2022年鞍山師范學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案)

2022年鞍山師范學(xué)院公共課《馬克思主義基本原理概論》期末試卷A(有答案）一、單項(xiàng)選擇題1、無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論是（）A.辯證唯物主義B.歷史唯物主義C.辯證唯物主義和歷史唯物主義D.唯物主義2、“社會上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！边@說明（）A.實(shí)踐是認(rèn)識的來源B.技術(shù)推動了科學(xué)的發(fā)展C.實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力D.科學(xué)進(jìn)步是實(shí)踐的目的3、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是（）A.決定了社會發(fā)展趨勢B.決定著社會變革力度C.社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)D.一個國家興旺發(fā)達(dá)的最終源泉4、辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是（）A.思維對事物本質(zhì)的概括和反映B.用來整理感性材料的思維形式C.事物內(nèi)在的本質(zhì)和穩(wěn)定的聯(lián)系D.事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)5、對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答是劃分（）的標(biāo)準(zhǔn)A.唯物主義和唯心主義B.反映論和先驗(yàn)論C.可知論和不可知論D.唯物史觀和唯心史觀6、社會主義和共產(chǎn)主義都存在的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是（）A.實(shí)行生產(chǎn)資料的社會公有制B.實(shí)行按勞分配原則C.實(shí)行按需分配原則D.實(shí)行商品經(jīng)濟(jì).市場經(jīng)濟(jì)體制7、階級消滅和國家消亡的實(shí)現(xiàn)是在（）A.社會主義革命中B.社會主義初級階段C.社會主義高級階段D.共產(chǎn)主義社會8、經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家可以先于發(fā)達(dá)資本主義國家進(jìn)人社會主義，其根本原因是（）A.革命的客觀形勢和條件所決定的B.經(jīng)濟(jì)文化相對落后的國家具有較高的精神文明C.它是以高度社會化的資本主義大生產(chǎn)作為社會主義革命的物質(zhì)前提的D.社會主義生產(chǎn)關(guān)系可以在舊社會的內(nèi)部孕育生長起來9、無產(chǎn)階級革命的根本問題是（）A.統(tǒng)一戰(zhàn)線中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)問題B.國家政權(quán)問題C.武裝斗爭問題D.農(nóng)民問題10、階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在（）A.生產(chǎn)力的發(fā)展B.生產(chǎn)關(guān)系的變革C.社會形態(tài)的更替D.科技的進(jìn)步11、社會形態(tài)是（）A.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一B.同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體C.社會存在和社會意識的統(tǒng)一D.物質(zhì)世界和精神世界的統(tǒng)一12、資本主義法制的核心是（）A.民法B.憲法C.刑法D.行政法13、貨幣之所以能執(zhí)行價值尺度的職能，是因?yàn)椋ǎ〢.它能衡量其他商品價值的大小B.它是社會勞動的產(chǎn)物，本身具有價值C.它具有計(jì)量單位D.它可以是觀念上的貨幣14、第二次世界大戰(zhàn)后，發(fā)達(dá)資本主義國家和私人壟斷統(tǒng)治的發(fā)展表現(xiàn)在（）A.托拉斯和康采恩的出現(xiàn)B.金融寡頭的統(tǒng)治C.國際壟斷同盟的興起D.形成跨行業(yè)跨部門的混合聯(lián)合企業(yè)15、國家壟斷資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)是（）A.國有壟斷資本B.資產(chǎn)階級國家C.私人壟斷資本D.資本輸出二、多項(xiàng)選擇題16、“君子和而不同，小人同而不和”，和而不同所蘊(yùn)涵的深刻哲理是()A.“不同”是指物質(zhì)世界的多樣性和差異性B.