《哲學(xué)與人生》試題答案

《哲學(xué)與人生》試題答案第一篇：《哲學(xué)與人生》試題答案《哲學(xué)與人生》期中試卷答案一、單選題（每小題2分，計(jì)50分）1、哲學(xué)的兩個(gè)基本派別分別是（D）A、物質(zhì)和意識(shí)B、有神論和無神論C、唯物辯證法和形而上學(xué)D、唯物主義和唯心主義2、辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)的固有屬性和存在方式是（B）A、客觀實(shí)在B、運(yùn)動(dòng)C、可知的D、事物的現(xiàn)象3、成語“守株待兔”的哲學(xué)寓意主要在于（D）A、想問題，辦事情必須使主觀符合客觀B、世界的本質(zhì)是物質(zhì)C、不能把事物的部分當(dāng)作整體D、不能把事物的偶然聯(lián)系當(dāng)作規(guī)律4、“揠苗助長”的寓言故事告誡我們，想問題、辦事情（A）A、發(fā)揮主觀能動(dòng)性必須以尊重客觀規(guī)律為基礎(chǔ)和前提B、要不斷地發(fā)現(xiàn)、揭示規(guī)律C、要敢于創(chuàng)新，堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)D、只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，就沒有做不成的事情5、鳥能筑巢，人能蓋房。但人的活動(dòng)和其他動(dòng)物的活動(dòng)有本質(zhì)區(qū)別。這是因?yàn)?B)A、人有大腦，其他動(dòng)物沒有大腦B、人具有主觀能動(dòng)性C、其他動(dòng)物的思維能力是有限的D、其他動(dòng)物的主觀能動(dòng)性不如人類6、客觀實(shí)際是人生選擇的前提和基礎(chǔ)，我們做任何事情，只能從自己的基礎(chǔ)和條件出發(fā)。這個(gè)觀點(diǎn)表明（A）A、人生選擇、人的活動(dòng)要受到自身?xiàng)l件的制約B、人不能改善人自身在整個(gè)世界中的地位C、人的自身?xiàng)l件是先天形成的，不可能得到改變D、只要外部條件具備，人就可以實(shí)現(xiàn)自己的發(fā)展7、老母雞和電孵箱都能將發(fā)育良好的雞蛋孵出小雞，卻不能用石子孵出小雞，從哲學(xué)觀點(diǎn)上說明（A）A、內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因B、外因是事物發(fā)展的根本原因C、內(nèi)因和外因都是事物發(fā)展的根本原因D、這并不能說明什么問題8、“退一步是為了進(jìn)兩步”、“為了更好地一躍而后退”這兩句話包含的哲理是（B）A、事物發(fā)展的總趨勢是倒退性趨勢B、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一C、前進(jìn)和倒退都是事物發(fā)展的趨勢D、前進(jìn)性就是曲折性，曲折性就是前進(jìn)性9、手機(jī)給我們的生活帶來了極大的便利，但諸如垃圾短信等也給我們的日常生活帶來一些煩惱，甚至有人利用手機(jī)進(jìn)行一些違法活動(dòng)。這啟示我們（C）A、要用不同的方法解決不同的矛盾B、要解決矛盾就要認(rèn)識(shí)矛盾的特點(diǎn)C、要堅(jiān)持一分為二的觀點(diǎn)分析解決矛盾D、要重視事物量的積累10、某同學(xué)由于自身努力不夠，成績不好，到處抱怨老師、班風(fēng)、校風(fēng)。該同學(xué)（C）。A、擴(kuò)大了內(nèi)因的作用B、忽視了外因的作用C、忽視了內(nèi)因，夸大了外因D、客觀總結(jié)了教訓(xùn)11、下列選項(xiàng)中屬于個(gè)人的主觀條件的是（D）。A.個(gè)人的體質(zhì)B.個(gè)人的學(xué)業(yè)基礎(chǔ)C.個(gè)人的家庭情況D.個(gè)人的性格12、下列成語中可以體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇的是（A）。A.量力而行B.自知之明C.不自量力D.妄自菲薄13、“知人知面不知心”主要是告誡我們（D）。A.知人知面就行了B.一個(gè)人的外表容易認(rèn)識(shí)C.認(rèn)識(shí)一個(gè)人的外表就可以了D.不要輕信一些人的外表，要透過其外表看其本質(zhì)14、當(dāng)前，在大大小小的城鎮(zhèn)飯店里，為了減少疾病傳染機(jī)會(huì)，人們都使用一次性衛(wèi)生筷，有關(guān)專家指出，這隨手一扔的不是一雙雙木筷，而是一片片森林！專家們體現(xiàn)的哲理是（C）。A.物質(zhì)世界是客觀的B.意識(shí)是物質(zhì)的反應(yīng)C.事物是普遍聯(lián)系的D.世界是變化發(fā)展的15、“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@句話蘊(yùn)含的哲理是（A）。A.