在于，老張的道德導(dǎo)致了另外四個(gè)人的不道德。當(dāng)然，公平并不意味著斤斤計(jì)較，對(duì)老弱病殘?jiān)屑捌渌刑厥馇闆r的人，就不能夠以此類推。否則就可能意味著不道德。由此可以看出，道德確實(shí)具有很大的相對(duì)性，任何人必須在任何情況下都無(wú)條件地遵循的道德準(zhǔn)則、規(guī)范并不是很多。所以，個(gè)體道德的選擇和評(píng)價(jià)，必須既考慮個(gè)體內(nèi)在的道德律令，也考慮個(gè)體的道德能力和具體的道德情境；既考慮道德行為本身的道德性，也考慮道德行為所帶來(lái)的社會(huì)效果的道德性。激發(fā)和調(diào)節(jié)個(gè)體的智能發(fā)展智能是所有正常人都具有的基本素質(zhì)之一。但是，對(duì)于為何發(fā)展智能，將智能發(fā)展到何種水平，在何種條件下為了何種目的發(fā)展和發(fā)揮智能，卻是受人的世界觀、價(jià)值觀和信念、信仰以及由此轉(zhuǎn)化而成的個(gè)體的目的、需要、動(dòng)機(jī)的支配和控制的。個(gè)體越是崇尚和追求真、善、美，就越具有探索、創(chuàng)新的精神和動(dòng)力，個(gè)體的智能發(fā)展水平就越高。當(dāng)然，個(gè)體因世界觀、價(jià)值觀的偏差所產(chǎn)生的不良的需要、目的、動(dòng)機(jī)，也可能激發(fā)個(gè)體去鉆研，去探索，個(gè)體的智能也會(huì)得到某種發(fā)展。無(wú)論前者，抑或后者，都需要德育去發(fā)揮其應(yīng)有的作用，通過(guò)對(duì)個(gè)體的思想品德施加積極、正面的影響來(lái)激發(fā)和調(diào)節(jié)個(gè)體的智能發(fā)展。促進(jìn)個(gè)體的心理健康按照現(xiàn)代社會(huì)對(duì)健康的定義，心理健康是個(gè)體健康的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。個(gè)體的心理健康狀況與個(gè)體的心境、情緒直接相關(guān)，而個(gè)體的心境、情緒又與個(gè)體所欲、所思、所得、所失聯(lián)系在一起。一個(gè)與人為善的人，一個(gè)有道德修養(yǎng)的人，往往也是一個(gè)心胸比較開(kāi)闊、為人比較豁達(dá)的人，一個(gè)心理比較健康的人，往往也是比較長(zhǎng)壽的人；一個(gè)與人為惡的人，一個(gè)缺乏道德修養(yǎng)的人，往往也是一個(gè)心胸比較狹窄、為人比較算計(jì)的人，一個(gè)心理不大健康的人，可能也是比較短壽的人。因此，從積極意義上說(shuō)，通過(guò)德育培養(yǎng)人正確的世界觀、健康的人生觀、積極的價(jià)值觀和良好的品行，有助于人恰當(dāng)?shù)靥幚碜约号c自我、與他人、與群體、與社會(huì)的關(guān)系，保持良好的心理狀態(tài)，避免認(rèn)識(shí)上的片面性、絕對(duì)化，情感上的偏激、孤傲或軟弱，以及行為上的失范或畏縮，形成良好的個(gè)性心理品質(zhì)；從消極意義上說(shuō)，借助德育進(jìn)行思想疏導(dǎo)，也是解決心理問(wèn)題、治療心理疾病的有效途徑。（二）德育對(duì)教育的導(dǎo)向功能德育主要解決的是受教育者的發(fā)展方向問(wèn)題，直接反映著時(shí)代的特點(diǎn)和社會(huì)的要求。所以，任何社會(huì)都十分關(guān)心德育的地位和性質(zhì)，而且常常通過(guò)干預(yù)德育和強(qiáng)化德育來(lái)制約學(xué)校教育，通過(guò)規(guī)定其性質(zhì)、內(nèi)容來(lái)決定和保證整個(gè)教育的性質(zhì)和發(fā)展方向。在教育實(shí)際中，德育對(duì)其他各育的實(shí)施起導(dǎo)向作用。可以說(shuō)，沒(méi)有德育的教育是不可想象的，也是不可能的，教育總是具有德育性，只是程度表現(xiàn)方式不同而已。古今中外不少思想家、教育家都把道德作為教育的最高目的，把德育作為教育的核心部分。（三）德育對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的功能教育的發(fā)展具有社會(huì)制約性，同時(shí)它又與政治、經(jīng)濟(jì)、文化等共同構(gòu)成社會(huì)大系統(tǒng)，并在其中發(fā)揮重要作用。自古以來(lái)，德育就是學(xué)校教育的重要組成部分，在鞏固和發(fā)展一定的社會(huì)制度，形成主流的社會(huì)規(guī)范和良好的社會(huì)風(fēng)氣，穩(wěn)定社會(huì)秩序諸方面具有重要意義。兩千多年前，孔子就認(rèn)為：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）就德育對(duì)社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展的功能而言，雖然不同社會(huì)條件下德育對(duì)社會(huì)發(fā)揮作用的程度、范圍乃至方式不盡相同，而德育的社會(huì)功能在不同時(shí)期也可能具有各種不同的表現(xiàn)形式，但概括起來(lái)不外乎以下兩點(diǎn)：為社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展培養(yǎng)合格公民政治的穩(wěn)定與變遷、經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展、文化的傳承與更新，都需要全體國(guó)民的主動(dòng)參與和共同努力。德育通過(guò)培養(yǎng)人的思想品德來(lái)規(guī)定人的發(fā)展方向，使之成為社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展所需要的合格公民。譬如：在政治領(lǐng)域，學(xué)校德育通過(guò)促進(jìn)受教育者的政治社會(huì)化、實(shí)現(xiàn)政治角色的認(rèn)同，使之逐漸形成一定的政治思想、意識(shí)、觀念，成為能夠積極、主動(dòng)參與社會(huì)政治生活的公民，有的還可能成為專門的政治人才。傳播和倡導(dǎo)為社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展所需要的思想、意識(shí)、觀念和輿論社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，除了要求專門的教育機(jī)構(gòu)培養(yǎng)出一批又一批合格公民之外，還需要它傳播和倡導(dǎo)一定的思想、意識(shí)、觀念和輿論。一方面通過(guò)教育對(duì)象影響其家庭成員和周圍人的思想和行為，從而來(lái)影響社會(huì)；另一方面則通過(guò)教育機(jī)構(gòu)的良好風(fēng)氣、氛圍和環(huán)境來(lái)影響和教化社會(huì)的風(fēng)氣，從而影響整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚。顯然，在專門的教育機(jī)構(gòu)里，這些主要應(yīng)該是德育的職責(zé)。譬如，在經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域，學(xué)校德育通過(guò)倡導(dǎo)主體意識(shí)、科教興國(guó)意識(shí)、可持續(xù)發(fā)展意識(shí)、全球化意識(shí)以及時(shí)間觀念、效益觀念、競(jìng)爭(zhēng)觀念、合作觀念等等來(lái)影響全社會(huì)的經(jīng)濟(jì)觀念、文化觀念的更新，推進(jìn)全體國(guó)民由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變進(jìn)程。又如，在政治和思想領(lǐng)域，學(xué)校德育通過(guò)倡導(dǎo)民主意識(shí)、責(zé)權(quán)意識(shí)、平等觀念、法制觀念等等來(lái)影響全社會(huì)的政治、思想觀念，促進(jìn)全體國(guó)民的現(xiàn)代公民意識(shí)和行為方式的形成，以加速我國(guó)的民主化、法制化進(jìn)程。三、德育與公民教育、個(gè)性心理品質(zhì)教育（一）德育與公民教育在現(xiàn)代社會(huì)里，公民教育受到廣泛重視。廣泛來(lái)說(shuō)，公民教育即是現(xiàn)代國(guó)民教育的簡(jiǎn)稱，世界上許多國(guó)家都把培養(yǎng)身心和諧發(fā)展的國(guó)民作為國(guó)家的教育目標(biāo)。一般說(shuō)來(lái)，對(duì)公民教育是從狹義上來(lái)理解的，指的是培育人們有效地參與國(guó)家和社會(huì)公共生活、培養(yǎng)明達(dá)公民的各種教育活動(dòng)的綜合體。更狹義的理解則是指專門的公民學(xué)科。1985年，香港社會(huì)工作者總工會(huì)等發(fā)表的“公民教育立場(chǎng)書(shū)”就把公民教育的目標(biāo)闡述為：培養(yǎng)民族意識(shí)，繼承民族文化；發(fā)揚(yáng)民主和法制精神；認(rèn)識(shí)權(quán)利，承當(dāng)義務(wù)，積極參與；提倡社會(huì)公德。美國(guó)學(xué)校公民課的教育目標(biāo)是：了解國(guó)家政體的基本內(nèi)容和準(zhǔn)則，培養(yǎng)參與意識(shí)和了解公民應(yīng)承當(dāng)?shù)纳鐣?huì)責(zé)任，培養(yǎng)學(xué)生作為公民必須具備的道德品質(zhì)。其他國(guó)家或地區(qū)的公民教育目標(biāo)也大都與此相近。顯然，公民教育是從社會(huì)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)在一定的社會(huì)背景和條件下對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育、思想教育、政治教育，這與我們所述的德育是比較相似的。不過(guò)，倘若從個(gè)性發(fā)展、教育價(jià)值、終身教育等角度出發(fā)，公民教育與德育相比較更具工具性價(jià)值，而德育則兼具工具性價(jià)值和終極性價(jià)值。因此，在中小學(xué)教育實(shí)踐中，盡管可以將公民教育和道德教育有機(jī)結(jié)合起來(lái)，乃至通過(guò)推行公民教育來(lái)促進(jìn)德育的實(shí)施，但卻不能以此來(lái)替代德育，最好是將道德教育和公民教育二者有機(jī)結(jié)合起來(lái)。（二）德育與個(gè)性心理品質(zhì)教育個(gè)性心理品質(zhì)教育屬于心理教育特別是其中的個(gè)性教育的重要組成部分。從德育、智育、體育、美育等的劃分來(lái)看，良好個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)有賴于各育的共同努力，將之歸結(jié)為德育培養(yǎng)目標(biāo)、任務(wù)是不妥當(dāng)?shù)?。從個(gè)性心理品質(zhì)與人的思想道德品質(zhì)的關(guān)系來(lái)看，人的思想道德品質(zhì)是個(gè)體心理品質(zhì)中具有價(jià)值判斷意義的部分，在人的心理活動(dòng)和行為表現(xiàn)中處于核心地位。因此，單從培養(yǎng)人的個(gè)性品質(zhì)而言，德育應(yīng)是個(gè)性教育的重要組成部分。在個(gè)性發(fā)展中，德育具有定向、合理建構(gòu)和心理保健作用胡守芬主編.