(29)-2.8馬克思和信仰

馬克思和信仰今年是馬克思誕辰200周年，中國共產(chǎn)黨人懷著虔誠而至厚的信仰情感來紀(jì)念馬克思，具有特殊的意義。在我們心目中，馬克思不僅是偉大的思想家和革命家，而且是我們科學(xué)共產(chǎn)主義信仰的奠基人，是代表著我們信仰形象的偉大人格和鮮明符號。因?yàn)檎邱R克思和他的戰(zhàn)友恩格斯，把人類歷史上自發(fā)形態(tài)的共產(chǎn)主義信仰建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上，使之成為科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰，即馬克思主義信仰。這一信仰具有多方面優(yōu)勢，并在當(dāng)代世界特別是中國展現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力。馬克思主義信仰是具有漫長信仰前史的歷史性信仰，因而具有巨大的傳統(tǒng)力量馬克思主義信仰的產(chǎn)生是以馬克思主義的誕生為直接前提的，如果沒有馬克思主義，當(dāng)然也不會有馬克思主義信仰。正因?yàn)槿绱?，人們往往把馬克思主義的誕生，即1848年2月《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，當(dāng)作馬克思主義信仰的歷史原點(diǎn)。這樣的說法，如果不加以學(xué)理的深究，似乎也沒有大的問題。但如果因此而把馬克思主義信仰或科學(xué)共產(chǎn)主義信仰當(dāng)作是一種沒有久遠(yuǎn)歷史淵源的純粹的“現(xiàn)代性”信仰，否認(rèn)它與漫長歷史中人類精神趨向和信仰遺產(chǎn)的聯(lián)系，那就是否定了馬克思主義信仰的歷史前史，取消了共產(chǎn)主義信仰的歷史根系，是十分不妥當(dāng)?shù)?，而且也不符合歷史的真實(shí)。事實(shí)上，馬克思主義信仰作為科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰，是具有漫長信仰前史的歷史性信仰。在馬克思主義產(chǎn)生之前，共產(chǎn)主義信仰在人類歷史上就已經(jīng)存在了，并且極為久遠(yuǎn)。當(dāng)然，這個過程中的共產(chǎn)主義信仰還是一種零散不成型的信仰現(xiàn)象，是一些信仰因素或片段，具有空想性質(zhì)，有的甚至以宗教世界觀為基礎(chǔ)。但我們不能否認(rèn)它們的共產(chǎn)主義信仰屬性。不僅歐洲三百多年的空想社會主義思潮與運(yùn)動中包含著這種信仰成分，而且在更為古老和久遠(yuǎn)的過去，一直上溯到人類文明社會的初期即奴隸制社會，都斷斷續(xù)續(xù)地存在著人們對于具有共產(chǎn)主義屬性的理想社會的向往和追求。因此，共產(chǎn)主義信仰是源遠(yuǎn)流長的信仰，甚至可以說是人類歷史上最久遠(yuǎn)的信仰，它為馬克思主義信仰的產(chǎn)生作了歷史性的準(zhǔn)備。因此，我們不能簡單地說馬克思創(chuàng)立了共產(chǎn)主義信仰，他只是把這種歷史上傳承下來的不自覺不成型的自發(fā)共產(chǎn)主義信仰，奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)上，使之成為科學(xué)的共產(chǎn)主義信仰。這樣說并不會貶低馬克思的功績，因?yàn)轳R克思的功績是任何人都不能替代的。而且我們也找不出漫長歷史上最早的自發(fā)共產(chǎn)主義信仰“創(chuàng)立者”，因?yàn)檫@種信仰因素之所以自發(fā)，就是因?yàn)闆]有這種自覺的理論創(chuàng)始人。