2020屆三都民中計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)高三語(yǔ)文下學(xué)期期末考試試卷及答案解析

2020屆三都民中計(jì)算機(jī)協(xié)會(huì)高三語(yǔ)文下學(xué)期期末考試試卷及答案解析一、現(xiàn)代文閱讀（36分）(一)現(xiàn)代文閱讀I(9分)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一面向未來(lái)，故宮博物院在數(shù)字化領(lǐng)域逐漸構(gòu)建數(shù)字文物體系，并將數(shù)字文物概念逐漸覆蓋文物數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐等工作，建立以文物三維可視化數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的所有文物數(shù)據(jù)。例如文獻(xiàn)、文樣、視音頻、化學(xué)成分分析、病蟲(chóng)害數(shù)據(jù)等等，通過(guò)文物統(tǒng)一身份識(shí)別可進(jìn)行正向追蹤、反后潮源、橫向展開(kāi)、縱向?qū)Ρ任奈锶畔⒓象w，為文物智能化應(yīng)用奠定堅(jiān)實(shí)數(shù)據(jù)資源基礎(chǔ)。在文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域，將利用分布在故宮各處傳感器來(lái)實(shí)時(shí)獲取故宮全體、全城數(shù)據(jù)。未來(lái)通過(guò)5G+AR+人工智能+物聯(lián)網(wǎng)對(duì)故宮實(shí)施智能化監(jiān)測(cè)、預(yù)警、干預(yù)。故宮利用5G+AR+人工智能開(kāi)展全面、科學(xué)、細(xì)致的保護(hù)工作，從而實(shí)現(xiàn)險(xiǎn)情可防控、保護(hù)可提前的目標(biāo)。(《故官博物院副院長(zhǎng)王躍工：VR相關(guān)技術(shù)占據(jù)數(shù)字故官重要一席》，《中國(guó)電子報(bào)社》20年10月23日)材料二想象一下，用戶足不出戶，就可在“數(shù)字故宮”小程序上“云”體驗(yàn)傳統(tǒng)紋樣之美，依次欣賞同樣紋飾的文物集合，發(fā)掘文物間的歷史關(guān)系；可以通過(guò)“相識(shí)大考驗(yàn)”趣味答題了解文物知識(shí)，分享自己與文物的“緣分”……值此紫禁城建成600年、故宮博物院成立95年之際，這樣的感受是不是別有韻味？這就是數(shù)字技術(shù)助力文物保護(hù)的魅力所在，是加強(qiáng)可移動(dòng)文物預(yù)防性保護(hù)和數(shù)字化保護(hù)利用的生動(dòng)實(shí)踐。不禁想起去年4月也黎圣丹院一場(chǎng)大火，整座建筑嚴(yán)重受損，世人為此揪心不已。所有文物都需要預(yù)防性保護(hù)，現(xiàn)代信息技術(shù)和數(shù)字科技的快速發(fā)展，為文物預(yù)防性保護(hù)插上“數(shù)字化”雙翼，使預(yù)防性保護(hù)更加堅(jiān)實(shí)有效。文物數(shù)字化保護(hù)技術(shù)發(fā)展到今天，已經(jīng)超越了助力文物預(yù)防性保護(hù)的意義，而成為文物保護(hù)數(shù)字化轉(zhuǎn)型升級(jí)的標(biāo)配。我國(guó)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)要獲得長(zhǎng)足發(fā)展，需要進(jìn)一步完善立法，確立文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)的法律地位，并制定相關(guān)行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)，為數(shù)字化采集應(yīng)用、資源數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)、新文創(chuàng)產(chǎn)品開(kāi)發(fā)等確立規(guī)范。還應(yīng)進(jìn)一步優(yōu)化政策環(huán)境，吸引更多數(shù)字科技企業(yè)、互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)參與文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)，鼓勵(lì)社會(huì)力量通過(guò)捐贈(zèng)、設(shè)立專項(xiàng)資金或保護(hù)基金等方式支持文化遺產(chǎn)數(shù)字化建設(shè)。(郭海英《“數(shù)字故官”讓我們看到了什么》，《北京青年報(bào)》2020年08月13日)材料三所有的數(shù)字化演示、傳播，都是建立在基礎(chǔ)數(shù)據(jù)之上，基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)度，直接關(guān)系到今后應(yīng)用的效果和質(zhì)量?！岸嗄Ｈ诤稀奔夹g(shù)是“多模態(tài)影像融合”的簡(jiǎn)稱，它是以數(shù)字化技術(shù)為基礎(chǔ)，集合人工智能圖形分割算法、3DWEB渲染技術(shù)、3D數(shù)據(jù)傳輸優(yōu)化技術(shù)等，對(duì)精準(zhǔn)采集的數(shù)字化信息進(jìn)行多模態(tài)影像融合。文物的多模融合就是根據(jù)文物的形狀、材質(zhì)及紋理深度不同，在數(shù)據(jù)采集時(shí)，兼顧多種類掃描設(shè)備和技術(shù)的優(yōu)勢(shì)，完成一件文物數(shù)字信息的高標(biāo)準(zhǔn)采集，并將構(gòu)建的多個(gè)數(shù)字模型融合在一起，有效規(guī)避采集過(guò)程中文物結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、光線等的影響，彌補(bǔ)采集設(shè)備的短板，準(zhǔn)確還原文物的尺寸精度和紋理信息。多模融合后的數(shù)字模型尺寸精準(zhǔn)，細(xì)節(jié)豐富，色彩及紋理是通過(guò)“算法”算出來(lái)的，而不是行業(yè)普遍采用8-16張的彩色圖片貼圖法貼出來(lái)的，杜絕了紋理拼圖接縫明顯，變形誤差較大，造型復(fù)雜的文物細(xì)節(jié)丟失嚴(yán)重的情況。目前，在文物保護(hù)領(lǐng)域運(yùn)用多模融合技術(shù)構(gòu)建精準(zhǔn)的數(shù)字模型還是一項(xiàng)新技術(shù)，運(yùn)用這種技術(shù)構(gòu)建的三維模型細(xì)節(jié)精準(zhǔn)不丟失，其細(xì)部表現(xiàn)，有時(shí)已經(jīng)超出了人眼識(shí)別的范圍，能達(dá)到容災(zāi)備份的目的。其數(shù)據(jù)不但滿足文物保護(hù)修復(fù)、復(fù)制、研究、3D打印等要求，而且完全能滿足陳列展示、宣傳、網(wǎng)絡(luò)交互、出版等需要。3D打印出來(lái)后，其幾何尺寸與原文物別無(wú)二致，是真正的克隆和“備胎”。因其數(shù)據(jù)量巨大，對(duì)運(yùn)算處理設(shè)備和存儲(chǔ)設(shè)備有制殊的要求因而推廣還需一段時(shí)間。(衛(wèi)國(guó)、張孜江《基于多模態(tài)影像融合技術(shù)的文物數(shù)字化保護(hù)》)，《中國(guó)文物報(bào)》2020年8月18日)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是()A.