加德納的多元智力理論及其對我教育改革的積極意義一

加德納的多元智力理論及其對我教育改革的主動意義（一）美國發(fā)展心理學(xué)家、哈佛大學(xué)專家加德納（HowardGardner）的多元智力（MultipleIntelligences）理論在現(xiàn)在美國教育改革的理論和實踐中產(chǎn)生了廣泛的主動影響，并且已經(jīng)成為許多西方國家90年代以來教育改革的重要指導(dǎo)思想。在深化教育改革、全方面推動素質(zhì)教育的新形勢下，探討加德納的多元智力理論及其對我國幼兒教育改革的主動意義是非常必要的。一、多元智力理論的基本涵義出名人物如丘吉爾、莫扎特、愛因斯坦、畢加索、麥克爾·喬丹、柏拉圖和馬丁·路德·金誰更”聰穎”呢？加德納的多元智力理論為我們提供了看待”聰穎”問題的全新視角。（一）智力的本質(zhì)傳統(tǒng)的智商（IQ）理論和皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論都認(rèn)為智力是以語言能力和數(shù)理──邏輯能力為核心的、以整合方式存在的一種能力。而加德納提出的多元智力理論在批評上述兩種理論的基礎(chǔ)上提出了人含有多個智力、并且人的多個智力都與具體的認(rèn)知領(lǐng)域或知識范疇緊密有關(guān)而獨立存在。加德納在1983年出版的《智力的構(gòu)造》一書中提出了一種新的智力的定義，即”智力是在某種社會和文化環(huán)境的價值原則下，個體用以解決自己碰到的真正難題或生產(chǎn)及發(fā)明出有效產(chǎn)品所需要的能力”。加德納的這一智力定義特別強調(diào)了智力是個體解決實際問題或生產(chǎn)及發(fā)明出社會需要的產(chǎn)品的能力──在加德納看來，智力并不是像傳統(tǒng)的智力定義那樣以語言能力和抽象邏輯思維能力為核心和衡量水平高低的原則，而是以能否解決現(xiàn)實生活中的實際問題或生產(chǎn)及發(fā)明出社會需要的產(chǎn)品的能力為核心和衡量水平高低的原則，即智力首先是解決實際問題的能力，另首先還是生產(chǎn)及發(fā)明出社會需要的產(chǎn)品的能力。（二）智力的構(gòu)造根據(jù)新的智力定義，加德納提出了有關(guān)智力及其性質(zhì)和構(gòu)造的新理論──多元智力理論。也就是說，加德納所謂的”個體用以解決自己碰到的真正難題或生產(chǎn)及發(fā)明出有效產(chǎn)品所需要的能力”，其基本性質(zhì)是多元的──不是一種能力而是一組能力，其基本構(gòu)造也是多元的──多個能力不是以整合的形式存在而是以相對獨立的形式存在，如它們都有著不同的發(fā)展規(guī)律并使用不同的符號系統(tǒng)。在《智力的構(gòu)造》一書中，加德納指出了他所謂的多元智力框架中相對獨立存在著的7種智力，這7種智力分別是：（1）言語──語言智力--指個體聽、說、讀、寫的能力，體現(xiàn)為個人能夠順利而高效地運用語言描述事件、體現(xiàn)思想并與人交流的能力，在記者、編輯、作家、演講家等人身上有比較突出的體現(xiàn)；（2）音樂──節(jié)奏智力--指個體感受、分辨、記憶、變化和體現(xiàn)音樂的能力，體現(xiàn)為個人對節(jié)奏、音調(diào)、音色和旋律的敏感以及通過作曲、演奏和歌唱等體現(xiàn)自己思想和情感的能力，在作曲家、指揮家、歌唱家、演奏家、樂器制造者和樂器調(diào)音師等人身上有比較突出的體現(xiàn)；（3）邏輯──數(shù)理智力--指個體運算和推理的能力，體現(xiàn)為個人對事物間多個關(guān)系如類比、對比、因果、和邏輯等關(guān)系的敏感以及通過數(shù)理運算和邏輯推理等進行思維的能力，在偵探、律師、工程師、科學(xué)家和數(shù)學(xué)家等人身上有比較突出的體現(xiàn)；（4）視覺──空間智力--指個體感覺、分辨、記憶、變化物體的空間關(guān)系并籍此體現(xiàn)