新事物代替舊事物是客觀世界發(fā)展的普遍規(guī)律B.事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一C.事物發(fā)展的曲折性是不可避免的D.事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一16、某中學(xué)召開“關(guān)于京劇的前途和命運(yùn)”的討論會(huì)，會(huì)上同學(xué)們個(gè)抒己見，爭論激烈。下列觀點(diǎn)中正確的是（B）。A.京劇太古老，已失去了觀眾，應(yīng)當(dāng)淘汰B.京劇是國粹，應(yīng)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)加以發(fā)展，推陳出新C.京劇節(jié)奏太慢，跟不上時(shí)代節(jié)奏，應(yīng)任其自生自滅D.京劇是傳統(tǒng)文化精粹，沒有必要進(jìn)行改革17、要判斷一種觀點(diǎn)的是非對錯(cuò)，下列說法中正確的是（D）。A.以偉人之是非為是非B.以吾心之是非為是非C.以眾人的意見定是非D.以是否在實(shí)踐中得到證明定是非18、“眼見不一定為實(shí)”，這主要是因?yàn)椋˙）。A.認(rèn)識(shí)包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)B.現(xiàn)象包括真象和假象C.經(jīng)驗(yàn)有直接和間接的D.本質(zhì)是眼睛看不到的19、水有三態(tài)：液態(tài)、氣態(tài)、和固態(tài)，但都是氫和氧原子結(jié)合成的，其分子式都是都是H2O。這一自然科學(xué)常識(shí)包括的哲學(xué)道理是（D）。A.現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的B.現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的C、認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)D、現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系20、荀子說：“契而舍之，朽木不折‘契而不舍，金石可鏤?！边@句話告訴我們（B）。A.遇事有主見B.成功需要有堅(jiān)強(qiáng)的意志C.善于抓住機(jī)會(huì)D.善于約束自己21、秦國郡守李冰為治理水患，倡導(dǎo)興建了水利工程都江堰，改變了成都平原水害，旱災(zāi)交織的局面。這一事例說明（B）。A.人們可以利用對規(guī)律的認(rèn)識(shí)，改變或創(chuàng)造規(guī)律，限制某些顧慮發(fā)生作用B.人們能夠利用對事物規(guī)律的認(rèn)識(shí)，指導(dǎo)自己的行動(dòng)C.人們可以把成功經(jīng)驗(yàn)作為行動(dòng)的向?qū).規(guī)律的存在和發(fā)生作用是絕對的、無條件的22、戰(zhàn)國時(shí)期荀子認(rèn)為“人最為天下貴也”。這說明他（A）。A.認(rèn)為人有自己特殊的能力B.是形而上學(xué)唯物主義C.承認(rèn)規(guī)律的客觀性D.夸大了人的主觀能動(dòng)性23、人類積極能動(dòng)認(rèn)識(shí)世界的能力和活動(dòng)首先表現(xiàn)在（B）。A.人類改造世界的能力以及能動(dòng)地改造世界的活動(dòng)B.人在實(shí)踐基礎(chǔ)上不僅能認(rèn)識(shí)事物的外部現(xiàn)象，而且能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律C.人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等D.按照自然規(guī)律改變自然物原先的形態(tài)和內(nèi)部規(guī)律24、“只要你對著飛馳的流星許個(gè)愿，你的愿望就能實(shí)現(xiàn)?！边@種說法（D）。A.肯定了聯(lián)系的普遍性和多樣性B.揭示了意識(shí)能夠正確反映客觀事物C.否定了意識(shí)的能動(dòng)作用D.忽略了聯(lián)系的客觀性25、唐代詩人劉禹錫在一首事中寫道：“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”對這句詩說出了這樣一條哲理是（C）。A.新舊事物是普遍聯(lián)系的B.事物發(fā)展道路是曲折的，前途是光明的C.