“數(shù)字故宮”小程序集欣賞、學(xué)習(xí)、分享與研究等多種功能于一體，較好地展現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)助力文物保護(hù)的魅力。B.文物都離不開(kāi)預(yù)防性保護(hù)，否則將造成不可挽回的損毀，巴黎圣母院嚴(yán)重?fù)p毀于大火便是一個(gè)令世人揪心的典型例子。C.“多模融合”技術(shù)是對(duì)精準(zhǔn)采集的數(shù)字化信息進(jìn)行多模態(tài)影像融合，它需要使用多種技術(shù)，但其礎(chǔ)是數(shù)字化技術(shù)。D.文物的多模融合可以有效規(guī)避采集過(guò)程中文物結(jié)構(gòu)、材質(zhì)、光線等的影響，準(zhǔn)確還原文物的尺寸精度和紋理信息。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是()A.材料指出，故宮將建立以文物三維可視化數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的所有文物的數(shù)據(jù)，為文物智能化應(yīng)用奠定堅(jiān)實(shí)數(shù)據(jù)資源基礎(chǔ)。B.據(jù)材料二可知，只有完善立法、確立規(guī)范，并進(jìn)一步優(yōu)化政策環(huán)境，才能保障故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展。C.據(jù)材料三可知，目前文物數(shù)字化行業(yè)普遍采用彩色圖片貼圖法，紋理拼圖接縫明顯，變形誤差較大，文物細(xì)節(jié)丟失嚴(yán)重。D.基礎(chǔ)數(shù)據(jù)精準(zhǔn)度是博物館文物數(shù)字化保護(hù)的核心要求，多模融合技術(shù)因其優(yōu)勢(shì)有望成為未來(lái)文物數(shù)字化保護(hù)的優(yōu)選技術(shù)。3.三則材料涉及文物的數(shù)字化保護(hù)，但側(cè)重點(diǎn)各不相同，請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。(二)現(xiàn)代文閱讀II(12分)閱讀下面的文字，完成下面小題。春秋時(shí)期，我國(guó)思想家已明確提出以人為本的觀點(diǎn)。西方在文藝復(fù)興之后也倡導(dǎo)以人為本，但西方近代的人本主義更多強(qiáng)調(diào)以個(gè)人為本；中華文化和中華價(jià)值觀不主張以個(gè)人為本，而是強(qiáng)調(diào)以群體為本，強(qiáng)調(diào)群體在價(jià)值上高于個(gè)人。在中華文化和中華價(jià)值觀看來(lái)，個(gè)體不能離群索居，一定要在群體之中生存生活，其道德行為也要在社群生活中增進(jìn)。超出個(gè)體的最基本社群?jiǎn)挝皇羌彝?，擴(kuò)大而為家族、社區(qū)以及各級(jí)行政范疇，如鄉(xiāng)、縣、府、省，直至國(guó)家。中華文化和中華價(jià)值觀特別重視家庭價(jià)值，而家庭是個(gè)體向社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)社群層級(jí)。中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)個(gè)人價(jià)值不能高于社群價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人與群體的交融、個(gè)人對(duì)群體的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群整體利益的重要性。我國(guó)古代思想家沒(méi)有抽象地討論社群，而是用“家”“國(guó)”“社稷”“天下”等概念具體表達(dá)社群的意義和價(jià)值；“能群”“保家”“報(bào)國(guó)”等眾多提法都明確體現(xiàn)社群安寧、和諧、繁榮的重要性，凸顯個(gè)人對(duì)社群和社會(huì)的義務(wù)，強(qiáng)調(diào)社群和社會(huì)對(duì)個(gè)人的優(yōu)先性和重要性。在表現(xiàn)形式上，對(duì)社群和社會(huì)優(yōu)先的強(qiáng)調(diào)還通過(guò)“公—私”的對(duì)立而得以體現(xiàn)：個(gè)人是私，家庭是公；家庭是私，國(guó)家是公；社群的公、國(guó)家社稷的公是更大的公，最大的公是天下的公道公平公益，故說(shuō)“天下為公”?？傊?，中華文化和中華價(jià)值觀是在一個(gè)向社群開(kāi)放的、連續(xù)的同心圓結(jié)構(gòu)中展現(xiàn)的，即個(gè)人—家庭—國(guó)家—世界—自然，從內(nèi)向外不斷拓展，從而包含多個(gè)向度，確認(rèn)個(gè)體對(duì)不同層級(jí)的社群所負(fù)有的責(zé)任和義務(wù)。《論語(yǔ)》講“四海之內(nèi)皆兄弟”，《禮記》提出“以天下為一家”。如果說(shuō)家庭關(guān)系是中國(guó)人的基本關(guān)系，則我國(guó)古人早就把家的概念、家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了?，F(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)，認(rèn)為以一種共同的善的觀念要求所有公民是違背基本個(gè)人自由的。而中華文化和中華價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同的善、社會(huì)責(zé)任、有助于公益的美德。社群與個(gè)人、責(zé)任與權(quán)利是不同的倫理學(xué)概念，反映不同的倫理學(xué)立場(chǎng)，適用于不同的價(jià)值領(lǐng)域。在當(dāng)代社會(huì)，我們應(yīng)堅(jiān)持中華文化和中華價(jià)值觀以社群和責(zé)任為中心的立場(chǎng)，在贊同自由、人權(quán)的同時(shí)，毫不含糊地申明不贊成個(gè)人優(yōu)先的立場(chǎng)。（摘編自陳來(lái)《充分認(rèn)識(shí)中華獨(dú)特價(jià)值觀——從中西比較看》）4.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的-項(xiàng)是（）A.西方在文藝復(fù)興以后倡導(dǎo)以人為本，其實(shí)質(zhì)是以個(gè)人為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于群體。B.中華價(jià)值觀中的以人為本，就是以個(gè)人所代表的群體為本，強(qiáng)調(diào)群體的價(jià)值高于個(gè)人。C.天下的公道公平公益是最大的公，中華文化強(qiáng)調(diào)了它對(duì)于個(gè)人，家庭、國(guó)家的優(yōu)先性。D.中華文化也主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)，但更強(qiáng)調(diào)其對(duì)于社群的責(zé)任。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首尾兩段都把中西方的價(jià)值觀進(jìn)行了對(duì)比，強(qiáng)調(diào)了中方“群體在價(jià)值上高于個(gè)人”的觀點(diǎn)。B.文章以《論語(yǔ)》和《禮記》中話，證明了古代思想家的觀點(diǎn)：個(gè)體對(duì)社群負(fù)有責(zé)任和義務(wù)。C.文章分析了個(gè)人、家庭、國(guó)家、天下的關(guān)系，闡述了中華文化和中華價(jià)值觀中，社群價(jià)值要高于個(gè)人價(jià)值的原因。D.