自己思想和情感的能力，體現(xiàn)為個人對線條、形狀、構(gòu)造、色彩和空間關(guān)系的敏感以及通過平面圖形和立體造型將它們體現(xiàn)出來的能力，在畫家、雕塑家、建筑師、航海家、博物學(xué)家等人身上有比較突出的體現(xiàn)；（5）身體──動覺智力--指個體運用四肢和軀干的能力，體現(xiàn)為個人能夠較好地控制自己的身體，對事件能夠做出恰當(dāng)?shù)姆从骋约吧朴谶\用身體語言來體現(xiàn)自己思想和情感的能力，在運動員、舞蹈家、外科醫(yī)生、賽車手和發(fā)明家等人身上有比較突出的體現(xiàn)；（6）自知──自省智力--指個體認(rèn)識、洞察和反省本身的能力，體現(xiàn)為個人能夠?qū)Φ牡匾庾R和評價本身的情緒、動機、欲望、個性、意志，并在對的的自我意識和自我評價的基礎(chǔ)上形成自尊、自律和自制的能力，在哲學(xué)家，小說家，律師等人身上有比較突出的體現(xiàn)；（7）交往──交流智力--指個體與人相處與交往的能力，體現(xiàn)為個人察覺、體驗別人情緒、情感和意圖并據(jù)此做出適宜反映的能力，在教師、律師、推銷員、公關(guān)人員、談話節(jié)日主持人、管理者和政治家等人身上有比較突出的體現(xiàn)。根據(jù)加德納的多元智力理論，作為個體，我們每個人都同時擁有上述相對獨立的7種智力，我們每個人身上的這7種相對獨立的智力在現(xiàn)實生活中錯綜復(fù)雜地、有機地以不同方式、不同程序組合在一起。個體身上存在的7種智力的不同組合使得每一種人的智力都有獨特的體現(xiàn)方式，而正是這7種智力在每個人身上以不同方式、不同程度的組合使得每一種人的智力各具特點。同時，根據(jù)加德納的多元智力理論，即便是同一種智力，其體現(xiàn)形式也是不同的；同樣含有較高的邏輯──數(shù)理智力的兩個人，其中一種可能是數(shù)學(xué)家，而另一種可能是文盲，但他有較好的心算能力；同理，兩個同樣含有較高的身體──動覺智力的人，其中一種可能在運動場上有杰出的體現(xiàn)，而另一種則可能由于動作不協(xié)調(diào)根本上不了運動場，但他在棋藝室里卻有上乘的表演。由于每個人的智力都有獨特的體現(xiàn)方式、每一種智力又都有多個體現(xiàn)方式，我們很難找到一種合用于任何人的統(tǒng)一的評價原則來評價一種人聰穎與否。由此，在回答出名人物如丘吉爾、莫扎特、愛因斯坦、畢加索、麥克爾·喬丹、柏拉圖和馬丁·路德·金誰更聰穎這樣的問題時，我們有了與以往認(rèn)為丘吉爾和愛因斯坦最聰穎的傳統(tǒng)智力觀截然不同的全新視角--根據(jù)加德納的多元智力理論，我們不能說上述7種智力哪一種重要，哪一種不重要，我們只能說7種智力在個體的智力構(gòu)造中都占有重要的位置，處在同等重要的地位，它們在每一種個體身上都有自己獨特的體現(xiàn)形式，對應(yīng)地，我們不能說上述人物誰更聰穎，我們只能說他們各自在哪個方面聰穎，以及他們各自如何聰穎。換句話說，我們必須蘇醒地認(rèn)識到，智力是多方面的，智力的體現(xiàn)形式是各不相似的，我們判斷一種人聰穎與否的原則固然也應(yīng)當(dāng)是多個多樣的。（三）多元智力理論的基本涵義第一，智力強調(diào)的是個體解決實際問題的能力和生產(chǎn)及發(fā)明出社會需要的有效產(chǎn)品的能力。在加德納的多元智力理論看來，智力應(yīng)當(dāng)強調(diào)兩個方面的能力，一種方面的能力是解決實際問題的能力，另一種方面的能力是生產(chǎn)及發(fā)明出社會需要的有效產(chǎn)品的能力。根據(jù)加德納的分析，傳統(tǒng)的智力理論產(chǎn)生于重視言語一語言智力和邏輯一數(shù)學(xué)智力的當(dāng)代工業(yè)社會，智力被解釋為一種以語言能力和數(shù)理邏輯能力為核心的整合的能力。