事物是不斷發(fā)展的，舊事物阻擋不住新事物的產(chǎn)生和成長二、多項(xiàng)選擇題：（每題分3，共18分）26、下列屬于唯物主義觀點(diǎn)的有(AB)A、巧婦難為無米之炊B、沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán)C、謀事在人，成事在天D、不怕做不到，只怕想不到27、下列觀點(diǎn)中，違反唯物辯證法用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題的現(xiàn)象是（AB）A、普高生以后要考大學(xué)，所以，他們必須好好學(xué)習(xí)B、對職高生來說，只要學(xué)好專業(yè)技能課就行了，文化課學(xué)不學(xué)對以后就業(yè)影響不大C、職高生不重視文化課的學(xué)習(xí)，會(huì)影響對專業(yè)技能知識(shí)的掌握和運(yùn)用D、職高生畢業(yè)后面臨的就業(yè)壓力并不小于普高生的高考?jí)毫?，也?yīng)該好好學(xué)習(xí)28、唯物辯證法兩個(gè)總特征是（CD）A、矛盾的觀點(diǎn)B、靜止的觀點(diǎn)C、聯(lián)系的觀點(diǎn)D、發(fā)展的觀點(diǎn)29、根據(jù)唯物主義要求，我們想問題辦事情的基本出發(fā)點(diǎn)是（BC)A、一切從人民群眾的愿望出發(fā)B、一切從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀C、實(shí)事求是D、一切從書本出發(fā)30、下列觀點(diǎn)和做法之中，正確反映事物普遍聯(lián)系觀點(diǎn)的有（BCD）A、地震預(yù)示著國家興衰，閏8月將有災(zāi)難B、城門失火，殃及池魚C、雨露滋潤禾苗長，萬物生長靠太陽，D、農(nóng)、輕、重比例協(xié)調(diào)才能保證國民經(jīng)濟(jì)持續(xù)健康快速的發(fā)展31、塑料袋出現(xiàn)百年以后，對人們稱為人類最糟糕的發(fā)明之一，目前我們每天要用掉各種塑料袋20億個(gè)以上，塑料袋在給人類帶來極大便利的同時(shí)，也成為“白色污染”的AB）。A、任何事物都有好有壞B.任何事物都具有兩面性C、事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一D.任何事物都有主要矛盾和次要矛盾，三、錯(cuò)誤的打“×”。每小題2分，計(jì)18分）（√）32、任何人生選擇都要受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)的制約。（√）33、孟子說：“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這種說法說明了人際和諧的重要性。（√）34、“君子之交淡如水”，這說明人際交往要主動(dòng)熱情。（×）35、.有一則寓言：刺猬曾經(jīng)上過很多次當(dāng)，于是不再相信任何一個(gè)表示友好者，長了一身刺來保護(hù)自己。刺的效果當(dāng)然明顯，只是從此刺猬失去了很多朋友。則這則寓言說明的哲學(xué)道理是事物具有兩面性。（√）36、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源表明一切認(rèn)識(shí)歸根到底都是從實(shí)踐中獲得的。（√）37、人們常說“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧”。這里的“門道”和“熱鬧”從哲學(xué)上講分別是“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”。（×）38、離離原上草，一歲一枯榮；野火燒不盡，春見吹又生。說明的是發(fā)展的觀點(diǎn)（√）39、譬如一只手，如果從身體上割下來，名雖可叫手，說明的是聯(lián)系的觀點(diǎn)（√）40、生活就像海洋，只有意志堅(jiān)強(qiáng)的人，才能到達(dá)彼岸。說明發(fā)揮主觀能動(dòng)性的重要（√）41、矛盾是人生發(fā)展的動(dòng)力（√）四、哲理分析題（每小題7分，共14分）43、2008年9月25日晚9時(shí)10分，“神舟七號(hào)”飛船在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心成功發(fā)射。經(jīng)過變軌后，飛船順利進(jìn)入軌道。“神舟七號(hào)”的發(fā)射成功，表明我國的航天測控技術(shù)取得了新的突破。請回答：（1）有人認(rèn)為變軌的成功說明人能夠改變規(guī)律。你同意這種觀點(diǎn)嗎？請簡要說明理由。不同意。因?yàn)橐?guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中本身所固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。人不能創(chuàng)造規(guī)律，不能消滅規(guī)律，不能改變規(guī)律。規(guī)律是不可抗拒的，違背規(guī)律要受到規(guī)律的懲罰。“神舟七號(hào)”的變軌成功不是改變規(guī)律，而是對規(guī)律的認(rèn)識(shí)和利用。（2）對待規(guī)律應(yīng)堅(jiān)持什么樣的正確態(tài)度？