德育原理.北京:北京師范大學(xué)出版社,1989:57～59.胡守芬主編.德育原理.北京:北京師范大學(xué)出版社,1989:57～59.弄清德育與個(gè)性心理品質(zhì)教育的區(qū)別和聯(lián)系，有利于加深對(duì)德育實(shí)踐的認(rèn)識(shí)。一方面，要認(rèn)識(shí)到在過(guò)去一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi)，德育的任務(wù)、內(nèi)容只考慮社會(huì)的需要，把培養(yǎng)個(gè)性與社會(huì)的要求對(duì)立起來(lái)，忽視了良好個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)，忽視了個(gè)性的培養(yǎng)；另一方面，又要認(rèn)識(shí)到良好個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)有賴于各育的共同努力，不能把人的心理健康問(wèn)題都?xì)w因于思想問(wèn)題和道德問(wèn)題，把良好個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為德育的內(nèi)容和任務(wù)。在教育實(shí)踐中，必須要將個(gè)性心理品質(zhì)的培養(yǎng)貫穿于德育、智育、體育、美育之中，將諸如自尊自愛(ài)、自強(qiáng)自制、堅(jiān)毅勇敢、豁達(dá)寬容、樂(lè)觀向上等個(gè)性品質(zhì)的培養(yǎng)與思想道德品質(zhì)的培養(yǎng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)。四、德育價(jià)值的重現(xiàn)與幾種現(xiàn)代德育觀（一）德育價(jià)值的重現(xiàn)第二次世界大戰(zhàn)之后，經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅猛，科技進(jìn)步神速，使得戰(zhàn)爭(zhēng)留下的創(chuàng)傷在物質(zhì)層面上很快愈合。社會(huì)財(cái)富的急劇增長(zhǎng)，大大提高了人們的物資生活水平，人們?yōu)樽约荷钤谶@樣一個(gè)繁榮的時(shí)代而倍感愜意和歡欣鼓舞。同時(shí)，在對(duì)學(xué)校教育的反思中，人們對(duì)于傳統(tǒng)德育與作用深表疑惑，對(duì)納粹軍國(guó)主義把教育作為宣傳、鼓噪侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的工具更是深惡痛絕。由此，學(xué)校教育便更注重科技與實(shí)業(yè)。然而到了20世紀(jì)50、60年代，人們又開(kāi)始重新關(guān)注、重視道德教育與價(jià)值教育，德育的價(jià)值得以重現(xiàn)。直到現(xiàn)在，道德和道德教育仍然是國(guó)際社會(huì)普遍關(guān)注的社會(huì)和教育熱點(diǎn)問(wèn)題之一。德育的價(jià)值得以重現(xiàn)的主要社會(huì)背景是：第一，現(xiàn)實(shí)的德育危機(jī)促成社會(huì)反思，要求“尋回”德育的價(jià)值。戰(zhàn)后西方經(jīng)濟(jì)的突飛猛進(jìn)雖然大大提高了人們的物質(zhì)生活水平，但在社會(huì)上也出現(xiàn)了明顯的道德水平低下、人的精神面貌不佳乃至頹廢、社會(huì)風(fēng)氣敗壞等問(wèn)題，包括吸毒、自殺、性道德問(wèn)題、各種犯罪以及消費(fèi)至上、物質(zhì)至上、個(gè)人至上等觀念。這種社會(huì)狀態(tài)嚴(yán)重影響了學(xué)校正常的教學(xué)秩序，阻礙了學(xué)生的健康發(fā)展。在20世紀(jì)的一些歐美國(guó)家，50年代的青年一代曾被稱為“垮掉的一代”，60年代出現(xiàn)“嬉皮士”，70、80年代又出現(xiàn)“疏離的青年問(wèn)題”，到了90年代，有人則把一些青少年稱為“長(zhǎng)不大的一代”。在日本，70年代以前，犯罪原因多半是貧窮，而當(dāng)代則產(chǎn)生了更多“以消遣為目的犯罪”。在美國(guó)，60年代的性解放運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了不斷增長(zhǎng)的“孩子?jì)寢尅爆F(xiàn)象，以至到80年代末有人在大學(xué)里發(fā)起了所謂的“貞節(jié)運(yùn)動(dòng)”。所有這些，都極大地沖擊著傳統(tǒng)的學(xué)校德育。因此，從20世紀(jì)50、60年代開(kāi)始，西方社會(huì)就開(kāi)始重新重視學(xué)校德育，并著手改造傳統(tǒng)德育，改變傳統(tǒng)的德育模式，力求使受教育者適應(yīng)現(xiàn)實(shí)、尋求精神價(jià)值，培養(yǎng)其辨別力、判斷力和選擇力；而自80年代開(kāi)始，在美國(guó)復(fù)興的品格教育(charactereducation)運(yùn)動(dòng)，其影響也日趨廣泛，乃至逐漸成為學(xué)校德育的主流聲音。第二，對(duì)科技與工商業(yè)進(jìn)步的認(rèn)識(shí)的加深。一方面，科技與工商業(yè)的進(jìn)步造成了社會(huì)的急劇變遷，而宗教對(duì)各種新的道德問(wèn)題，對(duì)人的物質(zhì)欲求問(wèn)題卻不能提出令人滿意的解答，如墮胎、安樂(lè)死以及“克隆”技術(shù)的應(yīng)用等，這樣便需要教育給予人們、培養(yǎng)人們以相應(yīng)的思考力和對(duì)人類自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)力；另一方面，在對(duì)科技所能解決人類問(wèn)題的限度，以及它可能帶給人類及自然的災(zāi)禍，如核武器問(wèn)題、能源危機(jī)問(wèn)題、生態(tài)問(wèn)題、電腦“黑客”問(wèn)題等有了更加深切的認(rèn)識(shí)之后，人們?cè)谶M(jìn)一步重視科技創(chuàng)新、科技進(jìn)步的同時(shí)不再只是談?wù)摽萍贾辽?，而是注意到回頭反思人文素養(yǎng)的重要，開(kāi)始在“科技—人—社會(huì)—自然”的大系統(tǒng)中審視人的價(jià)值，從人的生活意義和人類的終極意義上重視教育對(duì)提高人的素養(yǎng)的意義，以求不斷提高人類對(duì)自身價(jià)值的認(rèn)識(shí)，并祈求在人、社會(huì)、自然的協(xié)和之中不懈地提升人自身的價(jià)值。此外，互聯(lián)網(wǎng)等新興媒體的快速發(fā)展，在為未成年人的學(xué)習(xí)和娛樂(lè)開(kāi)辟新渠道的同時(shí)，其傳播的一些腐朽落后文化和有害信息也不斷腐蝕著他們的心靈，以至于少數(shù)因此而精神空虛、行為失范，有的甚至走上違法犯罪的歧途。如何引導(dǎo)和幫助未成年人更好地利用網(wǎng)絡(luò)而不被網(wǎng)絡(luò)所利用，也是現(xiàn)代德育面臨的新課題。第三，全球化和世界日趨多元化、多極化的要求。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，尤其是以微電子技術(shù)為先導(dǎo)的高科技產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、文化乃至政治交往日益頻繁、普遍，以至于正在產(chǎn)生一種所謂的全球化、國(guó)際化發(fā)展趨向。雖然存在沖突、斗爭(zhēng)，但和平、尊重人、尊重民族文化和文化差異、可持續(xù)發(fā)展等理念已逐漸深入人心。不同民族、種族以及國(guó)家和地區(qū)之間的交往日趨頻繁，文化交融日趨普遍，加之社會(huì)變遷本身呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)（范圍大、速度快、內(nèi)容新等），在過(guò)去追求單一化社會(huì)時(shí)所建立起來(lái)的穩(wěn)固的思想意識(shí)、道德觀念逐漸失去了以往的權(quán)威性。這就促進(jìn)學(xué)校不得不改變傳統(tǒng)的德育模式，強(qiáng)調(diào)德育為現(xiàn)代化、民主化、多元化、多極化的社會(huì)發(fā)展需求服務(wù)，通過(guò)客觀、民主、協(xié)商的方式方法，協(xié)助學(xué)生進(jìn)行更加理性的道德思考與獨(dú)立自主的價(jià)值判斷。第四，終身教育觀念的產(chǎn)生及其影響。自20世紀(jì)60年代提出至今，終身教育作為一種教育觀念已經(jīng)得到了普遍的認(rèn)同，國(guó)際社會(huì)更是把它看作是“今日21世紀(jì)的一把鑰匙”聯(lián)合國(guó)教科文組織.教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中.南京:江蘇教育出版社,1994:8.。顯然，在這樣一種教育觀念指導(dǎo)下，作為教育的重要組成部分之一的德育，其價(jià)值是不容忽略的。因?yàn)椋谖磥?lái)教育的四個(gè)支柱中，“學(xué)會(huì)認(rèn)知”、“學(xué)會(huì)做事聯(lián)合國(guó)教科文組織.教育——財(cái)富蘊(yùn)藏其中.南京:江蘇教育出版社,1994:8.（二）現(xiàn)代社會(huì)應(yīng)當(dāng)確立的幾種德育觀念1．德育實(shí)體觀德育實(shí)體觀即是對(duì)德育是不是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教育實(shí)體的看法。人們往往把智育、體育、美育乃至勞動(dòng)技術(shù)教育看作是實(shí)體，而把德育看作是“虛”體，認(rèn)為它只有寓于或滲透在其他各育之中才能存在。其實(shí)，教育實(shí)踐早已表明，德育“從來(lái)都是作為一個(gè)教育的獨(dú)立實(shí)體客觀地存在著”魯潔、王逢賢主編.魯潔、王逢賢主編.德育新論.南京:江蘇教育出版社,1994:96.德育雙重價(jià)值觀德育雙重價(jià)值觀是關(guān)于德育功能的一種看法，認(rèn)為德育既具有維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的價(jià)值，也具有促進(jìn)個(gè)人發(fā)展的價(jià)值。在過(guò)去的德育理論和德育實(shí)踐中，我們常常只是注重德育的社會(huì)價(jià)值，而且更多地是強(qiáng)調(diào)德育對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的守成意義，對(duì)于德育對(duì)社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)和改造作用，對(duì)個(gè)體價(jià)值的改善和提升，卻不夠注重，往往把德育作為傳遞一定社會(huì)的意識(shí)、觀念、規(guī)范、準(zhǔn)則，培養(yǎng)一定社會(huì)所需要的人的手段。雖然也比較強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自我修養(yǎng)，但“修身”也為了“齊家、治國(guó)、平天下”而已。然而，德育的一個(gè)重要功能還在于培養(yǎng)個(gè)體的思想品德，以此促進(jìn)個(gè)體自身的完善和發(fā)展，發(fā)掘個(gè)體的潛能，實(shí)現(xiàn)一定社會(huì)條件下的個(gè)體價(jià)值。