文章寫(xiě)中華價(jià)值觀的內(nèi)容多，寫(xiě)西方價(jià)值觀的內(nèi)容少，是由其突出中華價(jià)值觀的目的決定的。6.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則是個(gè)人權(quán)利優(yōu)先，所以西方人不強(qiáng)調(diào)社會(huì)共同的善，不主張個(gè)體要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任。B.“家、國(guó)、社稷、天下”是我國(guó)古代思想家的“社群”概念，而“能群、保家、報(bào)國(guó)”則體現(xiàn)了他們對(duì)個(gè)人的要求。C.本文之所以對(duì)中國(guó)人的家庭關(guān)系用“基本關(guān)系”一詞來(lái)確定，是因?yàn)榧彝ナ莻€(gè)體向社會(huì)發(fā)展的第一個(gè)社群層級(jí)。D.如果一個(gè)人離群索居，不在群體之中生存生活，則其道德修為很難增進(jìn)，當(dāng)然也很難履行對(duì)社群和社會(huì)的義務(wù)。(三)現(xiàn)代文閱讀III(15分)閱讀下面文字，完成各題。經(jīng)過(guò)多年的考古發(fā)掘與研究，學(xué)者們意識(shí)到，精美的玉器在公元前3500年左右的中國(guó)大地上首次出現(xiàn)時(shí)，往往模仿人們熟悉的石質(zhì)和陶質(zhì)器物或飾品，諸如斧、環(huán)之類。除了材質(zhì)不同，大汶口文化的玉斧與石斧幾乎毫無(wú)二致：二者的外觀均近矩形，一端有刃，柄端鉆有圓孔。與之類似，玉環(huán)也相當(dāng)忠實(shí)地仿制了陶制裝飾物。這些“仿制品”引出了一個(gè)令人費(fèi)解的問(wèn)題：石斧或陶環(huán)使用普通材料，而且僅得少量時(shí)間和精力就能制作完成，但切割和打磨一塊堅(jiān)硬的玉石則需要長(zhǎng)年累月的耐心和艱辛勞作。眾所周知，攻玉之難在于其質(zhì)地極為堅(jiān)硬——甚至鋼鐵工具對(duì)其也難有影響，只有將半流質(zhì)研磨劑和硬度超過(guò)玉石的石粉混合使用，才能將其切割。生產(chǎn)一件玉器因此意味著一個(gè)艱辛而漫長(zhǎng)的過(guò)程。我們因此希望理解，東部沿海的先民為何致力于制作這種器物？在我看來(lái)，這些玉器的秘密在于它們模仿了石器或陶器但不求完全相同。將玉斧與石斧放在一起，人們可以立即分辨出二者的區(qū)別：玉斧色譯豐富，細(xì)膩的表面光彩照人。它平滑、溫潤(rùn)、堅(jiān)硬而又令人賞心悅目。與石器和陶器外形相似的一件玉器因此具有了象征和修辭上的意義：看似普通，但事實(shí)并非如此。對(duì)那些深知攻玉之難的人來(lái)說(shuō)，這意味著將大量人力凝結(jié)入這些小型器物之中。這些精美的玉器因此隱喻了其所有者控制乃至“浪費(fèi)”大量人力的能力，其結(jié)果是，這些玉器以其“常規(guī)”的外觀和巨大的人力投入，把自身轉(zhuǎn)化為權(quán)力的物質(zhì)象征。并非巧合的走，公元前4000年?yáng)|部中國(guó)的社會(huì)階層出現(xiàn)了清晰的貧富分化。大汶口基地包括兩類截然不同的墓葬：大多數(shù)墓中鮮有隨葬品，但少數(shù)大型墓中卻出土了許多精美的容器以及象征財(cái)富的豬頭。玉斧無(wú)一例外地出現(xiàn)于這些隨葬品豐富的墓葬中，并總是陪伴著男性墓主。玉與權(quán)力的關(guān)系貫穿于中國(guó)的王朝史中。故官博物院收藏的一件玉山大概是世界上最大的玉雕。它完成于1787年，定制者和擁有者是清朝的乾隆皇帝。這件玉雕的原石發(fā)現(xiàn)于新疆，重達(dá)11795斤。歷時(shí)數(shù)年，原石從新疆被運(yùn)至長(zhǎng)江下游，在那里被帝國(guó)最優(yōu)秀的匠師雕琢。經(jīng)過(guò)六年不懈的工作，玉雕成品又經(jīng)大運(yùn)河船運(yùn)至北京紫禁城。它的創(chuàng)作過(guò)程因此已經(jīng)彰顯著皇權(quán)，而其上雕刻的故事進(jìn)而把乾隆比擬為開(kāi)創(chuàng)中國(guó)朝代史的夏禹。玉雕背部的長(zhǎng)篇銘文清楚地點(diǎn)明了這個(gè)主題：大約四千年以前大水肆虐中國(guó)，大禹受命應(yīng)對(duì)這場(chǎng)災(zāi)難。吸取了其父先前治水未成功的經(jīng)驗(yàn)，他嘗試疏通而非阻截河流，經(jīng)過(guò)七年的艱辛工作最終戰(zhàn)勝了洪水。大禹被視作無(wú)私奉獻(xiàn)的化身和政治領(lǐng)袖的楷模也因此成為了中國(guó)第一個(gè)王朝夏的建立者。將雕刻這則傳說(shuō)的玉山安置在自己的宮中，乾隆皇帝把自己與大禹，也把玉與政治權(quán)力的合法化聯(lián)在一起。摘編自巫鴻《玉與中國(guó)文化：一種藝術(shù)史觀》）7.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.玉斧對(duì)石斧的忠實(shí)模仿，透露出二者在先民生產(chǎn)活動(dòng)中共同的實(shí)用功能。B.玉器的特質(zhì)和因此具有的賞心悅目的效果，決定了其象征和修辭上的意義。C.由于生產(chǎn)玉器客觀上需要巨大的人力投人，雕琢玉器也就意味著擁有權(quán)力。D.乾隆皇帝將玉雕安置在自己的宮中，玉雕彰顯皇權(quán)的作用由此開(kāi)始生成。8.下列關(guān)于原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.作者探討玉器與權(quán)力的關(guān)系，體現(xiàn)了由器物到歷史、再由歷史理解器物的研究思路。B.文章對(duì)不同墓葬隨葬品的分析，證明中國(guó)在大汶口時(shí)期就已出現(xiàn)貧富分化的社會(huì)現(xiàn)象。C.對(duì)大禹治水玉雕的論述使玉斧與玉環(huán)不至于成為孤證，文章因此更具邏輯性和說(shuō)服力。D.文章從玉器的生產(chǎn)過(guò)程人手，暗含對(duì)特權(quán)階層濫用民力的批判，具有強(qiáng)烈的人文關(guān)懷。9.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.玉器的生產(chǎn)過(guò)程伴隨著人類創(chuàng)造力的發(fā)揮，工匠們研究出了將不同物質(zhì)混合使用的切割方法。B.從大汶口時(shí)代到乾隆時(shí)期，工匠的玉雕水平和吃苦耐勞的精神，使玉器彰顯權(quán)力成為了可能。C.玉斧總是出現(xiàn)在男性墓主的隨葬品中，說(shuō)明在大汶口時(shí)期，中國(guó)已進(jìn)入男權(quán)社會(huì)的歷史階段。D.乾隆皇帝借大禹的歷史功績(jī)和身份來(lái)自喻和自炫，這是封建帝王統(tǒng)治服務(wù)于神話傳說(shuō)的產(chǎn)物。二、古代詩(shī)文閱讀(34分)(一)文言文閱讀(19分)閱讀下面的文言文，完成下面小題。陳丞相平者，陽(yáng)武戶牖鄉(xiāng)人也。少時(shí)家貧，好讀書(shū)。里中社，平為宰，分肉食甚均。父老曰：“善，陳孺子之為宰！”平曰：“嗟乎，使平得宰天下，亦如是肉矣！”陳涉起而王陳，立魏咎為魏王，陳平從少年往事魏王咎于臨濟(jì)。魏王以為太仆。說(shuō)魏王不聽(tīng)，人或讒之，陳平亡去。至修武降漢。因魏無(wú)知求見(jiàn)漢王，漢王召入，與語(yǔ)而說(shuō)之，是日乃拜平為都尉，使為參乘，典護(hù)軍。其后，楚急攻，絕漢甬道，圍漢王于滎陽(yáng)城。久之，漢王患之，謂陳平曰：“天下紛紛，何時(shí)定乎？”陳平曰：“項(xiàng)王為人，恭敬愛(ài)人，士之廉節(jié)好禮者多歸之。至于行功爵邑，重之，士亦以此不附。彼項(xiàng)王骨鯁之臣亞父、鐘離昧、龍且、周殷之屬，不過(guò)數(shù)人耳。