規(guī)律的普遍性與客觀性要求我們，必須遵循規(guī)律，而不能違背規(guī)律。在客觀面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律，為人類造福。44、從職校中走出來的畢業(yè)生，事業(yè)有成者有之，庸庸碌碌者有之，自暴自棄一蹶不振者也有之。其實(shí)，這種差別在學(xué)校期間就出現(xiàn)了。有的同學(xué)上職校是出于無奈，把自己定位于中考的失敗者，看不到自己的前途，認(rèn)為上職校就是混三年。也有的同學(xué)，把上職校看成是新的人生起點(diǎn)，努力學(xué)習(xí)，一切從頭開始。也有的同學(xué)，把上職校看成是人生的一次機(jī)遇，可以發(fā)揮自己的特長和強(qiáng)項(xiàng)，在校學(xué)習(xí)期間就是學(xué)習(xí)的有心人。（1）什么是唯物辯證法的發(fā)展觀？世界上一切事物都是發(fā)展變化的，發(fā)展是事物自身性質(zhì)的突破和飛躍。（2）如何以積極的心態(tài)對待挫折和逆境？第一，以積極的心態(tài)對待挫折和逆境，首先要正確處理好人格與境遇的關(guān)系。第二，以積極的心態(tài)對待挫折和逆境，要求我們有主動(dòng)適應(yīng)環(huán)境變化的應(yīng)變能力。第三，以積極的心態(tài)對待挫折和逆境，要求我們在任何情況下都要保持必勝的信念，不要放棄積極向上的生活目標(biāo)和希望。第四，積極地面對挫折與逆境，還要正確看待過去，認(rèn)真總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，積極尋找走出困境的途徑和方法，從失敗中找出成功的因素。第二篇：人生與哲學(xué)一、哲學(xué)的定義說句實(shí)話，在拜讀《哲學(xué)與人生》之前，我還真沒有深究過，在這里有必要先熟悉一下哲學(xué)的定義：哲學(xué)的原意是“愛智”。哲學(xué)作為一門學(xué)問，原來只是一種生活態(tài)度，就是保持好奇的天性，探詢一切事物的真相。這種態(tài)度稱為“愛智”。作者同時(shí)指出“愛智”的原則，“擁有智慧不等于愛好智慧”。愛智代表的是一種追求的過程，而這個(gè)過程的特色就是一直保持心靈的開放。所強(qiáng)調(diào)的“過程”，要不停地質(zhì)疑與詢問，永遠(yuǎn)在等待著接受驚訝。這是否暗示教師在教學(xué)過程中，采用問題導(dǎo)引、學(xué)生自學(xué)的認(rèn)知理論的本源和基點(diǎn)呢？既然“愛智”是一種追求過程，那么又是什么影響了我們?nèi)プ非笏?？“最先要指出的就是人的身體。因?yàn)槿梭w是物質(zhì)的，有惰性同時(shí)也是軟弱的。這種軟弱會(huì)妨礙人類擁有智慧。比如，有時(shí)候我們希望自己能夠早起，卻怎么也爬不起來，這時(shí)候會(huì)覺得身體實(shí)在是自己最大的敵人。身體如此沉重，就是因?yàn)樗俏镔|(zhì)，所以有惰性。又有時(shí)候我們很愿意幫助別人，這代表心靈上的美好，卻可能因?yàn)樾枰〞r(shí)間、花力氣，所以懶得行動(dòng)。由此可知，人的身體是軟弱的。人應(yīng)該減少身體的控制程度，亦即要讓身體的惰性無法對個(gè)人產(chǎn)生影響力。如此，才能讓心靈自由地追求智慧。教師的重要工作不也包含了督導(dǎo)學(xué)生、引領(lǐng)他們走向事物的真善美、遠(yuǎn)離假惡丑、使學(xué)生們的素養(yǎng)日臻完善、成為有健全人格、健康世界觀和積極人生觀的社會(huì)公民。哲學(xué)名言名句匯總哲學(xué)的意蘊(yùn)就在于它以簡單明了的詞句表達(dá)深刻的意義,人的一生就是哲學(xué)的體現(xiàn)和體驗(yàn)。------------------------思想不是你要它來它便來，而是由它自己決定它的來去。——叔本華我除了知道我的無知這個(gè)事實(shí)外一無所知?！K格拉底水是萬物之本源，萬物終歸于水?！├账故挂磺蟹抢硇缘臇|西服從于自己，自由地按照自己固有的規(guī)律去駕馭一切非理性的東西，這就是人的最終目的?！M(fèi)希特凡是現(xiàn)實(shí)（存在）的就是合理的，凡是合理（存在）的就是現(xiàn)實(shí)的。——黑格爾萬物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自適當(dāng)?shù)奈恢蒙稀！獖W古斯丁凡是活著的就應(yīng)當(dāng)活下去?！M(fèi)爾巴哈假如進(jìn)化的歷史重來一遍，人的出現(xiàn)概率是零?！诺聽柨陀^世界只是精神原始的，還沒有意識(shí)的詩篇——謝林凡夫俗子只關(guān)心如何去打發(fā)時(shí)間，而略具才華的人卻考慮如何應(yīng)用時(shí)間。——叔本華我們喜歡別人的敬重并非因?yàn)榫粗乇旧?，而是因?yàn)槿藗兊木粗厮鶐Ыo我們的好處。——愛爾維修人類的生命，并不能以時(shí)間長短來衡量，心中充滿愛時(shí)，剎那即永恒?！