在這樣的情況下，馬克思作為科學(xué)共產(chǎn)主義信仰的創(chuàng)始者，是我們永遠(yuǎn)的偶像和信仰象征。揭示出馬克思主義信仰的漫長前史，對于更好地認(rèn)識和把握我們信仰的生命力具有重要意義。傳統(tǒng)的力量是信仰力量的重要方面，缺少歷史傳統(tǒng)支撐的信仰是不完全的。信仰與科技有不同的甚至相反的屬性，對科技來說，總是最新的才是最好的，它并不需要傳統(tǒng)力量的支持；但對人類的信仰來說則不是這樣，古老的傳統(tǒng)本身是人類自我認(rèn)同的基礎(chǔ)和重要部分，因而是信仰合法性的重要來源，也是一股頑強(qiáng)的信仰力量。馬克思主義作為現(xiàn)代大工業(yè)時(shí)代的產(chǎn)物和現(xiàn)代無產(chǎn)階級的世界觀，當(dāng)然是一種嶄新的世界觀，是人類思想史上的偉大革命，但這并不意味著它的共產(chǎn)主義追求沒有歷史的淵源。事實(shí)上，我們的信仰既是現(xiàn)代的，又是古老的，既呈現(xiàn)出先進(jìn)本質(zhì)和現(xiàn)代氣息，也含有古老的歷史淵源和傳統(tǒng)力量。馬克思主義信仰是具有深層潛意識支撐的精神信仰，因而具有強(qiáng)大的心理力量把我們的科學(xué)信仰與人的深層心理特別是潛意識聯(lián)系起來，可能顯得有些另類甚至詭異，似乎是貶低了馬克思主義信仰的科學(xué)性，降低了馬克思主義信仰的理性成分。因?yàn)轳R克思主義畢竟不是一種精神分析理論，不是關(guān)于心理無意識的理論，而是一種理性主義的科學(xué)世界觀。但是，這并不意味著我們的信仰只與理性意識有關(guān)，而與前理性意識和深層潛意識無關(guān)。事實(shí)上，通過對人類心理的分析，特別是對人類歷史文化的分析，我們可以看到二者的關(guān)系很大，而且也十分重要。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想是馬克思主義信仰中的核心內(nèi)容，而正是這一社會理想，由于歷史的原因而深深植根于人性深處，在人的精神世界中具有深層潛意識的支撐。這是由人類的誕生史和成長史所決定的。人類的產(chǎn)生是生物進(jìn)化的結(jié)果，但不能完全歸功于進(jìn)化的生物原則，更重要的是社會性原因促進(jìn)了類人猿向人類的轉(zhuǎn)化。人類的誕生應(yīng)該是一種集體現(xiàn)象，是某一個類人猿族群在面臨新的生存環(huán)境的時(shí)候，因?yàn)榧ぐl(fā)出了更大強(qiáng)度的集體合作和共同勞動，從而逐步完成從猿到人的轉(zhuǎn)變?？梢哉f，更加主動地進(jìn)行合作勞動的“共產(chǎn)”性因素，是人類誕生的重要原因。由此也可以理解，為什么人類的第一個社會形態(tài)是原始共產(chǎn)主義社會。人類漫長的童年時(shí)期都是處在原始共產(chǎn)主義社會中，社會共同體內(nèi)部通行著無可質(zhì)疑的共產(chǎn)主義原則。原始社會的共產(chǎn)主義生活塑造了童年時(shí)期的人類心靈，在人類心靈深處埋下了一顆共產(chǎn)主義信仰的種子。在原始社會，這種自發(fā)的共產(chǎn)主義意識不僅占據(jù)著人的思想觀念，而且逐步沉淀到人的深層意識之中，成為人類的種族記憶和集體無意識。特別是隨著原始共產(chǎn)主義社會的解體，隨著日益強(qiáng)大的私有制觀念對人的心靈世界的占領(lǐng)，人們的共產(chǎn)主義意識被日益壓抑到深層的潛意識甚至無意識層次，被人們所遺忘。但這是不可能真正被遺忘的，更不可能被清除。因?yàn)樗窃跇O為漫長的原始社會中塑造的，而且是與人類心靈世界的最初建構(gòu)緊密結(jié)合在一起的，因而不論后來的私有制社會的影響多大，不論人們在顯意識層次如何贊成私有制社會的原則，他們在深層意識中的原始共產(chǎn)主義因素都是始終存在的。