大王誠(chéng)能出捐數(shù)萬(wàn)斤金，行反間，間其君臣，以疑其心，項(xiàng)王為人意忌信讒，必內(nèi)相誅。漢因舉兵而攻之，破楚必矣。”漢王以為然，乃出黃金四萬(wàn)斤，與陳平，恣所為，不問(wèn)其出入。陳平既多以金縱反間于楚軍宣言諸將鐘離昧等為項(xiàng)王將功多矣然而終不得裂地而王欲與漢為一以滅項(xiàng)氏而分王其地項(xiàng)羽果意不信鐘離昧等項(xiàng)王既疑之，使使至漢。漢王為太牢具，舉進(jìn)。見(jiàn)楚使，即詳驚曰：“吾以為亞父使，乃項(xiàng)王使！”復(fù)持去，更以惡草具進(jìn)楚使。楚使歸，具以報(bào)項(xiàng)王。項(xiàng)王果大疑亞父。亞父欲急攻滎陽(yáng)城，項(xiàng)王不信，不肯聽(tīng)。亞父聞項(xiàng)王疑之，乃怒曰：“天下事大定矣，君王自為之！愿請(qǐng)骸骨歸！”歸未至彭城，疽發(fā)背而死。陳平乃夜出女子二千人滎陽(yáng)城東門(mén)，楚因擊之，陳平乃與漢王從城西門(mén)夜出去。遂入關(guān)，收散兵復(fù)東。孝文帝立。居頃之，朝而問(wèn)右丞相勃曰：“天下一歲決獄幾何？”勃謝曰：“不知。”問(wèn)：“天下一歲錢(qián)谷出入幾何？”勃又謝不知，汗出沾背，愧不能對(duì)。于是上亦問(wèn)左丞相平。平曰：“有主者?！鄙显唬骸爸髡咧^誰(shuí)？”平曰：“陛下即問(wèn)決獄，責(zé)廷尉；問(wèn)錢(qián)谷，責(zé)治粟內(nèi)史。”上曰：“茍各有主者，而君所主者何事也？”平謝曰：“宰相者，上佐天子理陰陽(yáng)，順?biāo)臅r(shí)，下育萬(wàn)物之宜，外鎮(zhèn)撫四夷諸侯，內(nèi)親附百姓，使卿大夫各得任其職焉?！毙⑽牡勰朔Q善。右丞相大慚，出而讓陳平曰：“君獨(dú)不素教我對(duì)！”陳平笑曰：“君居其位，不知其任邪？且陛下即問(wèn)長(zhǎng)安中盜賊數(shù)，君欲強(qiáng)對(duì)邪？”于是絳侯自知其能不如平遠(yuǎn)矣。居頃之，絳侯謝病請(qǐng)免相，陳平專為一丞相。（節(jié)選自《史記·陳丞相世家》）10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.陳平既多以金縱反間于楚軍/宣言諸將鐘離昧等/為項(xiàng)王將功多矣/然而終不得裂地/而王欲與漢為一/以滅項(xiàng)氏而分王/其地項(xiàng)羽果意不信鐘離昧等/B.陳平既多以金縱反間于楚軍/宣言諸將鐘離昧等項(xiàng)王將/功多矣/然而終不得裂地而王/欲與漢為一/以滅項(xiàng)氏而分王其地/項(xiàng)羽果意不信鐘離昧等/C.陳平既多以金縱反間/于楚軍宣言/諸將鐘離昧等為項(xiàng)王將/功多矣然而終不得裂地/而王欲與漢為一/以滅項(xiàng)氏而分王其地/項(xiàng)羽果意不信鐘離昧等D.陳平既多以金縱反間/于楚軍宣言諸將鐘離味等/為項(xiàng)王將功多矣/然而終不得裂地而王/欲與漢為一/以滅項(xiàng)氏而分王/其地項(xiàng)羽果意不信鐘離昧等11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.太仆，周代為傳王命之官，秦漢后為掌管車馬及牧畜之官。B.骨鯁，比喻正直。骨鯁之臣指犯顏諫諍，敢進(jìn)忠言的臣子。C.太牢，古代祭祀之時(shí)，以牛、羊具備為太牢，以示尊崇。D.四夷，古代對(duì)四方各少數(shù)民族的統(tǒng)稱，泛指外族、外國(guó)。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.陳平少有大志，父老們稱贊他任社宰主持分祭肉很公平，他感慨自己若主宰天下，也會(huì)像分祭肉一樣做得很好。B.陳平審時(shí)度勢(shì)，年輕時(shí)去臨濟(jì)投奔魏王魏咎，后來(lái)因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)魏王無(wú)知無(wú)能，就馬上離開(kāi)他到修武，歸降了漢王。C.陳平深受漢王的賞識(shí)，漢王初次召見(jiàn)并和他交談，就很高興，任命他為都尉，讓他做參乘，主管護(hù)軍的工作。D.陳平才能出眾，對(duì)于丞相職責(zé)內(nèi)應(yīng)該做什么、不該做什么清楚明了，回答孝文帝詢問(wèn)時(shí)條理清晰，非常得體。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）復(fù)持去，更以惡草具進(jìn)楚使。楚使歸，具以報(bào)項(xiàng)王。（2）右丞相大慚，出而讓陳平曰：“君獨(dú)不素教我對(duì)！”14.陳平用反間計(jì)幫助漢王從滎陽(yáng)城突圍成功的原因有哪些？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(二)古代詩(shī)歌閱讀(9分)閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。四犯令侯賓月破輕云天淡注，夜悄花無(wú)語(yǔ)。莫聽(tīng)《陽(yáng)關(guān)》牽離緒。拚①酩酊花深處。明日江郊芳草路，春逐行人去。不似荼蘼②開(kāi)獨(dú)步，能著意留春住?！咀ⅰ竣佟稗铡蓖捌础薄＂谳鞭拢夯ㄆ谧钸t、暮春才開(kāi)的一種花。15.下列對(duì)這首詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是A.“月破輕云天淡注”句，作者用寫(xiě)意手法疏筆勾勒出臨別之夜的朦朧、恬淡又凄清的景象。B.“莫聽(tīng)《陽(yáng)關(guān)》牽離緒”，緊承“夜悄花無(wú)語(yǔ)”，點(diǎn)出“無(wú)語(yǔ)”的原因，原來(lái)是分別在即，離情別緒牽人愁腸。C.“拚酩酊花深處”句透露出離人內(nèi)心無(wú)法慰藉的痛苦和無(wú)可告語(yǔ)的悲哀，與柳永詞“都門(mén)帳飲無(wú)緒”意境相似，具有同等震撼效果。D.下闕抒發(fā)的惆悵和嘆惋，與上闕的不忍分別相呼應(yīng)，細(xì)膩地刻畫(huà)出離人分別前的情緒和微妙的心理活動(dòng)，令人回味。16.本詞下闕，作者獨(dú)出心裁來(lái)抒寫(xiě)離別之情，請(qǐng)結(jié)合相關(guān)詞句加以賞析。(三)名篇名句默寫(xiě)(6分)17.在橫線處填寫(xiě)作品原句。（1）同樣是寫(xiě)雨，李清照的“________，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴”和蘇軾的“________，何妨吟嘯且徐行”，一凄婉，一曠達(dá)。（2）侈靡誤國(guó)，節(jié)儉興邦。杜牧《阿房宮賦》中的名句“秦人不暇自哀，而后人哀之；________，________，”，言猶在耳。（3）人生當(dāng)奮發(fā)有為，全力以赴。若盡全力仍不能如愿以償，也無(wú)愧于己，正如王安石《游褒禪山記》所說(shuō)“_________，_________”。（4）2020年是深圳特區(qū)成立四十周年，我們可以用辛棄疾《菩薩蠻·書(shū)江西造口壁》中的詩(shī)句“_________，_________”，形容深圳的變化歷程——雖遭遇困難和挑戰(zhàn)，但依然一路向前，蓬勃發(fā)展。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(9分)18.下列詩(shī)句中，與下右圖漫畫(huà)的情境最吻合的一項(xiàng)是A.桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。B.送到江頭惆悵盡，歸時(shí)重上去時(shí)船。C.田翁爛醉身如舞，兩個(gè)兒童策上船。D.蓑笠雙童傍酒船，湖山相引到房前。(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(11分)19.