岵烧胬硎菚r(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物。——培根權(quán)利的相互轉(zhuǎn)讓就是人們所謂的契約?！舨妓菇o我物質(zhì)，我就用它造出一個(gè)宇宙來?！档乱磺写_定的皆否定?！官e諾莎知識(shí)歸根結(jié)底由經(jīng)驗(yàn)而來?！蹇藳]有物體，只有運(yùn)動(dòng)?！裆婚_始，問題就是要把純粹而緘默的體驗(yàn)帶入到其意義的純粹表達(dá)之中?！麪査季褪窃诘乃?，??思是在的，因?yàn)樗加稍诎l(fā)生，屬于在。同時(shí)，思是在的，因?yàn)樗紝儆谠?，聽從在?！５赂駹査甲詈憔弥锸堑缆?。——海德格爾人充滿勞績，但還詩意地安居于大地之上?！蔂柕铝质澜缡鞘聦?shí)的總和，而非事物的總和?！S特根斯坦人的意識(shí)屈從于物化結(jié)構(gòu)。——盧卡奇哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！R克思科學(xué)家在思想中給予我們以秩序；道德在行動(dòng)中給予我們以秩序；藝術(shù)才在對可見、可觸、可聽的外觀的把握中給予我們以秩序?！ㄎ鳡栁矬w的意義是通過它被己身看到的方向而確定的?！妨_.龐蒂我不能給自己或是別人提供那種日常生活中的普通的快樂。這種快樂對我來說毫無意義，我也不能圍繞它來安排自己的生活?！？驴茖W(xué)性的語言游戲希望使其說法成為真理，但卻沒有能力憑自己的力量，將其提出的道理合法化?！麏W塔任何一種哲學(xué)思想只要是它能夠自圓其說，它就具有某種真正的知識(shí)?！_素在任何事物中，美和善二者的本質(zhì)特征都是相符的，因?yàn)樗鼈冋墙⒃谕恍问降幕A(chǔ)上，所以善被我們頌揚(yáng)為美?！旭R斯.阿奎那正義是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想的首要價(jià)值一樣。——羅爾斯那隱藏著的宇宙本質(zhì)自身并沒有力量足以抗拒求知的勇氣。對于勇毅的求知者，它只能揭開它的秘密，將它的財(cái)富和奧妙公開給他，讓他享受。——黑格爾能被理解的存在就是語言?！み_(dá)默爾本文之外，別無它物?！吕镞_(dá)存在就是統(tǒng)攝?！潘关悹査勾嬖谥鴥煞N不同類型的無知，粗淺的無知存在于知識(shí)之前，博學(xué)的無知存在于知識(shí)之后?！商镎l占有法律語言誰就占有相關(guān)的資源和利益?！嫉隙蛟谶@個(gè)世界上，平等地待人和試圖使他們平等這兩者之間的差別總是存在。前者是一個(gè)自由社會(huì)的前提條件，而后者則象D?托克維爾描述的那樣，意味著“一種新的奴役方式”?！朔趴v自己的欲望是最大的禍害；談?wù)搫e人的隱私是最大的罪惡；不知自己過失是最大的病痛?！獊喞锸慷嗟麦@奇是哲學(xué)家的感覺，哲學(xué)開始于驚奇。第三篇：哲學(xué)與人生哲學(xué)與人生——從哲學(xué)看苦樂人生姓名：侯剛學(xué)號(hào):2013461513級(jí)自動(dòng)化學(xué)院自動(dòng)化專業(yè)摘要：當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué),哲學(xué)問題和我們的生活是思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將是空洞的；人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。人生總是苦樂相伴的，從哲學(xué)看苦樂人生，才能真正體悟到生命的真諦。用哲學(xué)的“反思”的思維方式思考苦樂人生，才能實(shí)現(xiàn)對苦樂人生認(rèn)識(shí)上的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。自人類產(chǎn)生之日起，擺在人類面前的是千差萬別、千變?nèi)f化、無邊無際、無始無終的茫茫無限宇宙和有生有死、有愛有恨、有聚有散、有得有失的有限人生。在現(xiàn)實(shí)生活中，人類常常陷于得與失、成功與失敗、快樂與痛苦等困頓之中，也正是經(jīng)歷困難的磨練，成功與失敗、經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)的不斷交替，人類一步步走出無知走出幼稚，一步步邁向成熟。古希臘的智者雜拉底說:“沒有經(jīng)過檢驗(yàn)的人生,是不值得活的，’許多人開始警覺，對宇宙、滿了無限的追問和苦苦的求索。一、從哲學(xué)看人生。當(dāng)人類不斷地探索宇宙的奧秘、洞察人生的意義，超越現(xiàn)實(shí)，向前提挑戰(zhàn)，展望未來時(shí)，就產(chǎn)生了熱愛和反思智慧的哲學(xué)。哲學(xué)問題就在我們的生活中，同我們的所在、所是、所作和所思密不可分。哲學(xué)一旦脫離人生，將^洞的;人生缺少哲學(xué)，將是盲目的。哲學(xué)作為一門學(xué)問，是一種人生態(tài)度，這種態(tài)度就是“愛智慧”好奇的天性，探詢一切事物的真相。