在一定的情況下，由于某種原因，這些無意識或潛意識中的東西，就會進(jìn)入到顯意識層次，為人們所意識到，成為人們的明確意識。揭示出人類心靈世界的潛意識層次中包含的共產(chǎn)主義信仰因素，對于我們深入認(rèn)識和理解共產(chǎn)主義信仰的性質(zhì)和力量，也是非常重要的。共產(chǎn)主義信仰作為一種社會性精神信仰，不僅是理性層面的力量，還是深層意識的力量，這二者合在一起，才真正是最完全最強(qiáng)大的心理—精神力量。馬克思主義信仰是具有堅(jiān)實(shí)理性論證的科學(xué)性信仰，因而具有強(qiáng)大的真理力量從本能的共產(chǎn)主義信仰向自覺的共產(chǎn)主義信仰轉(zhuǎn)變，包含著許多方面。比如從無意識到有意識，從零星要素到形成系統(tǒng)，從虛幻到真實(shí)，從空想到科學(xué)等。其中，從空想到科學(xué)具有決定性意義。馬克思和恩格斯的偉大功績，就是把這種自發(fā)的、不成型的、虛幻的信仰變成了理性的、系統(tǒng)的、科學(xué)的信仰，為這種信仰奠定了堅(jiān)實(shí)的科學(xué)理論基礎(chǔ)。馬克思和恩格斯作為偉大的思想家和科學(xué)家，吸取人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，吸取自然科學(xué)發(fā)展的最新成就，系統(tǒng)總結(jié)工人運(yùn)動的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)過長期深入的研究探索，創(chuàng)立了以“馬克思主義”命名的科學(xué)思想體系。這一思想體系包括馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義三個主要組成部分，而共產(chǎn)主義信仰作為科學(xué)社會主義部分的核心結(jié)論和價(jià)值追求，是以馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為基礎(chǔ)的，并以科學(xué)社會主義的其他原理為支撐。這樣，曾在人類歷史上長期存在的共產(chǎn)主義信仰因素，被納入馬克思主義體系之中，并獲得完備的理論論證和學(xué)理支撐。這時(shí)的共產(chǎn)主義信仰已經(jīng)不再是歷史上那種虛幻和空想性的自發(fā)信仰，而成為了具有科學(xué)性的自覺信仰。從此之后，我們所說的共產(chǎn)主義信仰已經(jīng)不再是泛指歷史上各種形式的共產(chǎn)主義信仰，而是特指科學(xué)共產(chǎn)主義信仰，即馬克思主義信仰了。馬克思主義信仰具有真理力量，這種力量主要來自馬克思主義的科學(xué)內(nèi)容。馬克思主義的基本原理揭示了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，特別是揭示了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，揭示了人類社會從資本主義社會向社會主義社會轉(zhuǎn)變并最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的必然趨勢，這是人類科學(xué)思想的最大成果，為人們認(rèn)識世界、改造世界和創(chuàng)造美好生活，提供了強(qiáng)大的思想理論武器。這些理論是對客觀世界本質(zhì)和規(guī)律的正確反映，具有客觀真理性和科學(xué)價(jià)值，同時(shí)當(dāng)人們掌握和認(rèn)同這些理論，并以此作為自己理想信念和行為追求的時(shí)候，就變成一股非常強(qiáng)大的精神力量。