“和”是指不同事物相輔相成共生共長C.“和而不同”的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)矛盾的統(tǒng)一和均衡D.不同事物可以達(dá)到調(diào)和17、資本積累中資本有機(jī)構(gòu)成的提高使資本對勞動力的需求日益相對減少，表現(xiàn)為（）A.原有資本有機(jī)構(gòu)成不變，追加資本有機(jī)構(gòu)成提高，資本對勞動力需求的絕對量增加，相對量減少B.原有資本有機(jī)構(gòu)成提高，出現(xiàn)機(jī)器排擠工人C.原有資本和追加資本有機(jī)構(gòu)成都提高，資本對勞動力需求的絕對量增加，相對量減少D.原有資本和追加資本有機(jī)構(gòu)成都提高，資本對勞動力需求的絕對量和相對量都增加18、“白馬非馬”的命題（）A.割裂了矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系B.割裂了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C.揭示了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系D.割裂了共性和個性的關(guān)系19、以下說法中正確地說明了社會福利制度的是（）A.社會福利制度是一種國民收人再分配B.社會福利制度的推行是資本主義生產(chǎn)關(guān)系自我調(diào)整的表現(xiàn)C.社會福利制度是以一種漸進(jìn)的方式實(shí)行社會主義D.社會福利計(jì)劃力圖糾正市場初次分配中的不公平，具有一定的社會進(jìn)步20、作為馬克思主義產(chǎn)生階級基礎(chǔ)的19世紀(jì)三大工人起義是（）A.巴黎公社B.1831年和1834年法國里昂工人兩次起義C.1838年在英國爆發(fā)的延續(xù)十余年的憲章運(yùn)動D.1844年德國西里西亞工人起義三、辨析題21、“經(jīng)濟(jì)上落后的國家在哲學(xué)上仍然能演奏第一提琴”。這是恩格斯關(guān)于社會意識相對獨(dú)立性原理的正確論斷。22、勞動創(chuàng)造了人和人類社會。23、“真理和謬誤只是在非常有限的領(lǐng)域內(nèi)才具有絕對意義”。四、簡答題24、簡述價值評價的基本特點(diǎn)與基本功能。25、簡述矛盾的同一性和矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用。26、如何努力探索適合本國國情的社會主義發(fā)展道路？27、簡述資本的循環(huán)的條件。28、社會存在和社會意識的辯證關(guān)系。29、如何理解在共產(chǎn)主義社會勞動將成為“生活的第一需要”。五、論述題30、論意識的能動作用及主觀能動性與客觀規(guī)律的辯證關(guān)系。

參考答案一、單項(xiàng)選擇題1、C2、C3、C4、C5、C6、A7、D8、A9、B10、C11、B12、B13、B14、D15、C二、多項(xiàng)選擇題16、ABC17、BC18、BD19、ABD20、BCD三、辨析題21、答：社會意識具有相對獨(dú)立性。從同一時代的不同國家來看，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較高的國家，其社會意識并不一定處于時代前列；經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不高的國家．其社會意識并不一定滯后，有的還超過生產(chǎn)發(fā)展水平較高的國家。如18世紀(jì)末的法國之于英國，18世紀(jì)末至19世紀(jì)中葉的德國之于英.法兩國，前者的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平均不及后者，但在思想領(lǐng)域內(nèi)的發(fā)展卻是領(lǐng)先的。22、答：該觀點(diǎn)正確。人區(qū)別于動物、社會區(qū)別于自然的本質(zhì)特征如語言、意識、社會性等都是在勞動過程和基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的。在這個意義上，恩格斯說，“勞動創(chuàng)造了人本身”。具體分析如下：(1)勞動是人類的本質(zhì)活動。勞動不僅創(chuàng)造了人本身，而且通過一定的創(chuàng)造物使人的本質(zhì)力量得到確證。勞動是最基本的實(shí)踐活動，也是人類最基本的存在方式。勞動發(fā)展史是理解社會歷史奧秘的鑰匙，同樣也是理解社會歷史倉U造過程和歷史創(chuàng)造者的關(guān)鍵。人們創(chuàng)造歷史的第一個或最基本的活動是生產(chǎn)勞動。(2)人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。人的本質(zhì)屬性是社會屬性，而不是自然屬性；人的本質(zhì)屬性表現(xiàn)在各種社會關(guān)系中。