下面是一封公司年會(huì)邀請(qǐng)函的正文，在表達(dá)方面有四處問(wèn)題，請(qǐng)找出并作修改。①我們公司將迎來(lái)充滿希望和更具有挑戰(zhàn)性的2020年。②在這辭舊迎新的時(shí)候，③首先祝您公司生意興隆，萬(wàn)事如意?、芡瑫r(shí)感謝您一直以來(lái)給予我們企業(yè)的大力支持與信賴。⑤期待新的一年里我們的合作互利共贏，再創(chuàng)輝煌?、迲阎篮玫你裤剑瑤е履甑淖８?，⑦我們即將迎來(lái)公司一年一度的2020年春茗晚會(huì)。⑧為表達(dá)對(duì)您的謝意，⑨誠(chéng)邀您拜會(huì)我們的晚宴，分享我們的快樂(lè)！四、寫(xiě)作(60分)20.閱讀下面的文字，按要求作文。童話大王鄭淵潔去參加筆會(huì)，有位作家在發(fā)言時(shí)，大談自己讀了很多書(shū)，此人在說(shuō)完一位外國(guó)作家的書(shū)后，問(wèn)鄭淵潔：“你知道這本書(shū)嗎？”鄭淵潔搖了搖頭說(shuō)：“不知道?！笔澜缒敲创?，知識(shí)那么多，誰(shuí)都不可能全知道?！罢f(shuō)‘不知道’”體現(xiàn)了一種態(tài)度、一種品質(zhì)、一種精神、一種胸懷……請(qǐng)你結(jié)合自己的經(jīng)歷或感悟?qū)懸黄恼拢蛴洈⑾嚓P(guān)的經(jīng)歷，或抒發(fā)相關(guān)的情感，或闡述相關(guān)的觀點(diǎn)。要求不要脫離材料內(nèi)容及含意，選好角度，確定立意；明確問(wèn)題，自擬題目，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息。參考答案【1題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。B．“文物都離不開(kāi)預(yù)防性保護(hù)，……，巴黎圣母院嚴(yán)重?fù)p毀于大火便是一個(gè)令世人揪心的典型例子”理解有誤，一則“文物都離不開(kāi)預(yù)防性保護(hù)”中的“都”表述絕對(duì)化；其二，文中并未涉及巴黎圣母院火災(zāi)是否因?yàn)椤邦A(yù)防性保護(hù)的缺失”，故此項(xiàng)無(wú)中生有了。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。C．“文物細(xì)節(jié)丟失嚴(yán)重”理解錯(cuò)誤，依據(jù)原文“造型復(fù)雜(如鏤空)的文物細(xì)節(jié)丟失嚴(yán)重”分析，原文指“造型復(fù)雜(如鏤空)的文物細(xì)節(jié)”，并不是所有的“文物細(xì)節(jié)”，故此項(xiàng)范圍擴(kuò)大了；另外，原文只是說(shuō)新技術(shù)可以杜絕“紋理拼圖接縫明顯，變形誤差較大，造型復(fù)雜的文物細(xì)節(jié)丟失嚴(yán)重的情況”，并沒(méi)有說(shuō)目前行業(yè)普遍采用的技術(shù)存在這些問(wèn)題，故這種說(shuō)法曲解文意了。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。本題的解題流程如下：（1）看題干，找區(qū)間。看題干，題干要求比較三則材料的側(cè)重點(diǎn)，三則材料分別是三家媒體的報(bào)道內(nèi)容，也就是本題的答題區(qū)間。（2）讀材料，細(xì)分析。材料一報(bào)道的核心段首的文句“面向未來(lái)，故宮博物院在數(shù)字化領(lǐng)域逐漸構(gòu)建數(shù)字文物體系，并將數(shù)字文物概念逐漸覆蓋文物數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐等工作，建立以文物三維可視化數(shù)據(jù)為基礎(chǔ)的所有文物數(shù)據(jù)”，關(guān)鍵詞是“實(shí)踐和具體的措施”；材料二開(kāi)篇以“數(shù)字故宮”小程序集欣賞、學(xué)習(xí)、分享與研究等多種功能于一體，較好地展現(xiàn)了數(shù)字技術(shù)助力文物保護(hù)的魅力，并且列舉巴黎圣母院嚴(yán)重?fù)p毀的例子，得出“只有完善立法、確立規(guī)范，并進(jìn)一步優(yōu)化政策環(huán)境，才能保障故宮文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)獲得長(zhǎng)足的發(fā)展”的結(jié)論；材料三開(kāi)篇提出“所有的數(shù)字化演示、傳播，都是建立在基礎(chǔ)數(shù)據(jù)之上，基礎(chǔ)數(shù)據(jù)的精準(zhǔn)度，直接關(guān)系到今后應(yīng)用的效果和質(zhì)量”的話題，文章主體著重論述“基礎(chǔ)數(shù)據(jù)精準(zhǔn)度是博物館文物數(shù)字化保護(hù)的核心要求，多模融合技術(shù)因其優(yōu)勢(shì)有望成為未來(lái)文物數(shù)字化保護(hù)的優(yōu)選技術(shù)”之觀點(diǎn)。（3）得結(jié)論，定答案。材料來(lái)自《中國(guó)電子報(bào)社》，其特點(diǎn)是側(cè)重于客觀的呈現(xiàn)具體的做法，故文字簡(jiǎn)潔詳實(shí)；材料二來(lái)自《北京青年報(bào)》，《北京青年報(bào)》是一份面向青年群體、輻射更廣泛人群的綜合性日?qǐng)?bào)，且從選文標(biāo)題《“數(shù)字故官”讓我們看到了什么》，文章主體側(cè)重介紹了文物數(shù)字化保護(hù)的成功經(jīng)驗(yàn)，并指出我國(guó)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)長(zhǎng)足發(fā)展的兩個(gè)條件：完善立法和優(yōu)化政策環(huán)境；材料三選自《中國(guó)文物報(bào)》，其作為報(bào)道文物的專業(yè)媒體，其報(bào)道更加專業(yè)，從標(biāo)題“《基于多模態(tài)影像融合技術(shù)的文物數(shù)字化保護(hù)》”和文章內(nèi)容上看，側(cè)重于對(duì)“多模融合”技術(shù)的介紹和優(yōu)勢(shì)的介紹，讓更多人知道基礎(chǔ)數(shù)據(jù)精準(zhǔn)度是博物館文物數(shù)字化保護(hù)的核心要求，多模融合技術(shù)因其優(yōu)勢(shì)有望成為未來(lái)文物數(shù)字化保護(hù)的優(yōu)選技術(shù)。根據(jù)上面分析的三則材料的內(nèi)容、標(biāo)題、報(bào)道角度等歸納三個(gè)媒體報(bào)道的側(cè)重點(diǎn)?？忌裟芙Y(jié)合題干和材料整合答案，遵循問(wèn)什么答什么的原則，答案言之成理即可，鼓勵(lì)答案的多樣性?！?題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。此類題要求學(xué)生在理解文章大意的基礎(chǔ)上，能快速找出題目各選項(xiàng)在文章中的對(duì)應(yīng)句子并進(jìn)行比對(duì)，得出正確結(jié)論。A項(xiàng)，“西方在文藝復(fù)興以后倡導(dǎo)以人為本，其實(shí)質(zhì)是以個(gè)人為本，強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于群體”錯(cuò)誤，文章沒(méi)有內(nèi)容顯示西方在文藝復(fù)興之后倡導(dǎo)的“以人為本”和西方近代的人本主義強(qiáng)調(diào)的“以個(gè)人為本”是同一概念，也無(wú)法推出西方在文藝復(fù)興以后強(qiáng)調(diào)個(gè)人權(quán)利優(yōu)先于群體；B項(xiàng)，“就是以個(gè)人所代表的群體為本”錯(cuò)誤，于文無(wú)據(jù)，文章相關(guān)信息只說(shuō)了“強(qiáng)調(diào)以群體為本”；D項(xiàng)，“中華文化也主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)”錯(cuò)誤，張冠李戴，中華文化并不主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)，這是現(xiàn)代西方自由主義道德的中心原則。