正如方東美先生所說廣哲學(xué)不能烘面包，但能使面包增加甜味。"當(dāng)我們用哲學(xué)思維來思考和對待人生，哲學(xué)引導(dǎo)我們用一放心胸，尋求真理，印?價(jià)值的態(tài)度去看人生，看人生的任何遭遇和苦樂，用新的視角來重估人生的價(jià)值〇哲學(xué)不健“愛智慧的一種態(tài)度。哲學(xué)智慧是反思的智慧，批判的智慧，變革的智慧。它引導(dǎo)人們在現(xiàn)實(shí)生活中敞開自我反思和自我批判的空間，不斷實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的創(chuàng)新、超越和發(fā)展。面對苦長樂短的人生，如何坦然面對苦樂相伴的生活呢？樂是人們與生俱來的欲念，是人類矢志不渝的追求,也是人們賴以生存的動(dòng)力;苦似乎是人類生活的“主食”，一旦食之，你就得為之付出代價(jià)。然而很多人還是在痛苦隨時(shí)可能出沒的生活中樂此不疲地堅(jiān)持對樂的追求，這是為什么呢？哲學(xué)告訴我們：苦樂是人的最基本感覺和體驗(yàn)，既相互區(qū)別又密切聯(lián)系的矛盾的統(tǒng)一體，他們的矛盾也反映了靈與肉的矛盾，反映了人生的基本矛盾，反映了人類文化的基本矛盾?？嗯c樂共同構(gòu)成了姓的本質(zhì)和全部，正所謂“苦樂人生”。二、苦的存在價(jià)值。所有的動(dòng)物，包括人，從出生到死亡都要經(jīng)歷各種各樣的痛苦，痛苦是生命個(gè)體自我保護(hù)和物種自保的基本條件，凡是對痛苦反應(yīng)遲鈍的動(dòng)物最終都被自然界所淘汰。人對痛苦具有更強(qiáng)的反應(yīng)能力，痛苦還可以增強(qiáng)人對外部事物的靈敏性，提高人的反應(yīng)能力，防止面臨危險(xiǎn)而不自覺。假如我們的身體和心靈都沒有了痛感，那就意味著人的死亡，“哀莫大于心死”說的就是麻木是最大的不幸。正是因?yàn)槟芊此己突匚锻纯?，能發(fā)掘痛苦的積極意義，才更強(qiáng)化了對痛苦的感受，獲得了對痛苦的深刻認(rèn)識(shí)。人只有在發(fā)現(xiàn)苦中有樂，苦盡甜來，才對自己、對生活、對前途有信心。痛苦讓人擺脫死氣沉沉的感覺，讓人激動(dòng)，讓人奮發(fā)。赫胥黎說：“沒有哪個(gè)聰明的人會(huì)否定痛苦和憂愁的鍛煉價(jià)值?！比嗽谕纯嘀凶呦蚍词。呦虺墒?。如果人能夠以積極進(jìn)取的態(tài)度去對待和展望人生，他就能在人生的苦難中樂對人生的苦難。痛苦有助于形成人的憂患意識(shí)。痛苦是憂患之源，人的很多不幸莫過于對于悄悄降臨的危險(xiǎn)全然無知，一旦意識(shí)到危險(xiǎn)的降臨卻又措手不及，從而錯(cuò)失良機(jī)。當(dāng)然，有憂患意識(shí)并不是讓我們將有限的痛苦無限的延伸，而是讓我們更多的關(guān)注到將來，才能有備無患。探討苦的存在價(jià)值，就是為了正視痛苦和改變痛苦。正確的認(rèn)識(shí)了苦,在你遇到困難、痛苦、不如意的時(shí)候，你才能夠不苦惱、不沮喪、不泄氣，因?yàn)槟阋呀?jīng)知道，有樂必有苦是必然的，所以你會(huì)平心靜氣的去分析遇到的困難，從而找出苦產(chǎn)生的根源。人不能因?yàn)榭喽^、消沉,他應(yīng)當(dāng)相信在與痛苦抗?fàn)幹?以及在征服痛苦之后，生活中就會(huì)多些陽光，少些陰影。三、如何在苦中尋找到生命的真諦——樂?？鄻吩瓉碇挥幸痪€之隔，快樂是一種思想嗎，思想快樂，你才是一快樂的人;快樂是一種情緒，懂得控制自己的情緒，你就站在了快樂的一方;快樂是一種個(gè)性，有的人生來悲觀，有的人一生豁達(dá)，快樂自然就跟著來了;快樂是一種美德，它不僅表現(xiàn)自己對世界的欣賞和贊美，也給周圍的人帶來溫暖和愉快。避苦求樂是人生之必然，而多苦少樂卻亦是人生之必然。活在今天，面對現(xiàn)實(shí)，駕駛自己，接受別人，熱愛生命，讓快樂成為你生命的本質(zhì)，快樂并不是遙不可及的東西，重要的是在你的心里給快樂留一塊空間。生活中并不缺少快樂，而是缺少發(fā)現(xiàn)感到快樂的心靈。一個(gè)成熟的人能把握自己快樂的鑰匙，他不期待別人使他快樂，反而能將快樂與幸福帶給別人。他的情緒穩(wěn)定,為自己負(fù)責(zé)，和他在一趟種享受，而不是壓力。大哲學(xué)家尼采說:“受苦的人沒有悲觀的權(quán)利?！蔽覀冋f快樂是我們自己的權(quán)利，別人要讓你不快樂,先要得到你的同意。你快樂的鑰匙在哪里？在別人手里嗎？快去把它拿回來吧！第四篇：哲學(xué)與人生淺談柏拉圖的哲學(xué)思想這個(gè)學(xué)期通過哲學(xué)與人生選修課的學(xué)習(xí)使我對“哲學(xué)”這個(gè)以前看似很遙遠(yuǎn)并且從未涉足的領(lǐng)域有了一些淺顯的認(rèn)識(shí)。對于各個(gè)哲學(xué)家的哲學(xué)觀點(diǎn)有了一定程度的認(rèn)知。其中柏拉圖的哲學(xué)思想使我產(chǎn)生了一定的感觸。