相比宗教和迷信的“心誠則靈”式精神力量，馬克思主義科學(xué)信仰的力量是更堅(jiān)實(shí)、更強(qiáng)大的。馬克思主義信仰是具有深厚群眾基礎(chǔ)的人民性信仰，因而具有強(qiáng)大的道義力量馬克思主義不僅具有科學(xué)的力量，而且具有道義的力量；不僅站在科學(xué)的制高點(diǎn)上，而且站在道義的制高點(diǎn)上。馬克思主義的道義所在，就是它深刻的人民性。馬克思主義是無產(chǎn)階級和人民群眾追求解放與發(fā)展的理論，是為人民謀利益和為人民服務(wù)的理論，是以人民為中心的理論。馬克思主義者和共產(chǎn)黨人把人民放在心中最高位置，成為不變的宗旨。從信仰的角度說，這就意味著“人民”是共產(chǎn)黨人的“上帝”，是最高的信仰對象和獻(xiàn)身對象?？梢哉f，“人民至上”是我們的根本信念，是馬克思主義信仰的標(biāo)志性內(nèi)容。從這個意義上說，馬克思主義信仰也可以稱為“人民主義信仰”。共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想之所以可貴，之所以值得追求，不僅因?yàn)樗菤v史發(fā)展的必然，而且因?yàn)樗侨嗣袢罕姼纠婧蛷氐捉夥胖?。離開了人民利益的實(shí)現(xiàn)，離開了無產(chǎn)階級解放和全人類解放，離開了每個人的自由而全面的發(fā)展，就不能把握共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的實(shí)質(zhì)和真諦。談到馬克思主義的人民性，會涉及三個不同的概念，即無產(chǎn)階級、人民群眾、全人類。這三個概念的所指當(dāng)然有范圍大小上的區(qū)別，但從性質(zhì)上講，它們是同一系列的概念。因而不論使用哪個概念，基本意思都是一樣的。在馬克思恩格斯的時(shí)代，他們主要使用無產(chǎn)階級解放和人類解放的提法，使用人的自由而全面發(fā)展的提法，而不大用“人民”的提法，這是由當(dāng)時(shí)的具體情況和語境決定的。隨著馬克思主義的發(fā)展和傳播，特別是在社會主義中國，“人民”成為最核心的概念，它實(shí)際上把無產(chǎn)階級包含在內(nèi)，并具有某種人類性的意義。人民是我們的力量之源。個人的力量是渺小的，集體的力量是強(qiáng)大的；一個組織的力量是有限的，但全體人民的力量則是無限的。馬克思主義代表著人民的根本利益，馬克思主義信仰也能夠成為人民所認(rèn)同的信仰。盡管馬克思主義理論體系博大精深，學(xué)習(xí)掌握它需要有較高的學(xué)養(yǎng)，但馬克思主義從思想內(nèi)容上說是樸實(shí)的，是廣大人民群眾完全能夠掌握的。馬克思主義的精神不在詞句之中，不在復(fù)雜的理論操作之中，而在現(xiàn)實(shí)生活之中，在人民群眾的利益和愿望之中。因此，馬克思主義的真理力量既可以折服知識精英，也能夠打動最普通的群眾。我們雖然并不要求普通群眾都要信仰馬克思主義，但我們也不能否認(rèn)，馬克思主義代表著人民的根本利益，是能夠?yàn)槠胀ㄈ罕娝J(rèn)同的。馬克思主義信仰是具有強(qiáng)烈現(xiàn)實(shí)追求的實(shí)踐性信仰，因而具有強(qiáng)大的實(shí)踐力量馬克思主義是以改造世界、創(chuàng)造人間幸福生活為己任的學(xué)說。馬克思說過，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。這句名言刻在了馬克思的墓碑上，也刻在了馬克思主義者的心靈和品格上。因此，馬克思主義信仰是我們在認(rèn)識和改造世界中形成的，服務(wù)于創(chuàng)造美好生活的實(shí)踐性信仰。