受這種智力理論的影響，60年代以來世界各國教育內(nèi)容的重點被定位為學(xué)生的言語一語言智力和邏輯一數(shù)學(xué)智力的培養(yǎng)，而其它的多個智力--與解決現(xiàn)實生活中的實際問題和生產(chǎn)及發(fā)明出社會需要的有效產(chǎn)品親密有關(guān)的智力如音樂一節(jié)奏智力、視覺一空間智力、身體一動覺智力、自知一自省智力和交往一交流智力則被嚴(yán)重?zé)o視了，考試、升學(xué)與學(xué)生的言語一語言智力和邏輯一數(shù)學(xué)智力親密有關(guān)，而與解決實際問題的能力和發(fā)明有效產(chǎn)品的能力則幾乎沒有有關(guān)。加德納指出，傳統(tǒng)的智力測驗可能對學(xué)生的在校學(xué)習(xí)成績能夠進行較好的評定和預(yù)測，但對評定和預(yù)測學(xué)生學(xué)校以外的體現(xiàn)和發(fā)展其作用則微乎其微。不少在校學(xué)習(xí)成績“優(yōu)秀”的學(xué)生進入社會后一無所成，而不少在校學(xué)習(xí)成績普通的學(xué)生甚至是調(diào)皮搗蛋的“差生”卻能于離校后在某一領(lǐng)域或行業(yè)創(chuàng)出佳績就是較好的證明（Gardner，1983／1993）。以加德納的多元智力理論為代表的當(dāng)代智力理論產(chǎn)生于重視解決實際問題能力和發(fā)明有效產(chǎn)品能力并倡導(dǎo)全方面發(fā)展和個性展示的當(dāng)今信息社會。加德納在斯坦伯格的“智力三元理論”和塞西的“智力領(lǐng)域獨特性理論”等的基礎(chǔ)上，明確提出了智力就是7種與“個體用以解決自己碰到的真正的難題或生產(chǎn)及發(fā)明出有效產(chǎn)品所需要的能力”親密有關(guān)的能力的觀點，他認(rèn)為，智力不是上天賜予少數(shù)幸運者的一種特殊腦內(nèi)物質(zhì)，而是每個人在不同方面、不同程度地?fù)碛械摹耙幌盗薪鉀Q現(xiàn)實生活中實際問題特別是難題的能力”和“發(fā)現(xiàn)新知識或發(fā)明出有效產(chǎn)品的的能力”。這樣以來，不僅人們在解決實際問題時所需要的除言語一語言智力和邏輯一數(shù)學(xué)智力之外的其它5種智力被“名正言順”地擺進了智力的神圣殿堂，并且作為人類進步最重要推動力量的發(fā)明能力被提到了一種應(yīng)有的重要高度。第二，個體智力的發(fā)展方向和程度受到環(huán)境和教育的影響和制約。在加德納的多元智力理論看來，個體智力的發(fā)展受到環(huán)境涉及社會環(huán)境、自然環(huán)境和教育條件的極大影響甚至制約，其發(fā)展方向和程度因環(huán)境和教育條件差別而體現(xiàn)出差別。盡管多個環(huán)境和教育條件下的人們身上都存在著7種智力，但不同環(huán)境和教育條件下人們智力的發(fā)展方向和程度有著明顯的區(qū)別。就智力的發(fā)展方向而言，以航海為生的文化重視的是視覺一空間智力，生活在這種環(huán)境下的人以空間認(rèn)知和識別方向能力的相對發(fā)達(dá)為智力發(fā)展的共同特性：而以機械化和大規(guī)模復(fù)制產(chǎn)品為重要特性的當(dāng)代工業(yè)社會重視的是言語一語言智力和邏輯一數(shù)理智力，生活在這種環(huán)境下的人以書面語言能力和邏輯運算能力的相對發(fā)達(dá)為智力發(fā)展的共同特性；今天，我們生活在以“知識爆炸”和產(chǎn)品不停更新為重要特性的信息社會，這種環(huán)境規(guī)定我們以人的多個能力的全方面發(fā)展和個性的充足展示為智力發(fā)展的共同特性。就智力的發(fā)展程度而言。無論是哪種智力，其最大程度的發(fā)展都有賴于環(huán)境和教育的影響特別是教育的影響。現(xiàn)在我國學(xué)校教育所重視的學(xué)生書面語言能力和邏輯運算能力的發(fā)展，就是通過有目的、有計劃和有組織的學(xué)校教育施行的；運動員奪取金牌、藝術(shù)家爭得大獎都離不開教練、導(dǎo)演精心的哺育和指導(dǎo)。