德育的這種促進(jìn)個(gè)體發(fā)展的功能，即體現(xiàn)了德育的個(gè)體價(jià)值。20世紀(jì)70、80年代以來(lái)，雖然中國(guó)德育發(fā)生了較大轉(zhuǎn)變，由極度的政治化傾向開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)樽⒅厣鐣?huì)現(xiàn)實(shí)和個(gè)人生活，但德育的實(shí)效卻相當(dāng)令人尷尬。如果撇開(kāi)社會(huì)轉(zhuǎn)型這一特殊背景，從德育內(nèi)部究其原因，顯然與片面強(qiáng)調(diào)德育的社會(huì)功能、不重視德育的個(gè)體價(jià)值有關(guān)。國(guó)內(nèi)有些學(xué)者將現(xiàn)實(shí)中的此種德育稱為“失去方向感的德育或價(jià)值上無(wú)根的德育”檀傳寶.檀傳寶.信仰教育與道德教育.北京:教育科學(xué)出版社,1999:2.德育主體觀德育主體觀是關(guān)于學(xué)校以及教育者和受教育者在德育過(guò)程中的地位問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，由于我們對(duì)德育作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的教育實(shí)體重視不夠或不當(dāng)，對(duì)德育的個(gè)體價(jià)值比較忽視，同時(shí)也受到傳統(tǒng)教育觀念的束縛，因而在考察學(xué)校與社會(huì)、教育者與受教育者等一系列關(guān)系的時(shí)候，比較容易忽視學(xué)校作為實(shí)施德育的主體、教育者作為組織德育活動(dòng)的主體、受教育者作為參與德育活動(dòng)的主體的意義。樹(shù)立德育的主體觀，就是要考慮到：在教育方針指導(dǎo)下，學(xué)校根據(jù)社會(huì)進(jìn)步的需要，遵循德育特性和受教育者的思想品德形成的特點(diǎn)，制訂合理而有效的德育實(shí)施方案，健全德育領(lǐng)導(dǎo)管理體制，獨(dú)立自主地開(kāi)展德育工作，努力拒斥社會(huì)不良影響和一些社會(huì)團(tuán)體或部門對(duì)學(xué)校德育的粗暴干擾，確立學(xué)校在德育過(guò)程中的自主形象；在學(xué)校的統(tǒng)一部署下，教育者遵循德育規(guī)律和受教育者的思想品德的形成規(guī)律，根據(jù)受教育者個(gè)體或群體的實(shí)際，積極主動(dòng)地組織和開(kāi)展德育活動(dòng)，充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，確立教育者的主體地位；在教育者指導(dǎo)下，受教育者通過(guò)自身的內(nèi)、外化機(jī)制，積極主動(dòng)地接受教育影響，努力形成和完善個(gè)體的思想品德結(jié)構(gòu)，確立受教育者在接受教育影響過(guò)程中的主體地位。三方面中，在德育過(guò)程中如何確立和落實(shí)受教育者的主體地位，是德育主體觀的核心。全方位德育觀思想品德內(nèi)在構(gòu)成的復(fù)雜性、形成機(jī)制的復(fù)合性、內(nèi)外影響因素的多元性以及教育的諸組成部分之間的不可分割性，決定了實(shí)施現(xiàn)代德育還需樹(shù)立全方位的德育觀。它要求在實(shí)施德育的過(guò)程中，必須考慮德育作為教育組成部分之一的相對(duì)意義；考慮教育環(huán)境下顯性因素與隱性因素的統(tǒng)一；考慮學(xué)校、家庭、社會(huì)（特別是社區(qū)）各種影響因素內(nèi)部和各種因素之間的力量整合。第二節(jié)德育的目標(biāo)與內(nèi)容一、德育目標(biāo)的涵義與特點(diǎn)德育目標(biāo)是教育目標(biāo)在人的思想品德素質(zhì)方面的質(zhì)量和規(guī)格的總體要求，是預(yù)期的德育結(jié)果。從表面看，德育目標(biāo)是國(guó)家、政治或政治家、教育家提出來(lái)的，是一種屬于意識(shí)范疇的主觀性產(chǎn)物。但是，德育目標(biāo)并不是人主觀臆斷出來(lái)的，它必須從客觀實(shí)際出發(fā)，必須根據(jù)一定社會(huì)對(duì)其公民的思想品德的基本要求和受教育者身心發(fā)展的需要，并受到一定社會(huì)文化背景下的教育價(jià)值觀的影響。和其他教育目標(biāo)一樣，德育目標(biāo)具有方向性、預(yù)見(jiàn)性、超前性等特點(diǎn)，可以對(duì)德育活動(dòng)發(fā)揮導(dǎo)向、選擇、協(xié)調(diào)、激勵(lì)、評(píng)價(jià)的作用。與智育目標(biāo)、體育目標(biāo)、美育目標(biāo)等相比較，德育目標(biāo)具有以下兩個(gè)相對(duì)的特點(diǎn)：第一，社會(huì)性。因?yàn)榈掠繕?biāo)是人類歷史發(fā)展的產(chǎn)物，深受一個(gè)國(guó)家和民族在一定歷史時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)生產(chǎn)、生活方式的制約和文化、習(xí)俗、傳統(tǒng)的影響，它既要反映出人類社會(huì)的共同要求，又要反映出一定的時(shí)代特點(diǎn)，由此表現(xiàn)出德育目標(biāo)的歷史性、民族性、時(shí)代性等?？梢哉f(shuō)，德育目標(biāo)的社會(huì)性是教育目標(biāo)社會(huì)制約性的最集中、最突出的反映。第二，層次性。這種特點(diǎn)不僅反映在不同層次的教育類型的德育目標(biāo)的差異方面，而且更反映在同一德育目標(biāo)在不同層次的教育類型上的不同要求方面，這種層次性具有標(biāo)準(zhǔn)的高低之分，價(jià)值的優(yōu)劣之分，雖然智育、體育、美育的培養(yǎng)目標(biāo)也具有層次性，但它們的層次性卻無(wú)此種性質(zhì)。第三，參照性。品德結(jié)構(gòu)及品德形成的復(fù)雜性，德育目標(biāo)所蘊(yùn)涵的態(tài)度、情感、價(jià)值觀的主觀相對(duì)性，德育目標(biāo)、內(nèi)容轉(zhuǎn)化為個(gè)體品德的非對(duì)稱性，決定了德育過(guò)程展開(kāi)的特殊性和德育效果評(píng)價(jià)的困難性。這種特殊性和困難性的突出表現(xiàn)就是，人們往往無(wú)法以一般性的德育目標(biāo)來(lái)直接設(shè)定具體的教育教學(xué)目標(biāo)，也無(wú)法以具體的教育教學(xué)目標(biāo)來(lái)直接衡量德育效率之高低、效果之好壞。因此，在德育過(guò)程中，德育目標(biāo)更多地起的是一種導(dǎo)引、參照作用。德育目標(biāo)的此種特性，與一般的知識(shí)、技能目標(biāo)有著顯著區(qū)別。二、德育目標(biāo)的基本表述在中外教育思想史上，對(duì)德育目標(biāo)很少有專門闡述，德育目標(biāo)大都涵蓋于教育目標(biāo)之中。與教育目標(biāo)的表述相一致，不同學(xué)者或流派對(duì)德育目標(biāo)也不外乎從社會(huì)需要、個(gè)人需要或二者不同傾向性的兼顧的角度出發(fā)來(lái)加以闡述，分別表現(xiàn)為“社會(huì)本位”、“個(gè)體本位”和二者兼顧這三種不同的德育觀。至于教育目標(biāo)在人的思想品德方面的質(zhì)量和規(guī)格的總體要求如何，在不同國(guó)家、不同時(shí)代，既存在一定的共通性、共同性，也存在一定的民族性、時(shí)代性。1987年，美國(guó)總統(tǒng)在國(guó)情咨文中提出美國(guó)的十大任務(wù)中，強(qiáng)調(diào)學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)美國(guó)人的“國(guó)民精神”，包括愛(ài)國(guó)、民主精神、自我修養(yǎng)、責(zé)任、紀(jì)律等；1990年后，日本把德育目標(biāo)表述為“以教育基本法及學(xué)校教育法所規(guī)定的教育根本精神為基準(zhǔn)，將尊重人的精神和對(duì)生命的敬畏觀念貫徹于家庭、學(xué)校及社會(huì)的具體生活中，為創(chuàng)造有個(gè)性的文化及發(fā)展民主社會(huì)及國(guó)家而努力，進(jìn)而培養(yǎng)對(duì)和平國(guó)際社會(huì)作出貢獻(xiàn)的具有自主性的日本人，以培養(yǎng)作為基石的道德情操為目的”；新加坡、馬來(lái)西亞、泰國(guó)、韓國(guó)、德國(guó)、法國(guó)等都強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)具有民族精神的負(fù)責(zé)、進(jìn)取、合作的公民。由此可見(jiàn)，各國(guó)普遍都把培育具有民族精神和良好個(gè)性品質(zhì)的現(xiàn)代國(guó)民作為德育目標(biāo)的核心。在我國(guó)，從建國(guó)初至20世紀(jì)80年代，學(xué)校德育目標(biāo)經(jīng)歷了若干次變化，具體反映在各個(gè)時(shí)期對(duì)各育具體任務(wù)的規(guī)定之中，其具體表述隨著社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化而變化。十一屆三中全會(huì)以后，黨和國(guó)家的不少有關(guān)文獻(xiàn)和法規(guī)以及領(lǐng)導(dǎo)人的講話都直接涉及教育目標(biāo)和德育目標(biāo)。1982年12月4日，第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)第五次會(huì)議通過(guò)的《中華人民共和國(guó)憲法》第24條規(guī)定：“國(guó)家通過(guò)普及理想教育、道德教育、文化教育、紀(jì)律和法制教育，通過(guò)在城鄉(xiāng)不同范圍的群眾中制定和執(zhí)行各種守則、公約，加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明的建設(shè)?！边@是確定我國(guó)學(xué)校德育目標(biāo)的總的指針。1993年中共中央、國(guó)務(wù)院制定的《中國(guó)教育改革和發(fā)展綱要》第28條進(jìn)一步對(duì)學(xué)校德育目標(biāo)作了明確表述，規(guī)定用馬列主義、毛澤東思想和建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義理論教育學(xué)生，把堅(jiān)定正確的政治方向擺在首位，培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義新人，以此作為學(xué)校德育即思想政治和道德教育的根本任務(wù)。在2004年2月頒布的《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》明確規(guī)定，在當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期，未成年人思想道德建設(shè)的主要任務(wù)是：(1)從增強(qiáng)愛(ài)國(guó)情感做起，弘揚(yáng)和培育以愛(ài)國(guó)主義為核心的偉大民族精神。(2)從確立遠(yuǎn)大志向做起，樹(shù)立和培育正確的理想信念。(3)從規(guī)范行為習(xí)慣做起，培養(yǎng)良好道德品質(zhì)和文明行為。