(3)歷史唯物主義第一次科學(xué)地說明了從猿到人、從動物群體到人類社會的飛躍的動力問題，這集中表現(xiàn)在“勞動創(chuàng)造了人”這個科學(xué)論斷上。恩格斯在《自然辯證法》中提出并全面論述了勞動在人和人類社會產(chǎn)生過程中的決定作用，表現(xiàn)為：①勞動推動著原始人手腳分工、直立行走，感官也逐漸分化和發(fā)達(dá)。②在勞動和交往過程中形成了語言。③在勞動和語言的雙重動力推動下，猿腦變成人腦。④在勞動基礎(chǔ)上人的認(rèn)識能力逐步提高，形成和發(fā)展了人的抽象思維能力。⑤在勞動中，原始人之間的交往越來越密切，形成了人類社會。23、答：該觀點(diǎn)正確。真理是標(biāo)志主觀與客觀相符合的范疇，真理是對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。謬誤是同客觀事物及其發(fā)展規(guī)律相違背的認(rèn)識，是對客觀事物本來面目的歪曲反映。真理和謬誤是人類認(rèn)識中的一對永恒的矛盾，它們既是對立的，又是統(tǒng)一的。具體分析如下：(1)真理與謬誤互相對立在確定的對象和范圍內(nèi)，與對象相符合的認(rèn)識就是真理；與對象不相符合的認(rèn)識就是謬誤。一種認(rèn)識不能在確定條件下既是真理又是謬誤，在確定的對象和范圍內(nèi)，真理與謬誤的對立是絕對的。否認(rèn)了這一點(diǎn)，就會混淆是非、顛倒黑白。我們一定要劃清真理和謬誤的原則界限。真理與謬誤的對立又是相對的，它們在一定條件下能夠相互轉(zhuǎn)化。真理在一定條件下能夠轉(zhuǎn)化為謬誤。這是因?yàn)槿嗽谡J(rèn)識過程中可能偏離真理的具體性和真理的全面性。①真理都是具體的。任何真理都是在一定范圍、一定條件下才能夠成立的，如果超出這個范圍，失去了特定條件，它就會變成謬誤。②真理是全面的。具有全面性的真理是對客觀現(xiàn)實(shí)盡可能全面的真實(shí)反映，它構(gòu)成一個完整的科學(xué)體系，其中每一個原理都同其他原理處在相互聯(lián)系、相互制約之中。所以，要真正地認(rèn)識事物，就必須盡力把握住、研究清楚它的一切方面、一切聯(lián)系和“中介”。如果忽視其中的任何一點(diǎn)，或者把其中的任何一個原理孤立起來，真理都可能變?yōu)橹囌`。(2)謬誤也可以在一定條件下轉(zhuǎn)化為真理錯誤往往是正確的先導(dǎo)，失敗常常是成功之母。“吃一塹，長一智”，這里的條件是要正視錯誤。對自己所犯錯誤進(jìn)行深刻反省，認(rèn)真吸取教訓(xùn)，努力加以改正，是獲得真理、避免謬誤的重要途徑和方法?？傊胬砼c謬誤相互對立、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系表明，真理總是同謬誤相比較而存在，相斗爭而發(fā)展的，這也是真理發(fā)展的基本規(guī)律。從以上對真理和謬誤二者間的相互轉(zhuǎn)化看，真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超出這個范圍，二者的對立就是相對的了。四、簡答題24、答：（1)價值評價的含義價值評價是主體對客體的價值以及價值大小所作的評判或判斷，因而也被稱作價值判斷。價值評價通過揭示客體對于主體的意義，形成對客體的不同態(tài)度，價值評價是對客觀價值關(guān)系的主觀反映。(2)價值評價的基本特點(diǎn)價值評價是對客觀價值關(guān)系的主觀反映。在價值評價活動中，主體以自身的需要作為內(nèi)在價值尺度運(yùn)用于所評價的客體，因此，評價的差異性是無法避免的。具體而言，價值評價有以下三個基本特點(diǎn)：①評價以主客體的價值關(guān)系為認(rèn)識對象。評價是以客體和主體之間的價值關(guān)系為反映內(nèi)容，主體的意向、愿望和要求包含在其中，追求“應(yīng)該怎樣”，以求“善”和“美”為認(rèn)識目的。②評價結(jié)果與評價主體直接相關(guān)。主體運(yùn)用自己的評價標(biāo)準(zhǔn)即尺度去考量客體，主體的需要、特點(diǎn)以及情感、興趣和愛好等直接影響評價結(jié)果，使評價結(jié)果受到主體意志的影響。③評價結(jié)果的正確與否依賴于對客體狀況和主體需要的認(rèn)識。評價是關(guān)于主客體之間價值關(guān)系的認(rèn)識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。人們能否正確地作出這種判斷，取決于人們所具有的雙重認(rèn)識，這種認(rèn)識不僅包括對客體屬性和規(guī)律的認(rèn)識，也包括對主體的規(guī)定性和需要等的認(rèn)識。只有對主體和客體都有了確認(rèn)識，才能對主客體間的價值關(guān)系作出正確評價。(3)價值評價的基本功能價值評價在實(shí)踐中起著激勵、制約和導(dǎo)向作用：①價值評價作為人們對自身的客觀需要和要求的主觀反映，作為人們對價值對象的認(rèn)識，是推動著實(shí)踐不斷實(shí)現(xiàn)價值的精神驅(qū)動力量。