馬克思主義信仰與宗教信仰的區(qū)別，不僅在于是否以科學(xué)理性為基礎(chǔ)，而且在于是否以改造客觀世界為己任。在這方面，馬克思主義信仰在本質(zhì)上也不同于宗教信仰，因?yàn)樽诮绦叛鼍推湫再|(zhì)和使命來說是內(nèi)向性的，主要是對個人心靈生活的規(guī)訓(xùn)和安頓，它專注于心靈的寧靜，著重發(fā)揮信仰的心理調(diào)節(jié)功能。歷史上也有一些宗教或教派，超出靈性生活的范圍，向著社會政治方向演化，欲變成一種干預(yù)社會和國家的力量，結(jié)果不僅不能發(fā)揮積極作用，反而帶來嚴(yán)重的社會問題，并對宗教信仰本身產(chǎn)生危害。這表明，宗教信仰不是指引人們改造客觀世界的信仰。而馬克思主義信仰雖然也會具有一定的心理和精神上的安慰與調(diào)節(jié)功能，但從根本上說它的功能更在于指引人們認(rèn)識世界和改造世界的外向性作用。馬克思主義自從產(chǎn)生以來，特別是被人們所接受并成為人們的信仰力量以來，深刻地改變了人類社會的面貌，極大地促進(jìn)了社會進(jìn)步和發(fā)展。不論是旨在推翻資本主義統(tǒng)治的社會主義革命，還是旨在創(chuàng)造美好新生活的社會主義建設(shè)，馬克思主義都有科學(xué)的指導(dǎo)作用，都能夠發(fā)揮精神引領(lǐng)和精神動力的作用。中國共產(chǎn)黨人作為馬克思主義信仰者，把馬克思主義基本原理與中國革命實(shí)際相結(jié)合，奪取了新民主主義革命的勝利，建立了人民當(dāng)家作主的新中國；新中國成立后，又領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會主義革命，建立社會主義基本制度，并不斷探索社會主義建設(shè)的道路，積極吸取正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)。特別是改革開放以來，我們黨又帶領(lǐng)中國人民取得社會主義現(xiàn)代化建設(shè)舉世矚目的偉大成就，并帶領(lǐng)人民進(jìn)入中國特色社會主義新時(shí)代，中華民族展現(xiàn)出前所未有的光明前景。所有這些，都表明馬克思主義信仰具有鮮明的實(shí)踐屬性和突出的實(shí)踐價(jià)值，表明馬克思主義信仰的實(shí)踐優(yōu)勢。馬克思主義信仰教育，是關(guān)于社會主義和共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和理想信念的教育在社會主義中國，馬克思主義思想理論教育必須解決人們的信仰問題，這是其本身的性質(zhì)和功能決定的。從本質(zhì)內(nèi)容和根本功能上講，思想政治教育就是一種信仰教育，是一種關(guān)于社會主義和共產(chǎn)主義世界觀、人生觀、價(jià)值觀和理想信念的教育。在馬克思主義思想理論教育中，信仰教育并不只是某些特定內(nèi)容的教育，而是滲透在全部內(nèi)容之中的。比如關(guān)于辯證唯物主義世界觀的教育，本身就是一種信仰教育，它提供的是一種與宗教神學(xué)和有神論完全不同的世界觀和宇宙圖景，是一種與各種唯心主義截然相反的哲學(xué)信念。每一種成熟的信仰中都包含有一個比較完整的世界觀，而每一種世界觀也都向人們提供一種信仰。在我們的信仰體系中，唯物主義信念是一種基礎(chǔ)性、前提性的哲學(xué)信念。政治教育也是一種信仰教育，即關(guān)于政治立場、政治觀念和政治信念的教育。講政治、具有堅(jiān)定的政治信念，這是馬克思主義者和共產(chǎn)黨人的重要特點(diǎn)。從某種意義上說，社會主義、共產(chǎn)主義信念就是一種政治信念。道德教育也是一種信念教育，它不只是讓人們懂得一些道德規(guī)范，而是讓人們接受它，形成道