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文章論證的分析能力。答題時(shí)注意分析文章的結(jié)構(gòu)思路，中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)的關(guān)系，論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，論證方法的類型，重點(diǎn)考核論點(diǎn)是否正確，論據(jù)證明的是什么觀點(diǎn)和論證的方法。B項(xiàng)，“證明了古代思想家的觀點(diǎn)：個(gè)體對(duì)社群負(fù)有責(zé)任和義務(wù)”錯(cuò)誤，對(duì)論證目的的分析錯(cuò)誤，文章所引述的《論語(yǔ)》和《禮記》中的話都含有對(duì)“家”的解說(shuō)，是為了說(shuō)明我國(guó)古人早就把家的概念、家的關(guān)系擴(kuò)大、擴(kuò)充了。故選B?！?題詳解】本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。先要對(duì)作品有整體的了解和準(zhǔn)確的把握。要善于抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，理解作品內(nèi)容，把握作者觀點(diǎn)。解答本題，可將各選項(xiàng)表述同文本相關(guān)內(nèi)容加以比照，確定答案。A項(xiàng)，“不主張個(gè)體要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任”錯(cuò)誤，屬于主觀臆斷，雖然西方價(jià)值觀主張人人有權(quán)根據(jù)自己的價(jià)值觀從事活動(dòng)，但這并不能說(shuō)明西方人不主張個(gè)體要對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)任。故選A。【點(diǎn)睛】論述類文本閱讀考核的重點(diǎn)基本是文中的重點(diǎn)概念、信息的篩選與整合、分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法、歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思等?？己烁拍蠲}點(diǎn)主要集中在概念的內(nèi)涵、外延上；篩選整合信息的題目側(cè)重于對(duì)文中佐證觀點(diǎn)的現(xiàn)象、材料的運(yùn)用的準(zhǔn)確性的考核；論點(diǎn)、論據(jù)和論證重點(diǎn)在判斷論點(diǎn)，分析論點(diǎn)和論據(jù)的關(guān)系，辨析論證方法和梳理文章的結(jié)構(gòu)思路；歸納內(nèi)容要點(diǎn)和概括中心意思集中對(duì)文中的觀點(diǎn)的正誤進(jìn)行考核?；镜脑O(shè)錯(cuò)類型有混淆范圍、偷換概念、無(wú)中生有、強(qiáng)拉因果、因果倒置、曲解文意、答非所問(wèn)、張冠李戴、論點(diǎn)論據(jù)不配、論證方法錯(cuò)誤、結(jié)構(gòu)分析錯(cuò)誤等?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A．“……，透露出二者在先民生產(chǎn)活動(dòng)中共同的實(shí)用功能”理解有誤。依據(jù)原文文句“大汶口文化的玉斧與石斧幾乎毫無(wú)二致：二者的外觀均近矩形”分析，二者僅是“外觀相似，且玉斧無(wú)實(shí)用功能”；且依據(jù)文句“這些玉器的秘密在于它們模仿了石器或陶器但不求完全相同，與石器和陶器外形相似的一件玉器因此具有了象征和修辭上的意義”分析可知，二者功能是不一致的。B．“因此具有的賞心悅目的效果，決定了其象征和修辭上的意義”理解有誤。依據(jù)原文“與石器和陶器外形相似的一件玉器因此具有了象征和修辭上的意義”分析可知，原文有其限定詞“外形”；且是“具有”象征意義，不是“決定”。D.“玉雕彰顯皇權(quán)的作用由此開(kāi)始生成”理解有誤。依據(jù)原文“它的創(chuàng)作過(guò)程因此已經(jīng)彰顯著皇權(quán)”分析可知，“它的創(chuàng)作過(guò)程已經(jīng)彰顯皇權(quán)的作用”；且依據(jù)原文“將雕刻這則傳說(shuō)的玉山安置在自己的宮中，乾隆皇帝把自己與大禹，也把玉與政治權(quán)力的合法化聯(lián)在一起”分析可知，原句的意思是說(shuō)“乾隆皇帝把玉與政治權(quán)力的合法化”了，但并意味著“彰顯皇權(quán)的作用由此開(kāi)始生成”。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A．“體現(xiàn)了由器物到歷史、再由歷史理解器物的研究思路”理解有誤。依據(jù)原文“玉與權(quán)力的關(guān)系貫穿于中國(guó)的王朝史中”分析可知，原文的意思是“玉與權(quán)力的關(guān)系在中國(guó)的王朝史中有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系”，不是說(shuō)“作者的研究思路是由器物到歷史、再由歷史理解器物”；閱讀文本可知，此文作者的思路是圍繞著“玉是如何成為權(quán)力的象征的思路”展開(kāi)論述的。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解作者觀點(diǎn)，篩選并整合文中信息的能力。C．“中國(guó)已進(jìn)入男權(quán)社會(huì)的歷史階段”理解有誤。依據(jù)原文“大汶口基地包括兩類截然不同的墓葬：大多數(shù)墓中鮮有隨葬品，但少數(shù)大型墓中卻出土了許多精美的容器以及象征財(cái)富的豬頭。玉斧無(wú)一例外地出現(xiàn)于這些隨葬品豐富的墓葬中，并總是陪伴著男性墓主”分析可知，“大汶口基地包括兩類截然不同的墓葬，玉斧無(wú)一例外地出現(xiàn)于這些隨葬品豐富的墓葬中”說(shuō)明“玉器因此具有了象征和修辭上的意義”，即是權(quán)力的象征，中國(guó)的社會(huì)階層出現(xiàn)了清晰的貧富分化。并不能推斷出“中國(guó)已進(jìn)入男權(quán)社會(huì)的歷史階段”。故選C。【10題詳解】本題考查文言文斷句的能力。斷句是解讀文言文的重要環(huán)節(jié)，常見(jiàn)的斷句方法有名詞斷句、修辭斷句、對(duì)稱結(jié)構(gòu)斷句、虛詞斷句等。文言斷句的前提是粗通大意，然后利用句中的人名、地名、官職名、文言虛詞、句子結(jié)構(gòu)以及語(yǔ)段中動(dòng)詞的賓語(yǔ)或補(bǔ)語(yǔ)等斷句。本題中劃線句的意思是“陳平用大量黃金在楚軍中進(jìn)行離間活動(dòng)之后，讓人在楚軍將領(lǐng)中公開(kāi)散布，說(shuō)鐘離昧等人身為項(xiàng)王的將領(lǐng)，功勞很多，然而始終沒(méi)有得到裂土為王的封賞，他們都想與漢王聯(lián)合起來(lái)，滅掉項(xiàng)氏，瓜分楚國(guó)的土地，各自為王。項(xiàng)羽果然不再相信鐘離昧等人”?！瓣惼郊榷嘁越鹂v反間于楚軍”中，“于楚軍”狀語(yǔ)后置，之后斷開(kāi)，排除CD；“宣言諸將鐘離昧等為項(xiàng)王將”中，“項(xiàng)王將”是“鐘離昧”等人的身份，之間不斷開(kāi)，排除A。故選B?！?1題詳解】此題考查文化常識(shí)的能力。