(4)從提高基本素質(zhì)做起，促進(jìn)未成年人的全面發(fā)展。中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)(2004年2月26日).中華人民共和國(guó)教育部辦公廳.教育系統(tǒng)加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)教育思想大討論學(xué)習(xí)資料.北京:人民教育出版社,2004:4～5.三、我國(guó)中小學(xué)德育的基本內(nèi)容德育內(nèi)容是德育目標(biāo)在德育活動(dòng)中的具體化，是實(shí)現(xiàn)德育目標(biāo)的基本條件。一個(gè)具體、完整的德育內(nèi)容，從源泉上看，可以源于歷史文化、民族傳統(tǒng)、偉人業(yè)績(jī)、英雄事跡、建設(shè)成就、光輝前景以及日常的典型表現(xiàn)、風(fēng)土人情、名勝古跡，等等；從表現(xiàn)形式上看，可以是文字的、圖象的、榜樣的、影視的、自然景色的，等等；從性質(zhì)上看，可以是愛(ài)國(guó)主義教育目標(biāo)的、紀(jì)律教育目標(biāo)的、社會(huì)公德教育目標(biāo)的，等等。選擇德育內(nèi)容必須依據(jù)德育目標(biāo)，考慮受教育者思想品德的實(shí)際水平和發(fā)展的可能性，注意教育的條件、時(shí)機(jī)、情景、氛圍等等。一句話，必須在具體的德育目標(biāo)指導(dǎo)下，“因人、因時(shí)、因地、因境”而定。我國(guó)《憲法》第24條規(guī)定：“國(guó)家提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義的公德，在人民中進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義、集體主義和國(guó)際主義、共產(chǎn)主義的教育，進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義的教育，反對(duì)資本主義的和封建主義的和其他的腐朽思想。”以此為依據(jù)，并根據(jù)我國(guó)中小學(xué)的教育目標(biāo)，可以將中小學(xué)的德育內(nèi)容大致表述為以下幾個(gè)方面：愛(ài)國(guó)主義教育和民族精神教育愛(ài)國(guó)主義教育是通過(guò)國(guó)家觀念教育、民族意識(shí)與情感教育、國(guó)情教育、奉獻(xiàn)教育、國(guó)防教育、國(guó)際主義和世界主義教育等，培養(yǎng)受教育者愛(ài)國(guó)的思想和感情，并形成和具備相應(yīng)的愛(ài)國(guó)行為。其主要內(nèi)容包括：（1）熱愛(ài)國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌和首都；（2）學(xué)習(xí)祖國(guó)英雄、模范人物的先進(jìn)思想和優(yōu)秀事跡；（3）熱愛(ài)祖國(guó)大好河山，熱愛(ài)家鄉(xiāng)；（4）進(jìn)行中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)教育和中國(guó)革命傳統(tǒng)教育、中國(guó)歷史特別是近現(xiàn)代史教育；（5）進(jìn)行中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放的歷史教育；（6）進(jìn)行國(guó)情教育和有中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的教育；（7）現(xiàn)代國(guó)家意識(shí)和國(guó)家安全教育等。集體主義教育集體主義教育是使學(xué)生掌握正確處理個(gè)人與集體、集體與集體之間關(guān)系準(zhǔn)則的教育。其主要內(nèi)容包括：（1）培養(yǎng)集體主義思想，增強(qiáng)集體觀念，認(rèn)識(shí)到個(gè)人是集體中的一員，而集體又是由個(gè)人所組成的，要養(yǎng)成在集體生活中應(yīng)有的習(xí)慣，自覺(jué)遵守集體紀(jì)律和行為準(zhǔn)則；（2）熱愛(ài)集體，形成對(duì)所屬集體的責(zé)任感和榮譽(yù)感；（3）關(guān)心集體，關(guān)心集體中的其他成員，為集體、為他人做好事、盡職責(zé)；（4）認(rèn)識(shí)集體應(yīng)代表和凝聚集體所有成員的利益，正確處理個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系；（5）養(yǎng)成尊重群眾、尊重每個(gè)集體成員的觀念和習(xí)慣等。勞動(dòng)教育勞動(dòng)教育是指勞動(dòng)、生產(chǎn)、技術(shù)和勞動(dòng)素養(yǎng)方面的教育。其主要內(nèi)容包括：（1）培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)觀點(diǎn)，使他們懂得勞動(dòng)創(chuàng)造個(gè)人幸福和人類歷史；（2）培養(yǎng)學(xué)生對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)者的深厚感情，教育他們熱愛(ài)勞動(dòng)，尊重勞動(dòng)者；（3）培養(yǎng)學(xué)生正確的勞動(dòng)態(tài)度；（4）培養(yǎng)學(xué)生具有良好的勞動(dòng)習(xí)慣，艱苦奮斗、吃苦耐勞的作風(fēng)，遵守勞動(dòng)紀(jì)律，愛(ài)護(hù)勞動(dòng)工具，珍惜勞動(dòng)成果，自覺(jué)抵制不勞而獲、奢侈浪費(fèi)等不良風(fēng)氣；（5）使學(xué)生獲得工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和日常生活諸方面的基本知識(shí)和技能等。民主、法制教育傳授關(guān)于公民的基本知識(shí)，培養(yǎng)法律意識(shí)、民主意識(shí)和遵紀(jì)守法的習(xí)慣。其主要內(nèi)容包括：（1）傳授憲法、法律和法規(guī)的基本知識(shí)，使學(xué)生懂得社會(huì)主義民主和法制的基本思想和原則，了解公民的基本權(quán)利和義務(wù)，懂得用法律來(lái)保護(hù)自己和規(guī)范自己的行為；（2）培養(yǎng)學(xué)生辨別是非的能力，養(yǎng)成遵紀(jì)守法的品德；（3）使學(xué)生初步懂得自由與民主、自由與法律、民主與法制的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)生初步的民主思想和參與意識(shí)，促進(jìn)他們形成一定的民主和法治觀念；（4）培養(yǎng)學(xué)生依法、依則辦事的意識(shí)和勇敢機(jī)智地面對(duì)壞人壞事的精神與品質(zhì)等。社會(huì)主義人道主義教育以社會(huì)主義人道主義為原則、規(guī)范為基本內(nèi)容的教育。其主要內(nèi)容包括：（1）讓學(xué)生懂得人在社會(huì)中的價(jià)值，了解人的地位，初步理解“以人為本”的內(nèi)涵和重大意義；（2）引導(dǎo)學(xué)生尊重他人，樹(shù)立人的尊嚴(yán)感、自豪感和榮譽(yù)感；在師生之間、同學(xué)之間，以及社會(huì)公民之間，建立團(tuán)結(jié)友愛(ài)、平等互助的人際關(guān)系等；（3）教育學(xué)生關(guān)心他人，關(guān)愛(ài)弱者，為有需要的人提供力所能及的幫助等。社會(huì)公德教育一定社會(huì)中全體公民必須共同遵循的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的教育。其主要內(nèi)容包括：大力普及“愛(ài)國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”的基本道德規(guī)范，懂得為人做事的基本道理，具備文明生活的基本素養(yǎng)，學(xué)會(huì)合作，學(xué)會(huì)處理人與人、人與社會(huì)、人與自然等基本關(guān)系。人生觀與世界觀教育關(guān)于人生目的、價(jià)值、態(tài)度等的根本觀點(diǎn)和形成正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的教育。其主要內(nèi)容包括：（1）人生哲學(xué)基本原理教育。教育學(xué)生樹(shù)立正確的人生目標(biāo)，掌握健康的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；（2）人生理想教育。使學(xué)生懂得人生的意義及正確的發(fā)展方向與道路；（3）人生態(tài)度教育。讓學(xué)生在社會(huì)生活實(shí)踐中樹(shù)立恰當(dāng)?shù)臉s辱、生死、善惡、苦樂(lè)以及名利、情愛(ài)、婚姻等的觀點(diǎn)和態(tài)度；（4）辯證唯物主義教育；（5）無(wú)神論教育。通過(guò)實(shí)施人生觀教育、世界觀教育，提高學(xué)生的理論水平和修養(yǎng)，為他們形成正確的人生觀與科學(xué)的世界觀作準(zhǔn)備。品格和文明行為教育引導(dǎo)學(xué)生注意自我修養(yǎng)，使他們形成文明的言談舉止和健康的審美情趣，提高文明修養(yǎng)，養(yǎng)成良好的文明習(xí)慣的教育。其主要內(nèi)容包括：（1）講究衛(wèi)生，儀表整潔；（2）言語(yǔ)文明，舉止文雅；（3）獨(dú)立、自主、自尊、自強(qiáng)、自制；（5）尊重父母，善待長(zhǎng)輩和親友；（6）禮貌待人，尊老愛(ài)幼，尊重婦女；（7）遵守公共紀(jì)律和秩序；（8）愛(ài)護(hù)公共財(cái)物，保護(hù)環(huán)境和資源等。品格和文明行為教育的目的在于使學(xué)生舉止文明，思想純潔，情操高尚，心靈美善。此外，性道德教育、某些個(gè)性品質(zhì)（如熱情、自信、勇敢、誠(chéng)實(shí)、進(jìn)取等）的培養(yǎng)等，也是我國(guó)中小學(xué)德育的重要內(nèi)容。學(xué)校是對(duì)未成年人進(jìn)行思想道德教育的主要場(chǎng)所。學(xué)校選擇何種德育內(nèi)容，要依據(jù)不同年齡段學(xué)生的特點(diǎn)。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)小學(xué)生側(cè)重微觀的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域（個(gè)人與家庭、學(xué)校、社區(qū)等），注重各種基本規(guī)范的領(lǐng)悟和良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成；對(duì)中學(xué)生則側(cè)重較為宏觀的社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域（個(gè)人與社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際等），重點(diǎn)是加強(qiáng)公民道德教育、民主法制教育和愛(ài)國(guó)教育、民族精神教育，并引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的理想信念和世界觀、人生觀、價(jià)值觀。