同時，環(huán)境和教育還深刻地影響著人本身的思維內(nèi)容和方式，影響著人與人之間交往的內(nèi)容和方式、人與自然之間交往的內(nèi)容和方式。例如，計算機的出現(xiàn)特別是計算機網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)和電子郵件在我們?nèi)粘Ｉ钪械膹V泛使用，使得我們?nèi)伺c人之間的交往方式發(fā)生了根本性的變化。第三，每一種體的智力都是獨一無二的。根據(jù)加德納的多元智力理論，作為個體，我們每個人都同時擁有上述相對獨立的7種智力，我們每個人身上的這7種相對獨立的智力在現(xiàn)實生活中錯綜復(fù)雜地、有機地以不同方式＼不同程度地組合在一起。個體身上存在的7種智力的不同組合使得每一種人的智力都有獨特的體現(xiàn)方式，而正是這7種智力在每個人身上以不同方式、不同程度的組合使得每一種人的智力各具特點。同時，根據(jù)加德納的多元智力理論，即便是同一種智力，其體現(xiàn)形式也是不同的：同樣含有較高的邏輯一數(shù)理智力的兩個人，其中一種可能是數(shù)學(xué)家，而另一種可能是文盲，但他有較好的心算能力；同理，兩個同樣含有較高的身體一動覺智力的人，其中一種可能在運動場上有杰出的體現(xiàn)，而另一種則。河能由于動作不協(xié)調(diào)根本上不了運動場，但他在棋藝室里卻有上乘的表演。由于每個人的智力都有獨特的體現(xiàn)方式、每一種智力又都有多個體現(xiàn)方式，我們很難找到一種合用于任何人的統(tǒng)一的評價原則來評價一種人的聰穎與否。由此，在回答出名人物如丘吉爾、莫扎特、愛因斯坦、畢加索、麥克爾·喬丹、柏拉圖和馬丁·路德·金誰更聰穎這樣的問題時，我們有了與以往認(rèn)為丘吉爾和愛因斯坦最聰穎的傳統(tǒng)智力觀截然不同的全新視角--根據(jù)加德納的多元智力理論，我們不能說上述7種智力哪一種重要，哪一種不重要，我們只能說7種智力在個體的智力構(gòu)造中都占有重要的位置，處在同等重要的地位，它們在每一種個體身上都有自己獨特的體現(xiàn)形式，對應(yīng)地，我們不能說上述人物誰更聰穎，我們只能說他們各自在哪個方面聰穎，以及他們各自如何聰穎。換句話說，我們必須蘇醒地認(rèn)識到，智力是多方面的，智力的體現(xiàn)形式是各不相似的，我們判斷一種人聰穎與否的原則固然也應(yīng)當(dāng)是多個多樣的。最后，多元智力理論重視的是多維地看待智力問題的辦法。在加德納的多元智力理論看來，承認(rèn)智力是由同樣重要的多個能力而不是由一兩種核心能力構(gòu)成，承認(rèn)多個智力是多維度地、相對獨立地體現(xiàn)出來而不是以整合的方式體現(xiàn)出來，應(yīng)當(dāng)是多元智力理論的本質(zhì)之所在（Gar·d；；er1993）。加德納認(rèn)為，個體身上存在著的前述7種智力并非一成不變，個體身I：也可能存在著除了前述7種智力以外的其它智力，他所提出的7種智力的觀點即使比較精確地反映了人類智力的特點，但在某種程度上還只是一種理論框架或構(gòu)想--重要的不是7種。8種或9種智力，而是一種多維度地分析智力問題的辦法。在這個意義上，加德納不僅不會認(rèn)其它智力的存在，并且還認(rèn)為個體身上可能還存在著其它的智力如靈感、直覺、幽默感。烹調(diào)能力和綜合其它多個能力的能力等，只是現(xiàn)在要把其中的某一種能力作為獨立的智力提出來，還沒有得到規(guī)定著某種能力可否成為加德納多元智力構(gòu)造中一種智力的嚴(yán)格的“智力選擇根據(jù)系統(tǒng)”中多方面根據(jù)的充足證明。事實上，加德納自己己經(jīng)于1998年又在前述7種智力之外增加了第8種智力，即認(rèn)識自然的能力（Gardner，1998）。按照加德納的觀點，某種能力與否能夠成為多元智力構(gòu)造中的一種智力，需要看它與否得