②價值評價作為實(shí)踐的主體尺度是實(shí)踐發(fā)展的規(guī)范因素。③價值評價作為實(shí)踐活動的目標(biāo)是實(shí)踐活動發(fā)展的導(dǎo)向因素。25、答：辯證的否定是指事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，是包含肯定的否定，其實(shí)質(zhì)就是“揚(yáng)棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承、既克服又保留。辯證否定觀的基本內(nèi)容主要包括：(1)否定是事物的自我否定。辯證的否定不是外力作用的結(jié)果，而是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動的結(jié)果。(2)否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。它是發(fā)展的環(huán)節(jié)，即發(fā)展是通過否定實(shí)現(xiàn)的。辯證的否定是舊質(zhì)向新質(zhì)的飛躍，是舊事物向新事物的轉(zhuǎn)變。(3)否定是聯(lián)系的環(huán)節(jié)，辯證的否定不是新舊事物的一刀兩斷，而是要繼承和保留舊事物中的積極合理的因素。所以，否定既把新舊事物區(qū)別開來，又把它們聯(lián)系起來。(4)否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”。揚(yáng)棄是新事物對舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關(guān)系。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。26、答：努力探索適合本國國情的社會主義的發(fā)展道路，是無產(chǎn)階級執(zhí)政黨必須領(lǐng)導(dǎo)全國人民為之奮斗的神圣使命和光榮任務(wù)。(1)探索社會主義發(fā)展道路，必須堅(jiān)持對待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。馬克思、恩格斯對未來新社會的設(shè)想所采取的科學(xué)態(tài)度和研究新社會制度的思想方法，對于在新的歷史條件下探索社會主義的發(fā)展道路，具有重要的指導(dǎo)意義。堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，最重要的是堅(jiān)持馬克思主義對于研究未來社會制度的科學(xué)方法。(2)探索社會主義發(fā)展道路，必須以當(dāng)時當(dāng)?shù)氐臍v史條件為轉(zhuǎn)移，堅(jiān)持“走自己的路”。從本國實(shí)際出發(fā)，走自己的路，是社會主義歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是馬克思主義的一條基本原則。馬克思主義基本原理在不同時間、不同國度的實(shí)際運(yùn)用，也應(yīng)該不同?！笆裁词巧鐣髁x、怎樣建設(shè)社會主義”，是社會主義國家的執(zhí)政黨和當(dāng)代馬克思主義者面臨的一個根本問題。對這一根本問題，只有堅(jiān)持從本國實(shí)際出發(fā)、走自己的路，才能作出正確的回答。(3)探索社會主義發(fā)展道路，必須充分吸收人類一切文明成果。社會主義事業(yè)是一項(xiàng)前無古人的空前偉大的創(chuàng)造性事業(yè)。社會主義要贏得與資本主義相比較的優(yōu)勢，就必須大膽吸收和借鑒人類社會創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營方式、管理方法。27、答：資本循環(huán)是資本從一種形式出發(fā)，經(jīng)過一系列形式的變化，又回到原來出發(fā)點(diǎn)的運(yùn)動。產(chǎn)業(yè)資本在循環(huán)過程中要經(jīng)歷三個不同的階段，與此相聯(lián)系的是資本依次執(zhí)行三種不同的職能。第一個階段是購買階段，即資本的循環(huán)和周轉(zhuǎn)過程；第二個階段是生產(chǎn)階段，即生產(chǎn)資料與勞動力按比例結(jié)合在一起從事資本主義生產(chǎn)的階段；第三個階段是售賣階段，即商品資本向貨幣資本的轉(zhuǎn)化階段。產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)動，必須具備兩個基本的前提條件：(1)產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在空間上同時存在，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本必須按照一定比例同時并存于貨幣資本、生產(chǎn)資本和商品資本三種形式中。