而無(wú)論小學(xué)還是中學(xué)，涉及個(gè)體與自我方面的內(nèi)容，則需根據(jù)不同發(fā)展階段兒童自我建構(gòu)的特點(diǎn)來(lái)加以把握。二、德育課程的編制（一）德育課程的涵義與分類如何將德育目標(biāo)、德育內(nèi)容反映在具體的德育實(shí)踐中，必然涉及到德育課程的問(wèn)題?？紤]到德育的根本目的——育德和德育的基本特征——知、情、意、行相統(tǒng)一，我們可以在廣義上這樣理解德育課程：在教育環(huán)境中，一切影響受教育者品德形成與社會(huì)性發(fā)展的可控或可導(dǎo)的因素綜合體。從實(shí)踐上看，這種綜合體表現(xiàn)為對(duì)兒童在教師指導(dǎo)下的學(xué)習(xí)和生活的組織與設(shè)計(jì)。在構(gòu)成這種綜合體的諸種因素中，它們可以包括系統(tǒng)、持續(xù)的影響因素，以及偶發(fā)的、暫時(shí)的影響因素；從空間上，可以包括課內(nèi)與課外、校內(nèi)與校外（但一定是處于教育環(huán)境之中）的影響因素；從其影響性質(zhì)和特點(diǎn)上，可以包括有目的、有計(jì)劃、有組織的正規(guī)德育課程，以及無(wú)計(jì)劃、無(wú)組織的非正規(guī)德育課程。在我國(guó)，使用“德育課程”這一專業(yè)術(shù)語(yǔ)是近幾年才開(kāi)始的。在以往的德育理論和實(shí)踐中，多以“德育組織”、“德育途徑”來(lái)體現(xiàn)。根據(jù)原國(guó)家教委頒布并自1993年開(kāi)始正式實(shí)施的《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃（試行）》，我國(guó)小學(xué)、初中實(shí)施的德育課程主要包括兩部分：一是“學(xué)科”，包括思想品德課、思想政治課、青少年修養(yǎng)、勞動(dòng)、社會(huì)等；一是“活動(dòng)”，包括晨（夕）會(huì)、班團(tuán)隊(duì)活動(dòng)、社會(huì)實(shí)際活動(dòng)、校傳統(tǒng)教育活動(dòng)等。二者構(gòu)成學(xué)校正規(guī)或顯性課程，是德育課程的主干部分。它們和德育的非正規(guī)或隱性課程相聯(lián)系，構(gòu)成學(xué)校德育的課程體系。需要指出的是，某些課程從名稱上或形式上看是德育課程，但實(shí)質(zhì)上并非為育德所設(shè)，其主要目的在于傳授相關(guān)領(lǐng)域的知識(shí)或理論，如：倫理學(xué)、德育學(xué)、道德心理學(xué)等等，因此，不能將它們與教育學(xué)上所講的德育課程混為一談。根據(jù)國(guó)內(nèi)外課程理論和各國(guó)德育實(shí)際，可以將德育課程大致分為三類：學(xué)科性德育課程、活動(dòng)性德育課程和德育隱性課程。前二者屬于德育顯性課程，與后者相提并論。學(xué)科性德育課程是學(xué)校課程體系中以直接傳授道德與社會(huì)性知識(shí)、傳遞道德價(jià)值、培養(yǎng)思想品德為目的的正規(guī)課程。它是以學(xué)習(xí)科目的形式來(lái)體現(xiàn)德育的目標(biāo)和內(nèi)容的，是中小學(xué)德育課程中有專門教材和教師、有固定教學(xué)時(shí)間的課程類型，其主要目的在于發(fā)展道德與社會(huì)認(rèn)知能力、增進(jìn)社會(huì)性情感體驗(yàn)、提高道德敏感度，如思想品德、公民等。活動(dòng)性德育課程與學(xué)科性德育課程相對(duì)應(yīng)，是通過(guò)活動(dòng)的形式，以經(jīng)驗(yàn)、生活、勞動(dòng)等作為內(nèi)容來(lái)體現(xiàn)德育目標(biāo)、德育內(nèi)容的課程類型，其主要目的在于實(shí)踐思想道德，體驗(yàn)道德生活，以培養(yǎng)學(xué)生的道德能力和行為習(xí)慣，達(dá)到知行合一。德育隱性課程指的是教育情景中以間接方式、內(nèi)隱方式呈現(xiàn)，對(duì)受教育者的思想品德的發(fā)展能夠產(chǎn)生潛在影響的德育課程，包括：其他學(xué)科課程、活動(dòng)課程中的隱性德育因素；學(xué)校規(guī)章制度中的隱性德育因素，如學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)體制、管理制度、校規(guī)班紀(jì)等；教育環(huán)境中氛圍方面的隱性德育因素，如校風(fēng)、班風(fēng)、人際關(guān)系等。（二）德育課程的總體編制如何編制德育課程，即如何制訂整個(gè)德育課程計(jì)劃，是德育課程中的核心問(wèn)題。關(guān)于如何編制德育課程，理論上有兩種基本主張：德目主義和全面主義。德目主義，亦稱直接教學(xué)，即通過(guò)開(kāi)設(shè)專門的德育課程，如思想品德、公民、社會(huì)等，將各種德目貫穿、滲透于集體的教學(xué)內(nèi)容之中，直接傳授道德與社會(huì)性知識(shí)或價(jià)值。德目主要指體現(xiàn)一定道德價(jià)值的名詞，如公正、正直、勇敢、誠(chéng)實(shí)、合作等。全面主義即主張實(shí)施間接教學(xué)，通過(guò)各科課程和一切活動(dòng)間接地傳授道德價(jià)值。前者重視對(duì)價(jià)值或道德價(jià)值的直接理解、感悟或體驗(yàn)，后者重視對(duì)道德價(jià)值的感悟，強(qiáng)調(diào)交往、互動(dòng)、潛移默化的重要性。20世紀(jì)初之前，近代西方學(xué)校德育課程的編制以德目主義為主。隨著工業(yè)化和進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)（歐洲為新教育運(yùn)動(dòng)）的興起，出現(xiàn)了德目主義和全面主義之爭(zhēng)，全面主義逐漸占上風(fēng)。但是，自20世紀(jì)中葉以來(lái)，特別是隨著心理學(xué)關(guān)于人的認(rèn)識(shí)的研究的不斷深入，導(dǎo)致教育改革的演化，同時(shí)也由于德育價(jià)值于60、70年代開(kāi)始得到重視，人們又重新呼吁建立、發(fā)展正規(guī)的德育課程，并組織專門機(jī)構(gòu)，制定課程標(biāo)準(zhǔn)、編寫(xiě)教材等。目前，這兩種形式正趨于結(jié)合、互補(bǔ)。從世界范圍來(lái)看，學(xué)校德育課程的編制，都是以某種課程形式為主，同時(shí)兼?zhèn)淦渌?。在?yīng)聯(lián)合國(guó)教科文組織要求而編寫(xiě)的《從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望》一書(shū)中，將之歸納為兩種做法：第一種是將由哲學(xué)或教育學(xué)教師負(fù)責(zé)的課程和專門活動(dòng)安排進(jìn)學(xué)校課程表和校外活動(dòng)中，這種教育通過(guò)上課或活動(dòng)的形式在小學(xué)每周安排1~6次，每次20~40分鐘，在中學(xué)每周安排1~5次，每次40~50分鐘，同時(shí)，校外活動(dòng)廣泛應(yīng)用于品德教育；另一種做法是把品德教育的責(zé)任交給所有教師，通過(guò)各學(xué)科教學(xué)和班級(jí)行為來(lái)傳授、感悟道德價(jià)值。拉塞克、維迪努著.拉塞克、維迪努著.從現(xiàn)在到2000年教育內(nèi)容發(fā)展的全球展望.馬勝利等譯.北京:教育科學(xué)出版社,1992:160～16120世紀(jì)80年代以前，我國(guó)德育課程的編制基本上屬于第二種做法，具體表現(xiàn)為：通過(guò)政治課和一些報(bào)告會(huì)向?qū)W生灌輸系統(tǒng)的政治、思想和道德知識(shí)。其他各科教學(xué)的育德。“校內(nèi)”教育與規(guī)章制度的制定與執(zhí)行。各種相關(guān)活動(dòng)。80年代以來(lái)，德育課程發(fā)生了重大變化，開(kāi)始注意各類課程的結(jié)合，注重將德目主義與全面主義貫穿于課程編制之中，并體現(xiàn)正規(guī)課程與非正規(guī)課程、顯性課程與隱性課程的統(tǒng)一。從學(xué)科性德育課程看，將原來(lái)的政治課改變，在小學(xué)開(kāi)設(shè)《思想品德》，中學(xué)開(kāi)設(shè)《思想政治》、《法律常識(shí)》、《青少年修養(yǎng)》等德育課程。目前，在新一輪的基礎(chǔ)教育課程改革中，為了使德育更加貼近社會(huì)實(shí)際，貼近兒童生活，義務(wù)教育階段的德育課程正在朝著兒童化、生活化、綜合性方向改革，開(kāi)設(shè)了新型課程《品德與生活》（1～2年級(jí)）、《品德與社會(huì)》（3～6年級(jí)）、《思想品德》（7～9年級(jí)），前二者更是統(tǒng)合道德教育、健康教育、心理教育、勞動(dòng)教育、環(huán)境教育、生活教育、安全教育等多方面的內(nèi)容。小學(xué)階段、初中階段原有的《思想品德》、《思想政治》等課程將逐漸被廢止。從活動(dòng)性德育課程看，注意各種常規(guī)性活動(dòng)的規(guī)劃，注意有目的、有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展多種多樣的活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)活動(dòng)與交往對(duì)品德形成的意義。從隱性課程看，注意德育的學(xué)科滲透，注意師生關(guān)系的改善，強(qiáng)調(diào)校風(fēng)、校紀(jì)、班級(jí)建設(shè)以及整個(gè)校園文化建設(shè)。依據(jù)課程編制的理論，參照國(guó)外德育課程編制的經(jīng)驗(yàn)，并結(jié)合我國(guó)的德育實(shí)踐，我們認(rèn)為，我國(guó)編制的學(xué)校德育課程體系應(yīng)該是：橫向上，課程的目標(biāo)、內(nèi)容應(yīng)以個(gè)體思想品德素質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，以道德價(jià)值為核心，成為涵蓋道德、思想、政治、個(gè)性心理品質(zhì)諸方面內(nèi)容的統(tǒng)一體；課程表現(xiàn)形式應(yīng)體現(xiàn)學(xué)科性課程與活動(dòng)性課程、正規(guī)課程與非正規(guī)課程、顯性課程與隱性課程之間的結(jié)合。縱向上，幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)的德育課程應(yīng)一體化，既體現(xiàn)不同水平、不同類型上的層次性、差異性，又體現(xiàn)各個(gè)層次之間的連續(xù)性和遞進(jìn)性。第三節(jié)德育過(guò)程及其組織德育過(guò)程論是德育的基本理論，其研究對(duì)象是德育活動(dòng)的構(gòu)成及其客觀運(yùn)動(dòng)過(guò)程。正確理解和認(rèn)識(shí)德育過(guò)程，有助于制定德育原則，選擇和運(yùn)用德育方法，提高德育工作的科學(xué)性、實(shí)效性。一、德育過(guò)程概述（一）德育過(guò)程的概念德育過(guò)程即思想品德教育過(guò)程，是以形成受教育者一定的思想品德為目的、教育者與受教育者共同參與、交往與互動(dòng)的教育活動(dòng)過(guò)程。