雖然他的哲學(xué)思想還存在著很大的爭議，但不得不說，柏拉圖的哲學(xué)思想在哲學(xué)的發(fā)展史上產(chǎn)生的不可或缺的作用和影響。在接觸柏拉圖的哲學(xué)思想之前，我先詳細(xì)的了解了他的生平事跡：柏拉圖出身雅典貴族，早年師從哲學(xué)家蘇格拉底。蘇格拉底被雅典民主政權(quán)以破壞宗教和毒害青年的罪狀處死后，柏拉圖曾游歷埃及等地?；匮诺浜?，他創(chuàng)辦學(xué)園，授徒講學(xué)，并撰寫哲學(xué)對話錄，直到死時(shí)為止。柏拉圖的對話錄總共有四十多篇，內(nèi)容涉及政治、倫理、文藝、教育以及當(dāng)時(shí)爭辯激烈的一些哲學(xué)問題。最著名的有體現(xiàn)他的政治綱領(lǐng)的《理想國》，討論修辭學(xué)和辯證法的《斐德若》，討論審美教育的《會(huì)飲》，和談到理想國的社會(huì)組織的《法律》等篇。柏拉圖生活在雅典貴族失勢、民主派當(dāng)權(quán)的時(shí)代，雖然他提倡貴族政治，反對民主制度的做法是我現(xiàn)在所不能接受的，但是他在哲學(xué)領(lǐng)域的造詣以及他的一些哲學(xué)觀點(diǎn)的提出，卻給我留下了比較深刻的印象。柏拉圖的哲學(xué)思想是建立在蘇格拉底概念論的基地上的，他構(gòu)筑了屬于自己的理念的哲學(xué)大廈。蘇格拉底所所闡述的哲學(xué)的思想，在柏拉圖那里得到了更加深遠(yuǎn)和完善的發(fā)展，柏拉圖的理念論完成了對智者哲學(xué)的批判，重新確立了思想在發(fā)揮哲學(xué)功能上的權(quán)威，正如黑格爾所說：“柏拉圖的學(xué)說之偉大，就在于認(rèn)為內(nèi)容只能為思想所填滿，因?yàn)樗枷胧怯衅毡樾缘模毡榈臇|西（即共相）只能為思想所產(chǎn)生，或?yàn)樗枷胨盐眨挥型ㄟ^思維的活動(dòng)才能得到存在。柏拉圖把這種有普遍性內(nèi)容規(guī)定為理念?！睘榱税盐绽砟睢⒔Y(jié)構(gòu)理念，柏拉圖制定了他的“辯證法”，柏拉圖的辯證法當(dāng)然“不是把觀念型混亂的那種智者派的辯證法，而是在純概念中運(yùn)動(dòng)的辯證法，是邏輯理念的運(yùn)動(dòng)?！鄙踔涟乩瓐D的“靈魂不死”也是旨在確認(rèn)思維的內(nèi)在本性，高揚(yáng)理性的權(quán)威：他認(rèn)為理性是靈魂中的最高部份，邏輯力量是靈魂的最高屬性。柏拉圖哲學(xué)不僅系統(tǒng)地闡述了理性主義的本體論而且也系統(tǒng)地闡述了理性主義認(rèn)識(shí)論，在柏拉圖哲學(xué)體系中真、善、美與理性天然合璧成為光照上千年的西方哲學(xué)的理性之源。其中柏拉圖對于“善”的提出和闡述給我留下了深刻的印象，他認(rèn)為“善”理念是整個(gè)世界的最高原則，“善”是萬事萬物追求的終極目的和創(chuàng)造世界的根本動(dòng)力，讓我不禁聯(lián)想到現(xiàn)在我們社會(huì)所大力倡導(dǎo)的“和諧社會(huì)”的思想。只有從本質(zhì)上認(rèn)識(shí)到善的根本理念，對于自身的發(fā)展和社會(huì)的和諧都有很大的指導(dǎo)意義。另外，柏拉圖還提出了“回憶說”的概念，他認(rèn)為：回憶不是憑空產(chǎn)生的，它需要由看、摸或其他感覺來引起，各種事物漸進(jìn)形式表現(xiàn)為理性的進(jìn)展。它的步驟是這樣的：“從顯而易見的美開始，繼而為了最高的美而上升，就像在梯子的階上一樣，從一進(jìn)到二，從二進(jìn)到所有美的形體，從美的身體到美的制度，從美的制度到美的學(xué)問，最后從學(xué)問到那只研究美自身的科學(xué)，最終知道美的本質(zhì)”。我認(rèn)為柏拉圖提出的這個(gè)“回憶”的概念，在現(xiàn)在看來并不僅僅只是對過去事物的追憶，更加應(yīng)該認(rèn)識(shí)到從過去的回憶中有所領(lǐng)悟，有所總結(jié)，有所進(jìn)展，從而更好的發(fā)揮回憶的作用。記憶就像是人生的底片，誰都不希望它洗印出來時(shí)上面有污點(diǎn)，但是只有看到過往中出現(xiàn)的錯(cuò)誤和走過的彎路，并且勇于承認(rèn)改正它，才能在以后的發(fā)展過程中取得更大的提高和進(jìn)步。通過對哲學(xué)與人生這門課程的學(xué)習(xí)，我認(rèn)為除了了解了哲學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，以及辯證的理解各位哲學(xué)家的哲學(xué)思想外，我自己的最大收獲是通過對一些哲學(xué)思想的認(rèn)識(shí)和深入理解，使它們可以更好的指導(dǎo)我們現(xiàn)在的生活，是我們能更清晰的找到自己追求的生活方式和生活的真諦。哲學(xué)思想所帶給我們的應(yīng)該是積極向上的，進(jìn)取的力量，就好像說到我們現(xiàn)在應(yīng)該如何面對生活，如何在生活中找到自身的發(fā)展方向和自己所追求的生活方式，我認(rèn)為最重要的是學(xué)會(huì)“熱愛”，學(xué)會(huì)“善”的思想，以及學(xué)會(huì)“珍惜”。