(2)產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式必須在時間上繼起，也就是說，產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)的三種職能形式必須保持時間上的依次連續(xù)性。三種形式的循環(huán)在空間上的并存性與在時間上的繼起性表明，產(chǎn)業(yè)資本的連續(xù)循環(huán)，是流通過程和生產(chǎn)過程的統(tǒng)一，也是它的所有三種循環(huán)形式的統(tǒng)一。28、答：社會存在與社會意識之間的關(guān)系是辯證的，兩者關(guān)系構(gòu)成了社會歷史觀的基本問題。一方面，社會存在決定社會意識，社會意識是對社會存在的反映。第一，有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識。第二，社會意識的變化是由社會存在決定的。社會存在變化了，社會意識也要或遲或早地發(fā)生相應(yīng)的變化。第三，在階級對抗或有階級斗爭存在的社會中，社會意識形態(tài)具有階級性。另一方面，社會意識對社會存在起著能動的反作用。正確的社會意識對社會的發(fā)展起著積極的推動作用，錯誤的社會意識，則對社會歷史的發(fā)展進(jìn)程起著阻礙或破壞作用。29、答：（1)在共產(chǎn)主義社會，個人消費(fèi)品的分配方式是“各盡所能，按需分配”。馬克思認(rèn)為，在共產(chǎn)主義的第一階段上只能實(shí)行“各盡所能，按勞分配”，進(jìn)入高級階段后才能實(shí)現(xiàn)按需分配。他指出：在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個人奴隸般地服從分工的情形己經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動己經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后，才能完全超出資產(chǎn)階級法權(quán)的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”(2)在共產(chǎn)主義社會，勞動不再是單純的謀生手段，而成為“生活的第一需要”。那時，勞動能力和勞動時間不再是分配消費(fèi)品的尺度，因而勞動擺脫了謀生的壓力，成為發(fā)揮人的才能和力量的活動。由于勞動不再是固定僵化的舊式分工中的勞動，由于勞動時間變短和不再需要超時勞動，也由于勞動過程所具有的高度創(chuàng)造性等，勞動不再是單調(diào)枯燥和具有強(qiáng)迫性的活動，而成為人們樂于從事的自我實(shí)現(xiàn)的活動，成為人生快樂的巨大源泉。在共產(chǎn)主義社會，“勞動會成為吸引人的勞動，成為個人的自我實(shí)現(xiàn)，但這決不是說，勞動不過是一種娛樂，一種消遣，就像傅立葉完全以一個浪漫女郎的方式極其天真地理解的那樣。真正自由的勞動，例如作曲，同時也是非常嚴(yán)肅，極其緊張的事情”。五、論述題30、答：可以用對立統(tǒng)一規(guī)律中的矛盾的同一性和斗爭性原理來分析這段話，具體如下：(1)矛盾的含義矛盾是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。對立和統(tǒng)一分別體現(xiàn)了矛盾的兩種基本屬性。矛盾的對立屬性又稱斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性又稱同一性。(2)矛盾同一性和斗爭性的辯證關(guān)系①矛盾的同一性是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢，它指矛盾著的對立面相互依存，互為存在的前提，并共處于一個統(tǒng)一體中；還可以指矛盾著的對立面相互貫通t在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。②矛盾的斗爭性是矛盾著的對立面相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。由于矛盾的性質(zhì)不同，矛盾的斗爭形式也不同，對于多種多樣的斗爭形式，可以分為對抗性矛盾和非對抗性矛盾兩種基本形式。矛盾的同一性和斗爭性相互聯(lián)結(jié)、相輔相成。沒有斗爭性就沒有同一性，沒有同一性也沒有斗爭性，斗爭性寓于同一性之中，同一性通過斗爭性來體現(xiàn)。矛盾的同一性是有條件的、相對的，矛盾的斗爭性是無條件的、絕對的。矛盾的同一性和斗爭性相結(jié)合，構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動，推動著事物的變化發(fā)展。(3)矛盾同一性和斗爭性的重要作用①矛盾的同一性和斗爭性在事物發(fā)展中具有重要作用。矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)在：a.