具體說(shuō)來(lái)，德育過(guò)程是教育者根據(jù)社會(huì)發(fā)展的思想道德要求和受教育者思想品德形成的規(guī)律，對(duì)受教育者實(shí)施教育影響，并通過(guò)受教育者思想品德的內(nèi)化、外化機(jī)制，促進(jìn)其形成一定的思想品德、發(fā)展其品德能力的教育活動(dòng)過(guò)程。思想品德教育過(guò)程不同于思想品德形成過(guò)程。前者是有目的地促進(jìn)個(gè)體的思想品德形成的過(guò)程，而后者則是個(gè)體的思想品德的知、情、意、行由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程，二者屬于教育與發(fā)展的關(guān)系。二者的主要區(qū)別如下所示（見(jiàn)表10－1）：表10－1思想品德教育過(guò)程和思想品德形成過(guò)程的區(qū)別思想品德教育過(guò)程思想品德形成過(guò)程1．思想品德教育過(guò)程是教育的組成部分，其實(shí)施屬于教育活動(dòng)的范疇；1．思想品德是人的素質(zhì)的組成部分，其形成屬于人的發(fā)展的范疇；2．是從外部對(duì)受教育者施加影響的過(guò)程；2．是在外部影響作用下道德主體內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的過(guò)程；3．是受教育者與外界教育影響相互作用的過(guò)程。3．是德育主體與外界各種影響相互作用的過(guò)程。資料來(lái)源：魯潔、王逢賢主編.德育新論.南京:江蘇教育出版社,1994.256（二）德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)與矛盾德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)是德育過(guò)程各要素或各組成部分相互聯(lián)系、相互作用的方式。既然德育過(guò)程是受教育者共同參與的教育活動(dòng)過(guò)程，那么很顯然，教育者及其活動(dòng)和受教育者及其活動(dòng)是德育過(guò)程的兩個(gè)最基本要素。而教育活動(dòng)的展開(kāi)，還必須借助一定的中介，德育過(guò)程中的這個(gè)中介就是德育的內(nèi)容和方法。因此，教育者及其活動(dòng)、受教育者及其活動(dòng)和德育的內(nèi)容與方法便構(gòu)成了德育過(guò)程的三個(gè)基本要素。三個(gè)要素在教育活動(dòng)中的地位、作用以及相互之間聯(lián)系、作用的方式，便構(gòu)成德育過(guò)程的結(jié)構(gòu)。德育過(guò)程與其外部環(huán)境之間、德育過(guò)程內(nèi)部要素之間、教育者和受教育者自身的各種因素之間都是對(duì)立統(tǒng)一的。德育過(guò)程正是在這一系列矛盾運(yùn)動(dòng)中展開(kāi)的。在德育過(guò)程中，教育者和受教育者之間的矛盾主要表現(xiàn)為教育者所提出的德育要求和受教育者思想品德發(fā)展現(xiàn)狀之間的矛盾，這是德育過(guò)程中的基本矛盾。這種外部矛盾在受教育者內(nèi)部的表現(xiàn)，即由教育者所提出的德育要求所引起的受教育者新的精神需要與其自身思想品德發(fā)展現(xiàn)狀之間的矛盾，它是個(gè)體思想品德形成和發(fā)展的基本動(dòng)力。（三）德育過(guò)程是促進(jìn)個(gè)體思想品德社會(huì)化和社會(huì)思想道德個(gè)體化統(tǒng)一的過(guò)程德育過(guò)程中，解決教育者所提出的德育要求和受教育者思想品德發(fā)展現(xiàn)狀之間的矛盾，就是有目的地促進(jìn)受教育者個(gè)體的思想品德社會(huì)化的過(guò)程，即教育者有意識(shí)地促使受教育者個(gè)體主動(dòng)地接受一定的社會(huì)代表先進(jìn)、文明的政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、思想道德準(zhǔn)則與規(guī)范的影響，使其逐步內(nèi)化為自己的思想品德觀點(diǎn)、信念，并以此指導(dǎo)和調(diào)節(jié)自己的社會(huì)行為，成為能夠適應(yīng)和參與一定的社會(huì)角色行為的人。個(gè)體思想品德社會(huì)化的過(guò)程，同時(shí)也是社會(huì)思想道德個(gè)體化的過(guò)程。社會(huì)思想道德個(gè)體化包括兩個(gè)側(cè)面：一是內(nèi)化過(guò)程，即將一定的社會(huì)政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、思想道德準(zhǔn)則與規(guī)范轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想品德；二是個(gè)體化過(guò)程，即個(gè)體的思想品德因性別、年齡、智能、性格、生活環(huán)境與成長(zhǎng)經(jīng)歷等的不同而具有鮮明的個(gè)人特色，成為個(gè)體個(gè)性特征的一部分。個(gè)體思想道德社會(huì)化和社會(huì)思想道德個(gè)體化是同一德育過(guò)程的兩個(gè)方面，德育過(guò)程是社會(huì)政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、思想道德準(zhǔn)則與規(guī)范的傳遞與個(gè)體對(duì)思想道德的認(rèn)識(shí)、體驗(yàn)、選擇相統(tǒng)一的過(guò)程。因此，既不能把德育過(guò)程看作是社會(huì)政治觀點(diǎn)、價(jià)值觀念、思想道德準(zhǔn)則與規(guī)范的單純傳遞乃至強(qiáng)制灌輸?shù)倪^(guò)程，也不能把德育過(guò)程看作是單純的個(gè)體思想品德的自然生成過(guò)程。二、德育過(guò)程的組織德育過(guò)程的展開(kāi)，從方案的設(shè)計(jì)到實(shí)施，都具體體現(xiàn)在各種德育活動(dòng)之中，因此不可能存在某種固定的組織程序?qū)嵤┠Ｊ健Ｗ裱逃顒?dòng)的基本原則，考慮到德育活動(dòng)的特點(diǎn)，在組織德育過(guò)程、制訂和實(shí)施德育方案時(shí)應(yīng)當(dāng)充分注意以下幾點(diǎn)。（一）根據(jù)受教育者的身心發(fā)展水平和特點(diǎn)，貼近實(shí)際，貼近生活，組織教育性的活動(dòng)與交往活動(dòng)與交往是思想品德形成的基礎(chǔ)。活動(dòng)作為人的意識(shí)能動(dòng)性和個(gè)體能動(dòng)性的高級(jí)表現(xiàn)形式，是行為主體與客觀世界相互作用的過(guò)程；而交往作為人與人之間相互溝通、相互作用的基本行為方式，則是人類特有的一種運(yùn)用言語(yǔ)的或非言語(yǔ)的方式進(jìn)行的高級(jí)活動(dòng)。從個(gè)體思想品德的形成過(guò)程看，思想品德的源泉體現(xiàn)在人與人、人與群體、人與社會(huì)的關(guān)系之中，缺少或離開(kāi)了社會(huì)性、實(shí)踐性的活動(dòng)與交往，就不可能有個(gè)體思想品德的形成。從個(gè)體思想品德形成的出發(fā)點(diǎn)和歸宿看，思想品德是對(duì)社會(huì)人而言，思想品德既是社會(huì)人的需要，也是社會(huì)人不斷社會(huì)化、個(gè)性化的要求與結(jié)果。只有活動(dòng)與交往，思想品德才有存在的意義；個(gè)體也只有參與活動(dòng)與交往，才能形成一定的思想品德。正是基于活動(dòng)與交往對(duì)個(gè)體思想品德形成和智能發(fā)展的重要意義，原蘇聯(lián)的一些心理學(xué)家和教育學(xué)家們才創(chuàng)立了著名的活動(dòng)理論。但是，活動(dòng)與交往的性質(zhì)、內(nèi)容、方式不同，對(duì)個(gè)體思想品德形成的意義也不同。教育性的活動(dòng)與交往，是根據(jù)受教育者的身心發(fā)展水平和特點(diǎn)，依照教育學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)原理而組織，具有目的性、可預(yù)見(jiàn)性、可調(diào)節(jié)性。對(duì)于人的發(fā)展而言，存在先入為主、自覺(jué)引導(dǎo)自發(fā)的影響，兒童、青少年處于思想品德形成和發(fā)展的最主要時(shí)期，故須強(qiáng)調(diào)積極、正面的影響，強(qiáng)調(diào)疏導(dǎo)與調(diào)節(jié)，而教育性的活動(dòng)與交往正好具備此種特性和功能。因此，必須始終把教育性的活動(dòng)與交往作為組織德育過(guò)程的基礎(chǔ)，根據(jù)受教育者的身心發(fā)展水平和特點(diǎn)，組織好教育性的活動(dòng)與交往。這些活動(dòng)與交往包括各種課內(nèi)、課外活動(dòng)，校內(nèi)、校外活動(dòng)，師生、同學(xué)之間的交往，等等。教育性的活動(dòng)與交往要真正做到行之有效，還必須貼近實(shí)際，貼近日常生活，尤其注意從兒童的發(fā)展需要和（源于個(gè)體或社會(huì)的）生活問(wèn)題出發(fā)來(lái)加以組織。在活動(dòng)與交往過(guò)程中，教育者應(yīng)當(dāng)盡可能在共識(shí)價(jià)值和社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值指引下，把握現(xiàn)實(shí)生活與可能生活之間的不一致性、矛盾性，基于兒童的心智特點(diǎn)和道德發(fā)展水平，從知、情、意、行多個(gè)側(cè)面對(duì)學(xué)生的品德形成與社會(huì)性發(fā)展施加教育影響。（二）激發(fā)受教育者的心理內(nèi)部矛盾，發(fā)揮他們的道德主體性，促進(jìn)教育與自我教育的有機(jī)結(jié)合如前所述，由教育者提出的德育要求所引起的受教育者新的精神需要與其思想品德發(fā)展現(xiàn)狀之間的矛盾，即受教育者的心理內(nèi)部矛盾，是思想品德形成和發(fā)展的動(dòng)力。由于不同年齡階段的兒童的身心發(fā)展水平不同，同一年齡階段的不同兒童，在認(rèn)識(shí)、情感、意志以及社會(huì)性、個(gè)性方面的發(fā)展也不同，即使是某一年齡階段的同一兒童，其在不同的時(shí)間、地點(diǎn)、條件下的思想狀態(tài)、行為方式也不盡相同，這就要求教育者所提出的德育要求既不能過(guò)高，也不能過(guò)低，要符合兒童現(xiàn)實(shí)的思想水平和心理狀態(tài)，應(yīng)接近受教育者思想品德發(fā)展的“最近發(fā)展區(qū)”，以利于激發(fā)或促進(jìn)受教育者的心理內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)。在教育實(shí)踐中，這種心理內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生及其動(dòng)力作用的發(fā)揮，正是個(gè)體道德主體性的體現(xiàn)。正因?yàn)槿绱?，現(xiàn)代德育把尊重兒童個(gè)性、發(fā)揮兒童的道德主體性作為基本指導(dǎo)思想，強(qiáng)調(diào)通過(guò)兒童在教師指導(dǎo)下的自主學(xué)習(xí)來(lái)發(fā)展自己對(duì)道德和社會(huì)問(wèn)題的理解、分析、判斷、評(píng)價(jià)和價(jià)值選擇能力，發(fā)展道德行動(dòng)能力和社會(huì)實(shí)踐能力。