重要的文化常識(shí)是一個(gè)高中生必須具有的基本常識(shí)。復(fù)習(xí)中要注意突出重點(diǎn)，不糾纏于細(xì)枝末節(jié)，注意構(gòu)建完整的知識(shí)網(wǎng)絡(luò)和體系，建立知識(shí)樹(shù)，同時(shí)加強(qiáng)積累，注重歸納，分類記憶。C項(xiàng)，“太牢，古代祭祀之時(shí)，以牛、羊具備為太牢”錯(cuò)誤，以牛、羊、豬具備為太牢。太牢指即古代帝王祭祀社稷時(shí)，牛、羊、豕(shǐ，豬)三牲全備為“太牢”。古代祭祀所用犧牲，行祭前需先飼養(yǎng)于牢，故這類犧牲稱為牢；少牢指古代祭祀用羊、豕兩牲。少牢是諸侯、卿大夫祭祀宗廟時(shí)所用的牲畜。少牢在祭品的規(guī)格中低于“太牢”。故選C?！?2題詳解】本題考查把握文章內(nèi)容要點(diǎn)和鑒賞作品人物形象的能力。解答此類題目，首先要通讀全文，粗知大意，了解人物的作為，概括人物形象；其次對(duì)選項(xiàng)中的句子進(jìn)行觀察，在原文中找出相關(guān)的句子，看看有沒(méi)有答非所問(wèn)、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐?wèn)題，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。B項(xiàng)，“陳平審時(shí)度勢(shì)，年輕時(shí)去臨濟(jì)投奔魏王魏咎”錯(cuò)誤，“從少年”應(yīng)為“跟隨年輕人”，不是指“年輕時(shí)”。故選B?！?3題詳解】此題考查學(xué)生翻譯文言文的能力。翻譯句子，第一：理解文句大意，將所要翻譯的句子放入原文中，前貫后連，把握大意；第二：確定考查重點(diǎn)，命題者在命題時(shí)從文段中選擇的句子往往含有某些文言知識(shí)點(diǎn)，如詞類活用、特殊句式、重點(diǎn)實(shí)虛詞等，要通過(guò)審題抓住命題意圖，確定考查點(diǎn)；第三：連綴詞義成句，直譯求“字字落實(shí)”（留、刪、換），意譯求“文從字順”（調(diào)、補(bǔ)、變）；第四：認(rèn)真審讀檢查，書(shū)寫(xiě)規(guī)范清楚。在確定文言句子中的語(yǔ)法現(xiàn)象全部落實(shí)到位后，做到書(shū)寫(xiě)規(guī)范清晰。本題，（1）中“惡草具”，粗劣的食物；第二個(gè)“具”，詳細(xì)地；“報(bào)”，上報(bào)。（2）中“讓”，責(zé)備；“素”，平常?！?4題詳解】本題考查學(xué)生把握文章內(nèi)容要點(diǎn)、篩選文本重要信息的基本能力。解答此類題目需要學(xué)生準(zhǔn)確翻譯理解文言內(nèi)容，特別是側(cè)重于對(duì)文章要點(diǎn)的具體把握，這是解答本段文字的關(guān)鍵所在，在解答的時(shí)候要突出這一點(diǎn)內(nèi)容?！按笸跽\(chéng)能出捐數(shù)萬(wàn)斤金，行反間，間其君臣，以疑其心，項(xiàng)王為人意忌信讒，必內(nèi)相誅”，意思是“如果大王真的能夠拿出幾萬(wàn)斤黃金，用反間計(jì)去離間項(xiàng)王君臣，使他們互相懷疑，項(xiàng)王為人猜忌信讒，這樣他們內(nèi)部會(huì)互相殘殺”，即利用項(xiàng)王的性格弱點(diǎn)（容易猜忌別人/吝于分封爵位和食邑）；“彼項(xiàng)王骨鯁之臣亞父、鐘離昧、龍且、周殷之屬，不過(guò)數(shù)人耳”，意思是“項(xiàng)王身邊剛直而又忠實(shí)的臣子，只有亞父范增、鐘離昧、龍且、周殷之類，僅僅幾個(gè)人而已”，即項(xiàng)王身邊剛直忠實(shí)的臣子很少；“漢王以為然，乃出黃金四萬(wàn)斤，與陳平，恣所為，不問(wèn)其出入”，意思是“漢王贊成他的意見(jiàn)，就拿出四萬(wàn)斤黃金，交給陳平，讓陳平隨意使用，不加過(guò)問(wèn)”，即漢王對(duì)他充分信賴（將四萬(wàn)斤黃金交給陳平隨意使用不加過(guò)問(wèn)）；“陳平既多以金縱反間于楚軍，宣言諸將鐘離昧等，為項(xiàng)王將功多矣……”，意思是“陳平用大量黃金在楚軍中進(jìn)行離間活動(dòng)之后，讓人在楚軍將領(lǐng)中公開(kāi)散布，說(shuō)鐘離昧等人身為項(xiàng)王的將領(lǐng)，功勞很多……”，即陳平充分發(fā)揮聰明才智（用大量黃金在楚軍中進(jìn)行離間活動(dòng)）。【點(diǎn)睛】掌握正確的閱讀文言文的方法——遵循三個(gè)步驟：在考試過(guò)程中，不少的同學(xué)在讀完一遍文言文后就開(kāi)始作答，這種做法是很不正確的。解答文言文題目，應(yīng)遵循三個(gè)步驟：第一步：初讀全文，整體感知，把握大意。要求集中心思，穩(wěn)住神，快速地瀏覽一遍。初步明確“什么時(shí)間、什么人、什么事、前因后果、誰(shuí)說(shuō)了什么話”等等，讀懂個(gè)大概即可，因?yàn)楦呖甲鳛檫x拔性的考試，要一遍把他全部讀懂，很少人能夠辦到；第二步：細(xì)讀題目，認(rèn)真研讀字、詞、句，在這一步閱讀中，要根據(jù)題干得要求，結(jié)合各選項(xiàng)的具體內(nèi)容，一一落實(shí)，理解要求作答的字、詞、句、段在文段的位置，運(yùn)用課內(nèi)所學(xué)的知識(shí)（實(shí)詞、虛詞、活用、句式等），解決完成較為容易的題目；第三步：再讀全文，加深理解。這一步是要解決較難的題目，加深對(duì)文意的理解，又糾正前兩步中出現(xiàn)的偏差，是一步深入和復(fù)核的過(guò)程。參考譯文：丞相陳平，是陽(yáng)武縣戶牖鄉(xiāng)人。他年輕時(shí)家里貧窮，但喜歡讀書(shū)。鄉(xiāng)里舉行社祭，陳平任社宰，主持分祭肉，分得很公平。父老們都說(shuō)：“陳平這孩子做社宰做得好！”陳平感慨地說(shuō)：“唉，假使我能夠主宰天下，也會(huì)像分祭肉一樣！”陳涉起兵在陳縣稱王以后，立魏咎為魏王，陳平隨一些年輕人去臨濟(jì)投奔魏王魏咎。魏王任命他做太仆。陳平向魏王提出建議而魏王沒(méi)有采納，又有人說(shuō)陳平的壞話，陳平因此逃跑離開(kāi)了魏王。他到修武歸降了漢王，通過(guò)魏無(wú)知求見(jiàn)漢王，漢王召見(jiàn)了他。和他交談，聽(tīng)了他說(shuō)的話很高興，當(dāng)天就任命他為都尉，讓他擔(dān)任參乘，主管護(hù)軍一職的工作。后來(lái)，楚軍加緊進(jìn)攻，截?cái)嗔藵h軍的甬道，把漢王包圍在滎陽(yáng)城里。過(guò)了很久，漢王為此憂慮起來(lái)，就對(duì)陳平說(shuō)：“天下紛爭(zhēng)，什么時(shí)候才能安定呢？”陳平說(shuō)：“項(xiàng)羽這個(gè)人恭敬愛(ài)人，那些清廉守節(jié)講究禮儀的人大都?xì)w附他。但是到了按照功勞應(yīng)該封給爵位和食邑的時(shí)候，他卻很吝嗇，人們因此不愿歸附他。項(xiàng)王身邊剛直而又忠實(shí)的臣子，只有亞父范增、鐘離昧、龍且、周殷之類，僅僅幾個(gè)人而已。如果大王真的能夠拿出幾萬(wàn)斤黃金，用反間計(jì)去離間項(xiàng)王君臣，使他們互相懷疑，項(xiàng)王為人猜忌信讒，這樣他們內(nèi)部會(huì)互相殘殺。然后漢軍趁勢(shì)發(fā)兵攻打，必定能打敗楚軍?！睗h王贊成他的意見(jiàn)，就拿出四萬(wàn)斤黃金，交給陳平，讓陳平隨意使用，不加過(guò)問(wèn)。陳平用大量黃金在楚軍中進(jìn)行離間活動(dòng)之后，讓人在楚軍將領(lǐng)中公開(kāi)散布，說(shuō)鐘離昧等人身為項(xiàng)王的將領(lǐng)，功勞很多，然而始終沒(méi)有得到裂土為王的封賞，他們都想與漢王聯(lián)合起來(lái)，滅掉項(xiàng)氏，瓜分楚國(guó)的土地，各自為王。項(xiàng)羽果然不再相信鐘離昧等人。項(xiàng)王對(duì)這些人產(chǎn)生了懷疑以后，就派使者到漢王那里去。