激發(fā)受教育者的心理內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，可從知、情、意、行幾個(gè)側(cè)面的一面或多面入手，針對(duì)不同的德育目標(biāo)和受教育者的年齡特征、思想道德發(fā)展水平，從具體的時(shí)間、地點(diǎn)、條件出發(fā)，選擇恰當(dāng)?shù)牡掠齼?nèi)容和德育組織形式，運(yùn)用相應(yīng)的德育方法，以求充分尊重兒童作為道德主體的地位，發(fā)揮其道德主體性，啟發(fā)他們的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控，并不斷地發(fā)展他們的自我教育能力和自主行動(dòng)能力（三）增進(jìn)各個(gè)層級(jí)、各個(gè)方面教育力量的聯(lián)系與溝通，營(yíng)造良好的德育環(huán)境，保持教育影響的連貫性、一致性、長(zhǎng)期性和長(zhǎng)效性一個(gè)具體德育過(guò)程的結(jié)束，并不意味著整個(gè)德育過(guò)程的終結(jié)，因?yàn)槿说乃枷肫返碌男纬膳c發(fā)展是通過(guò)活動(dòng)與交往，產(chǎn)生心理內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，再通過(guò)活動(dòng)與交往，再產(chǎn)生心理內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)，由此產(chǎn)生的一個(gè)長(zhǎng)期的由量變到質(zhì)變的螺旋式上升過(guò)程。對(duì)于人的思想品德的評(píng)價(jià)也是如此，不能根據(jù)一個(gè)人的一次好的言行，就斷定他已經(jīng)具備了某種思想道德品質(zhì)。這就要求教育者對(duì)人的思想品德進(jìn)行不斷地改善，也就要求德育過(guò)程必須具有連續(xù)性、連貫性，做到系統(tǒng)連貫、循序漸進(jìn)。從另外一個(gè)角度說(shuō)，人的思想品德的形成與發(fā)展又是受個(gè)體內(nèi)外多種因素影響的，教育只不過(guò)是一種在其中起主導(dǎo)作用或者并不一定起主導(dǎo)作用的因素，學(xué)校也只不過(guò)是受教育者生活、學(xué)習(xí)、交往的場(chǎng)所之一。要促進(jìn)人的思想品德的形成和發(fā)展，還必須保持教育影響的一致性。只有充分注意到兩方面，通過(guò)教育和自我教育的有機(jī)結(jié)合，才能保持教育影響的長(zhǎng)期性、長(zhǎng)效性。保持教育影響的連貫性、一致性、長(zhǎng)期性和長(zhǎng)效性，首先需要增進(jìn)學(xué)校教育各個(gè)層級(jí)的縱向聯(lián)系，對(duì)德育工作進(jìn)行整體設(shè)計(jì)、分類指導(dǎo)、分階段實(shí)施；其次還必須正視社會(huì)現(xiàn)實(shí)，把握社會(huì)進(jìn)步的趨勢(shì)，在教育過(guò)程中盡可能給受教育者營(yíng)造良好的德育環(huán)境，使他們?cè)谧杂X(jué)不自覺(jué)的熏陶、感染之中接受教育影響；最后，還需要努力增進(jìn)各方教育力量?jī)?nèi)部以及相互之間的聯(lián)系和溝通，建立德育網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行整體優(yōu)化，形成教育合力。三、德育方法（一）德育方法的概念德育方法是德育過(guò)程的中介因素之一，是完成德育任務(wù)的重要條件。在我國(guó)，對(duì)于何謂德育方法的認(rèn)識(shí)有一個(gè)變化過(guò)程。20世紀(jì)50年代，教育界受原蘇聯(lián)影響，認(rèn)為德育方法即完成德育任務(wù)而采取的一切措施，也就是德育手段。隨著理論界認(rèn)識(shí)的不斷深入，有關(guān)德育方法的認(rèn)識(shí)也不斷深化。通常，人們把教育者借以表達(dá)教育要求或意向、傳授或呈現(xiàn)德育內(nèi)容所依賴的工具、載體，諸如語(yǔ)言、榜樣、情境、環(huán)境與氛圍、紀(jì)律和規(guī)則、獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰等歸為德育手段，而將在德育過(guò)程中為了完成德育任務(wù)師生雙方共同的活動(dòng)方法，稱為德育方法。包括教師影響學(xué)生、促進(jìn)其思想品德形成的方法和學(xué)生在教師指導(dǎo)下自我教育的方法。（二）德育方法的分類德育過(guò)程的復(fù)雜性，必然帶來(lái)德育方法的多樣性。由于依據(jù)不同，對(duì)德育方法的分類也不相同。有的以德育方法的概括程度為依據(jù)，按層次把德育方法分為三種類型，即第一層次作為指導(dǎo)思想的方法，第二層次作為德育方式總和的方法，第三層次作為具體操作技能的方法。有的從德育方法對(duì)受教育者影響作用的特點(diǎn)和心理機(jī)制的角度，把德育方法分為明示法和暗示法。魯潔、王逢賢主編.德育新論.南京魯潔、王逢賢主編.德育新論.南京:江蘇教育出版社,1994:306.崔相錄主編.中小學(xué)德育方法.延吉:東北朝鮮民族出版社,1991:53～93.馮增俊.當(dāng)代西方學(xué)校道德教育.廣州:廣東教育出版社,1993:434.以德育方法的概括程度為依據(jù)，德育方法可按層次大致分為：第一層次：作為指導(dǎo)思想的方法，是組織德育活動(dòng)時(shí)必須遵循的一些基本準(zhǔn)則和要求，即通常所說(shuō)的德育原則。根據(jù)受教育者思想品德形成的規(guī)律和德育過(guò)程的本質(zhì)特性，通過(guò)對(duì)我國(guó)德育實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，理論界概括出許多德育原則，這些原則主要有：正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合原則、熱愛(ài)尊重與嚴(yán)格要求相結(jié)合原則、集體教育與個(gè)別教育相結(jié)合原則、提高認(rèn)識(shí)與指導(dǎo)實(shí)踐相結(jié)合原則、教育影響的連續(xù)性一致性原則，平行教育原則、知行統(tǒng)一原則、實(shí)效性原則、活動(dòng)性原則等等。第二層次：作為德育方法總和的方法，即以某種標(biāo)準(zhǔn)或特性，對(duì)一系列具體的德育方法、程序、策略等進(jìn)行概括而成的一類方法，如以知、情、意、行為標(biāo)準(zhǔn)，我國(guó)中小學(xué)常用的德育方法可分為：說(shuō)理教育法、榜樣示范法、情感陶冶法、實(shí)際鍛煉法、品德評(píng)價(jià)法、自我教育法等。第三層次：作為具體操作技能的方法，是以一定的方法論思想為指導(dǎo)，以某一類方法的基本精神為其操作準(zhǔn)則，具有一定的工作策略和操作程序，如運(yùn)用事實(shí)進(jìn)行說(shuō)服的教育方式、運(yùn)用獎(jiǎng)勵(lì)來(lái)控制行為的策略等。（三）中小學(xué)常用的德育方法1．說(shuō)服法說(shuō)服法是借助語(yǔ)言或事實(shí)，通過(guò)擺事實(shí)、講道理來(lái)影響受教育者的思想意識(shí)的方法。其目的主要在于提高受教育者的思想道德認(rèn)識(shí)，增進(jìn)他們的思想辨析能力。說(shuō)服法的主要策略有：運(yùn)用思想理論說(shuō)服、運(yùn)用事實(shí)材料說(shuō)服、運(yùn)用榜樣典范說(shuō)服等。說(shuō)理教育的具體方式有講解、報(bào)告、談話、辯論等。運(yùn)用說(shuō)服法的關(guān)鍵是要實(shí)事求是，以確鑿的證據(jù)、理性的思辨，并借助真情實(shí)感來(lái)打動(dòng)學(xué)生，力爭(zhēng)做到令他們心悅誠(chéng)服；同時(shí)，還要根據(jù)實(shí)際，不失時(shí)機(jī)地對(duì)他們的思想和行為加以引導(dǎo)，要將說(shuō)理與行為指導(dǎo)結(jié)合起來(lái)。說(shuō)服法在小學(xué)階段的應(yīng)用，中低年級(jí)以事實(shí)、榜樣為主要手段，中高年級(jí)則是多種手段的綜合。在實(shí)際中如何選擇和運(yùn)用說(shuō)服手段，主要視教育對(duì)象和教育情境而定。2．角色扮演法角色扮演法是通過(guò)讓兒童扮演處境特別的求助者或其他有異于己的社會(huì)角色，使扮演者暫時(shí)置身于他人的位置，按照他人的處境或角色來(lái)行事、處世，以求在體驗(yàn)別人的態(tài)度、方式中，增進(jìn)扮演者對(duì)他人及其社會(huì)角色的理解和認(rèn)同。角色扮演法對(duì)于發(fā)展個(gè)體關(guān)愛(ài)他人、體諒他人的社會(huì)情感以及發(fā)展人際交往能力方面有著重要意義。3．情境體驗(yàn)法情境體驗(yàn)法是自覺(jué)地發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)設(shè)教育情境，通過(guò)兒童直接或間接的道德體驗(yàn)，使他們?cè)谒枷牒偷赖虑椴俜矫媸艿礁腥竞脱盏姆椒?。情境體驗(yàn)法具有非強(qiáng)制性、愉悅性、隱蔽性、潛移默化性和意識(shí)與無(wú)意識(shí)交互作用等特點(diǎn)。情境體驗(yàn)的表現(xiàn)形式主要包括人格感化、環(huán)境陶冶、藝術(shù)熏陶，其所運(yùn)用的情境手段則可以是經(jīng)選擇的自然情境、有意識(shí)地創(chuàng)設(shè)的觀察學(xué)習(xí)情境和活動(dòng)情境等。運(yùn)用情境陶冶法要做到真實(shí)、自然，要從滿足人的歸屬和愛(ài)、尊重以及自我實(shí)現(xiàn)等需要出發(fā)，充分發(fā)揮人的向善、愛(ài)美、求真的積極心向的作用。4．合作學(xué)習(xí)法合作學(xué)習(xí)法是中小學(xué)重要的德育方法之一。合作學(xué)習(xí)有助于培養(yǎng)合作精神、建設(shè)學(xué)生集體、提高個(gè)體的群體意識(shí)、歸屬感、自尊心和成就感。合作學(xué)習(xí)法的具體策略包括雙人式學(xué)習(xí)、小組學(xué)習(xí)、小隊(duì)式學(xué)習(xí)、跨小組的協(xié)作式學(xué)習(xí)、小組之間的競(jìng)爭(zhēng)式學(xué)習(xí)、全班協(xié)作學(xué)習(xí)等。運(yùn)用合作學(xué)習(xí)法的基本要求是：（1）讓學(xué)生明白合作是一種重要的目標(biāo)；（2）根據(jù)學(xué)習(xí)內(nèi)容選擇恰當(dāng)?shù)暮献鲗W(xué)習(xí)策略，或者從合作策略出發(fā)，安排或設(shè)計(jì)恰當(dāng)?shù)膶W(xué)習(xí)內(nèi)容；（3）規(guī)定一些重要的合作規(guī)則；（4）指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)一些基本的合作技巧。5．榜樣示范法榜樣示范法是以他人的高尚思想、模范行為、優(yōu)秀業(yè)績(jī)來(lái)影響受教育者的方法。其主要功能在于：提高思想認(rèn)識(shí)，陶冶情感，磨練意志，養(yǎng)成行為。榜樣示范法的榜樣原型有：教育者、杰出人物、同齡人典型等。運(yùn)用榜樣示范法，一是要注意“遠(yuǎn)”、“近”榜樣的結(jié)合；二是要注意充分發(fā)揮教育者（包括教師、父母等）為人師表的作用；三是要注意對(duì)榜樣的宣傳不要過(guò)多和過(guò)于理想化，否則，容易使人反感，乃至誘發(fā)學(xué)生的逆反心理；四是要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行榜樣分析，增強(qiáng)他們鑒別是非、善惡的能力和水平。6．實(shí)際鍛煉法實(shí)際鍛煉法是提高各種實(shí)際活動(dòng)，訓(xùn)練和培養(yǎng)受教育者的思想品德的方法，包括受教育者的日常生活和專門組織的行為訓(xùn)練。其主要意義在于：培養(yǎng)受教育者的良好行為和習(xí)慣，增強(qiáng)道德意志和品德踐行能力，同時(shí)也強(qiáng)化思想道德認(rèn)識(shí)，豐富情感，磨礪意志。運(yùn)用實(shí)際鍛煉法要重實(shí)際、重實(shí)效；活動(dòng)設(shè)計(jì)要與兒童生活相聯(lián)系，與社會(huì)生活相一致或適當(dāng)高于社會(huì)生活；要與說(shuō)理相結(jié)合；鍛煉之中要注重行為指導(dǎo)。7．品德評(píng)價(jià)法品德評(píng)價(jià)法是根據(jù)一定的要求和標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)受教育者的思想言行作出判斷，是對(duì)品德發(fā)展的一種強(qiáng)化手段。其方式、策略主要有：贊許、表?yè)P(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)、獎(jiǎng)賞、懲罰、操行評(píng)定等。運(yùn)用品德評(píng)價(jià)法，一是要注意客觀和公正；二是要充分發(fā)揚(yáng)民主，讓師生廣泛參與；三是要把握最佳評(píng)價(jià)時(shí)機(jī)；四是要注意多一些贊許和鼓勵(lì)，少一些批評(píng)和懲罰。進(jìn)行操行評(píng)定時(shí)，要全面，要反映出個(gè)體某一階段的進(jìn)步與不足。必要時(shí)，還須與個(gè)性評(píng)價(jià)結(jié)合起來(lái)。8．修養(yǎng)指導(dǎo)法修養(yǎng)指導(dǎo)法是在教育者的指導(dǎo)下，受教育者主動(dòng)地為自己提出目標(biāo)，自覺(jué)采取措施，實(shí)現(xiàn)思想轉(zhuǎn)化和進(jìn)行行為控制，從而使自己逐步形成良好品德的方法。受教育者的自我修養(yǎng)包括自我認(rèn)識(shí)、自我判斷、自我評(píng)價(jià)、自我體驗(yàn)、自我控制等。自我修養(yǎng)能力的高低，是衡量學(xué)生道德發(fā)展水平的重要標(biāo)志。運(yùn)用修養(yǎng)指導(dǎo)法時(shí)，教育者既要注意給學(xué)生以恰當(dāng)引導(dǎo)，又要充分信任學(xué)生和調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，做到：（1）激發(fā)學(xué)生自我教育的愿望和動(dòng)機(jī)；（2）引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的實(shí)際，把握標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)會(huì)選擇；（3）引導(dǎo)學(xué)生注重自我修養(yǎng)中的情感體驗(yàn)；（4）注意在個(gè)體的認(rèn)識(shí)沖突、情感體驗(yàn)中，把握行為指導(dǎo)的時(shí)機(jī)。（四）德育方法的選擇與運(yùn)用德育方法的選擇與運(yùn)用是德育的藝術(shù)問(wèn)題。由于每種方法都有自己的特點(diǎn)和功效，每種方法又都有自己的多種方式、策略。因此，選擇和運(yùn)用德育方法，應(yīng)在充分認(rèn)識(shí)各種方法的特點(diǎn)、功效和局限的基礎(chǔ)上，綜合考慮受教育者的身心發(fā)展特點(diǎn)和思想品德的現(xiàn)狀、個(gè)性差異，德育目標(biāo)、內(nèi)容的性質(zhì)與結(jié)構(gòu)，德育活動(dòng)的條件和學(xué)校工作條件，教育者自身的業(yè)務(wù)素質(zhì)、教育水平和個(gè)性特征等。由于人的思想品德的形成過(guò)程存在著無(wú)律—他律—自律的特性，因此，在德育實(shí)踐中選擇和運(yùn)用德育方法的基本準(zhǔn)則應(yīng)是：第一，在受教育者思想品德形成的初級(jí)階段，授予他們以一定的思想意識(shí)、規(guī)范、準(zhǔn)則；隨著經(jīng)歷的增多，經(jīng)驗(yàn)的豐富，對(duì)他們復(fù)雜的思想品德形成過(guò)程加以疏導(dǎo)，并引導(dǎo)他們走向自我修養(yǎng)之路。第二，在思想品德中某種品質(zhì)的發(fā)展處于低水平階段時(shí)，德育方法以傳授道德知識(shí)、行為訓(xùn)練、習(xí)慣養(yǎng)成為主；在較高水平階段，以“疏導(dǎo)”、指導(dǎo)自我教育為主，以提高思想道德認(rèn)識(shí)、增進(jìn)道德情感、形成信念為主。第三，在受教育者思想品德發(fā)展的不同側(cè)面，要充分認(rèn)識(shí)道德教育、思想教育、政治教育等各自不同的性質(zhì)，把握它們各自不同的特點(diǎn)。此外，要真正完成某項(xiàng)具體的德育任務(wù)，往往需要選擇和運(yùn)用多種方法。所以，選擇和運(yùn)用德育方法還應(yīng)注意將教育與自我教育相結(jié)合，知、情、意、行相結(jié)合，明示與暗示相結(jié)合，品德規(guī)范教育與品德能力培養(yǎng)相結(jié)合，品德教育與心理教育相結(jié)合。第四節(jié)國(guó)外德育思想與流派簡(jiǎn)介西方道德教育思想可以追溯到古希臘、羅馬時(shí)期。自此，和東方世界一樣，關(guān)于道德和道德教育問(wèn)題，也一直是西方社會(huì)關(guān)注人類自身的一個(gè)中心論題。不過(guò)，真正從理論上專門探討德育問(wèn)題，努力使其理論付諸實(shí)踐，并形成道德或價(jià)值教育的某種思想體系、流派乃至教育模式的局面，還是20世紀(jì)60年代以來(lái)的事情。道德和道德教育問(wèn)題受到如此廣泛、深入的關(guān)注，在西方教育理論界十分令人矚目。這里，僅就對(duì)我國(guó)的德育理論和實(shí)踐產(chǎn)生過(guò)直接影響的原蘇聯(lián)教育家的德育思想和在當(dāng)代西方國(guó)家有一定影響的德育思想和流派作一簡(jiǎn)單介紹。一、原蘇聯(lián)的主要德育思想原蘇聯(lián)德育理論的形成與發(fā)展大體上經(jīng)歷了四個(gè)階段：1917年至30年代初為第一階段，主要研究社會(huì)主義德育實(shí)施問(wèn)題和對(duì)社會(huì)主義德育經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，這主要是一個(gè)探索時(shí)期，以馬卡連柯為主要代表人物；30年代中期到50年代后期，是德育理論體系的初步形成時(shí)期，凱洛夫是主要代表人物；從50年代后期到80年代中期，蘇聯(lián)德育理論得到新的發(fā)展，其主要代表人物是蘇霍姆林斯基；80年代中期開(kāi)始進(jìn)入第四階段，主要體現(xiàn)為合作教育學(xué)的德育思想。胡厚福.胡厚福.德育學(xué)原理.北京:北京師范大學(xué)出版社,1997:29.（一）馬卡連柯的德育思想馬卡連柯是前蘇聯(lián)早期著名的教育實(shí)踐家和教育理論家。其主要德育思想可概述如下。1．關(guān)于集體教育的原則集體教育是馬卡連柯教育思想的核心。他認(rèn)為，教育工作的基本對(duì)象是集體，教育的任務(wù)是培養(yǎng)集體主義者，教育工作的主要方式是集體教育。馬卡連柯關(guān)于集體教育的思想可以簡(jiǎn)單地概括為“在集體中，通過(guò)集體，為了集體”的教育體系。馬卡連柯認(rèn)為，“集體是由于目的一致、行動(dòng)一致而結(jié)合起來(lái)的、由管理、紀(jì)律和負(fù)責(zé)任的機(jī)關(guān)所組織起來(lái)的勞動(dòng)者的自由集團(tuán)”馬卡連柯.論共產(chǎn)主義教育.北京:人民教育出版社,1954:8;121.，“馬卡連柯.論共產(chǎn)主義教育.北京:人民教育出版社,1954:8;121.馬卡連柯.論共產(chǎn)主義教育.北京:人民教育出版社,1954:8;121.馬卡連柯還分析了兒童集體形成的階段，提出了平行教育影響原則和前景教育原則。前者是指教師應(yīng)以集體為教育對(duì)象，通過(guò)集體并在集體中教育和影響個(gè)人。后者指的是通過(guò)經(jīng)常在集體和集體成員面前呈現(xiàn)美好的“明天的快樂(lè)”的前景，推動(dòng)集體不斷地前進(jìn)，永遠(yuǎn)保持生機(jī)勃勃的旺盛的力量。他主張，要給集體不斷提出奮斗目標(biāo)，并激勵(lì)集體成員為實(shí)現(xiàn)目標(biāo)而作出努力。為了使前景教育能夠有計(jì)劃、有步驟地進(jìn)行，他又把前景細(xì)分為近景、中景和遠(yuǎn)景，由近及遠(yuǎn)，逐步實(shí)施。2．關(guān)于尊重、信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合的教育原則馬卡連柯從社會(huì)主義人道主義思想出發(fā)，并吸取高爾基作品對(duì)“人”高度信任的思想，在教育實(shí)踐中提出了“尊重、信任與嚴(yán)格要求相結(jié)合”的德育原則。他說(shuō)：“我的基本教育原則（我認(rèn)為這不僅僅是我個(gè)人的基本原則，也是所有蘇維埃教師的基本原則）永遠(yuǎn)是盡量多地要求一個(gè)人，也要盡可能多地尊重一個(gè)人。說(shuō)實(shí)在，在我們的辯證法里，這兩者是一個(gè)東西：對(duì)我們不尊重的人，不可能提出更多的要求。當(dāng)我們對(duì)一個(gè)人提出很多要求的時(shí)候，在這種要求里也就包含著對(duì)個(gè)人的尊重，因?yàn)槲覀兿蛩岢隽艘?，正因?yàn)樗瓿闪宋覀兊囊螅晕覀儾抛鹬厮?。”馬卡連柯全集(5)馬卡連柯全集(5).北京:人民教育出版社,1956:224.此外，馬卡連柯還十分重視勞動(dòng)教育和紀(jì)律教育。他認(rèn)為，在社會(huì)主義國(guó)家里，勞動(dòng)已不是剝削的對(duì)象，而成了光榮、榮耀、豪邁和英勇的事業(yè)。因此，“在教育工作中，勞動(dòng)也應(yīng)當(dāng)是最重要的根本因素之一?！瘪R卡連柯.馬卡連柯.兒童教育講座.北京:人民教育出版社,1955:56.（二）蘇霍姆林斯基的德育思想蘇霍姆林斯基是前蘇聯(lián)50、60年代著名的教育實(shí)踐家和教育理論家。其主要德育思想可概述如下。1．關(guān)于德育在全面發(fā)展教育中的地位蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，就要使智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和相互交織，使這幾方面教育呈現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的完整過(guò)程。”蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué).北京:教育科學(xué)出版社,1983:9;21.其中，“居于首位的則是品德成熟性和公民成熟性的培養(yǎng)”蘇霍姆林斯基.帕夫雷什中學(xué)