漢王特地準(zhǔn)備了豐盛的酒席，端給使者。一見(jiàn)使者，就假裝驚訝地說(shuō)：“我以為是亞父的使者，原來(lái)是項(xiàng)王的使者！”又端了離開(kāi)，換成粗劣的飯菜給楚軍使者吃。使者回去后，把情況詳細(xì)地（全都）上報(bào)項(xiàng)王。項(xiàng)王果然更加懷疑亞父。亞父打算加緊進(jìn)攻滎陽(yáng)城，項(xiàng)王不相信他的話，也不按照他的意見(jiàn)做。亞父知道了項(xiàng)王懷疑自己，就生氣地說(shuō)：“天下大事基本上定局了，君王您自己干吧！請(qǐng)讓我告老回鄉(xiāng)吧！”范增在回家的路上，還沒(méi)有走到彭城，因背上生了毒瘡而死去了。陳平于是在夜間派二千名婦女出滎陽(yáng)城東門(mén)，楚軍便發(fā)動(dòng)攻擊，他就和漢王連夜從城西門(mén)逃走。于是進(jìn)入關(guān)中，收集敗散的士兵再向東進(jìn)。孝文帝即位。過(guò)了一段時(shí)間，上朝時(shí)他問(wèn)右丞相周勃：“全國(guó)一年判決多少案件？”周勃道歉說(shuō)：“不知道?！毙⑽牡塾謫?wèn)：“全國(guó)一年的錢(qián)糧收支有多少？”周勃又謝罪說(shuō)不知道，說(shuō)罷汗流浹背，自愧沒(méi)能回答皇帝的問(wèn)題。于是孝文帝又問(wèn)左丞相陳平。陳平回答說(shuō)：“有專門(mén)主管的人?！毙⑽牡壅f(shuō)：“主管的人是誰(shuí)？”陳平說(shuō)：“您如果要問(wèn)判決案件的事，可以問(wèn)廷尉；您要了解錢(qián)糧收支情況，可以問(wèn)治粟內(nèi)史?！毙⑽牡壅f(shuō)：“如果每件事都有負(fù)責(zé)人，那么你負(fù)責(zé)什么事呢？”陳平回答說(shuō)：“宰相一職，對(duì)上要輔佐天子調(diào)理陰陽(yáng)，順應(yīng)四時(shí)變化；對(duì)下要養(yǎng)育萬(wàn)物適時(shí)生長(zhǎng)；對(duì)外要鎮(zhèn)撫四夷和諸侯；對(duì)內(nèi)要使百姓親附，使公卿大夫各盡其職。”孝文帝聽(tīng)后稱贊他答得好。右丞相（周勃）非常慚愧，出來(lái)后責(zé)備陳平說(shuō)：“你平常怎么不教我如何回答皇帝的話呢！”陳平笑著說(shuō)：“您身居相位，不知道丞相的職責(zé)嗎？況且陛下如果問(wèn)起長(zhǎng)安城中盜賊的數(shù)目，您也要勉強(qiáng)來(lái)對(duì)答嗎？”這時(shí)絳侯（周勃）知道自己的才能比陳平差遠(yuǎn)了。過(guò)了不久，絳侯（周勃）便托病請(qǐng)求免去右丞相的職務(wù)，陳平一人獨(dú)任丞相?！?5題詳解】本題綜合考查鑒賞詩(shī)歌形象，語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。采用了客觀選擇題的形式。解答此類題目，首先要審題，即明確題干的要求，然后要注意了解詩(shī)歌的創(chuàng)作背景，參看注釋，逐句翻譯詩(shī)句，接著把握詩(shī)歌的意象，分析詩(shī)歌營(yíng)造了什么樣的意境，領(lǐng)悟作者表達(dá)了怎么樣的思想情感，思考詩(shī)歌中運(yùn)用了哪些表現(xiàn)手法，再對(duì)照選項(xiàng)一一確認(rèn)，得出答案。本題中，C項(xiàng)，“意境相似，具有同等震撼效果”錯(cuò)誤，意境不同，本詞的震撼效果也優(yōu)于柳詞。故選C?！?6題詳解】本題主要考查鑒賞文學(xué)作品的形象、語(yǔ)言和表達(dá)技巧的能力。賞析詞句，首先要明白該句在詞中的意義，即解說(shuō)或概括詞句內(nèi)容；其次要看詞句有什么特點(diǎn)，如用了什么修辭手法，具有怎樣的表達(dá)效果；當(dāng)然任何賞析都離不開(kāi)詞的主旨，即詞人的情感，所以一定要分析詞句中包含的情感。結(jié)合全詩(shī)感情基調(diào)等內(nèi)容理解與分析。抓住“明日”，便知使用了“想象”或“虛寫(xiě)”的手法；抓住“春逐行人去”，便知賦予了春天以人的動(dòng)作，所以是擬人；作者推想別后的情景，以“芳草”意象寫(xiě)綿綿離愁，并把春天擬人化；明明是行人踏著芳草路遠(yuǎn)遠(yuǎn)離去，作者卻想象是芳草追逐行人的腳步遠(yuǎn)去；明明是人已遠(yuǎn)行而芳草依舊，卻想象成是人走春盡?！安凰戚鞭麻_(kāi)獨(dú)步，能著意留春住”，春花到此時(shí)已剩荼蘼，故云“獨(dú)步”。但縱使似荼蘼開(kāi)晚，能“著意留春”，又能留得幾時(shí)？何況“不似”乎！兩句是宛轉(zhuǎn)地說(shuō)“強(qiáng)欲留春春不住”。留春無(wú)計(jì)，暗指留人無(wú)計(jì)。下片寫(xiě)的是人物心中的一段癡想，雖不可能實(shí)現(xiàn)，卻動(dòng)人而又沉摯地表達(dá)了因無(wú)計(jì)留人而產(chǎn)生的深沉惆悵和嘆惋，與上片的不忍分別相呼應(yīng)，真實(shí)細(xì)膩地刻畫(huà)出離人分別前的情緒和微妙的心理活動(dòng)，別開(kāi)生面，回味無(wú)盡?！军c(diǎn)睛】詩(shī)歌的表達(dá)技巧1．修辭方法：比喻、擬人、設(shè)問(wèn)、反問(wèn)、借代、對(duì)偶、夸張、襯托、用典、化用、互文、反復(fù)等。2．表達(dá)方式：記敘、議論、描寫(xiě)、抒情。抒情：可分為直接抒情，間接抒情（借景抒情、托物言志；情景交融）。描寫(xiě)：可分為動(dòng)靜結(jié)合、虛實(shí)結(jié)合、點(diǎn)面結(jié)合、明暗結(jié)合、正側(cè)結(jié)合、粗筆勾勒、白描工筆；樂(lè)景寫(xiě)哀、哀景寫(xiě)樂(lè)等。3．表現(xiàn)手法：賦、比、興；抑揚(yáng)變化、鋪陳描寫(xiě)、象征、聯(lián)想、襯托、對(duì)比、想象、聯(lián)想、照應(yīng)、托物言志等?！?7題詳解】梧桐更兼細(xì)雨(2).莫聽(tīng)穿林打葉聲(3).后人哀之而不鑒之(4).亦使后人而復(fù)哀后人也(5).盡吾志也而不能至者(6).可以無(wú)悔矣(7).青山遮不住(8).畢竟東流去【詳解】本題考查學(xué)生默寫(xiě)常見(jiàn)的名句名篇的能力。本題要注意的字詞有：哀、鑒、至、畢。【18題詳解】【詳解】試題分析：本題主要考查圖文轉(zhuǎn)化的能力。解答此類試題，需要注意漫畫(huà)的標(biāo)題、畫(huà)面及細(xì)節(jié)、文字、夸張之處等。漫畫(huà)主要有一艘烏篷船，兩個(gè)孩子扶著一位東倒西歪的老人，后面有個(gè)抱著大壇子的人等。A項(xiàng)，桑柘樹(shù)影傾斜的時(shí)候春社的活動(dòng)才散，家家都有喝醉酒的人被家人扶著回去。不能體現(xiàn)“家家扶得”。B項(xiàng)，漫畫(huà)不能體現(xiàn)“歸時(shí)重上去時(shí)船”。C項(xiàng)，醉酒的老翁踉蹌前行，憨態(tài)可掬，連攙扶他的小孩都忍俊不禁，船夫持槳站立在船頭，待送醉翁渡河。D項(xiàng)，“相引到房前”不能體現(xiàn)。故選C?！?9題詳解】②將“的時(shí)候”改為“之際”；③將“您公司”改為“貴公司”；⑦刪除“2020年”；⑨將“拜會(huì)”改為“出席”。【詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確、得體的能力。第②句中，“的時(shí)候”口語(yǔ)化，邀請(qǐng)函應(yīng)用書(shū)面語(yǔ)，可將其改為“之際”；第③句中，稱呼對(duì)方的學(xué)校應(yīng)用“貴?！?；第⑦句中，“公司一年一度的2020年春茗晚會(huì)”重復(fù)累贅，刪除“2020年”；第⑨句中，“拜會(huì)”訪晤他人的敬詞。此處是請(qǐng)別人參加出席自己公司的晚宴，表達(dá)不得體，這里應(yīng)改為“出席”?！?/p>