每個(gè)人的生命都只有一次，人不能每天漫無目的地生活，抱著得過且過的想法，平庸的生活總會(huì)一事無成，所謂學(xué)海無際，生命有限，盡量利用每一個(gè)學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，作為一個(gè)有知識(shí)文化之人，在學(xué)習(xí)生活中樹立正確的方向，奮發(fā)圖強(qiáng)，積極向上。熱愛身邊一切美的事物，快樂也會(huì)隨之而來的。其次，如果是懂得熱愛的人，就應(yīng)該凡事抱有“善”的思想和理念，助人為樂，為人民服務(wù)一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，作為21世紀(jì)祖國建設(shè)的接班人，我們更加應(yīng)該深入理解貫徹它們在新時(shí)代發(fā)揮的重要作用。再次，所謂懂得“珍惜”，就是要好好把握自己所能擁有的事物?！皶r(shí)間”是我們生命中看似普通卻又稍縱即逝，必須好好珍惜好好把握的事物。所謂“時(shí)間組成一個(gè)人生命的材料”，這句話很有道理。面對茫茫宇宙，數(shù)以億計(jì)的發(fā)展光景，生命是短暫的，自己擁有的時(shí)間更是有限。春去春來，花謝花開，但時(shí)光流逝，無法抓住，更無法使之停留。因此，在最激情蕩漾的青春，生機(jī)勃勃花一樣的歲月里，我們更應(yīng)該抓住自己的一分一秒，盡可能的學(xué)習(xí)各種知識(shí)技能，切不可虛度光陰。魯迅先生曾經(jīng)說過一句話：“哪里是天才，我只是把別人用來喝咖啡的時(shí)間用在工作上?！边@就是成功之人的秘訣。大學(xué)時(shí)代只有四年，是我們學(xué)習(xí)的最佳時(shí)期，這又在這個(gè)時(shí)期好奧的把握自己為以后的學(xué)習(xí)事業(yè)打下扎實(shí)的基礎(chǔ)，才能在以后生活的道路上走得更平坦，更長遠(yuǎn)。此外，珍惜身邊的人，身邊發(fā)生的一切事情，從中積累經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是學(xué)會(huì)珍惜的一個(gè)重要的方面。我想對于哲學(xué)思想的學(xué)習(xí)，更重要的是要將它運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)的生活中來，是哲學(xué)思想真正可以知道我們的現(xiàn)實(shí)生活，讓我們產(chǎn)生正確的生活目標(biāo)，理解正確的生活真諦。正如人們所言，生活就像一個(gè)大型的舞臺(tái)，每個(gè)人承擔(dān)的角色就是為了讓這個(gè)生活的舞臺(tái)更加精彩。因此，只有盡心盡力的扮演好自己的角色，讓自己的人生豐富多彩，才能使這個(gè)舞臺(tái)更加絢爛，自己的生活才會(huì)更加的幸福，更加的充實(shí)和意義非凡！第五篇：哲學(xué)與人生1.從遠(yuǎn)古開始，人們就把“天”作為人類智慧追索的的對象，詩人屈原提出了172個(gè)“天問”的回答中，具有唯物主義傾向的是（）A.天行有常，不為堯存，不為桀亡B.生死有命，富貴在天C.萬物都是“絕對精神”的產(chǎn)物D.“天為陽，地為陰”2.在我國，紅色因喜慶而被人喜愛。有人傳言稱2013年本命年禁紅色，紅腰帶、紅繩等一概不能用，認(rèn)為紅色屬火，穿紅色會(huì)破壞五行平衡。從哲學(xué)角度看，這種傳言屬于（）①唯物主義觀點(diǎn)②唯物主義觀點(diǎn)③從實(shí)際出發(fā)④以主觀想象代替客觀事實(shí)A.①②B.③④C.①③D.②④3.下列說法與“巧婦難為無米之炊”體現(xiàn)的哲理相同的是（）A.“心誠則靈，心不誠則不靈”B.“行百里者半九十”C.“莊稼施肥有技巧，看天看地又看苗”D.“仁者見仁，智者見智”4.物質(zhì)世界的多樣性為人生選擇提供了多種可能性的（）A.主觀條件B.客觀基礎(chǔ)C.發(fā)展道路D.現(xiàn)實(shí)依據(jù)5.世界歌壇超級(jí)巨星帕瓦羅蒂年輕時(shí)拿不定主意做教師還是歌唱家。他父親對他說：“如果想同時(shí)坐兩把椅子，可能會(huì)從椅子中間掉下去，生活要求你只能選擇一把椅子?！边@啟迪我們（）①人生發(fā)展有多種可能性，但只有一種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)②只要努力，最好的可能性一定轉(zhuǎn)化為人生發(fā)展的現(xiàn)實(shí)③無論什么樣的客觀條件都不能阻止可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)④堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，發(fā)揮能動(dòng)性找到適合自己的發(fā)展道路A.①②B.②③C.③④D.①④6.下列可以正確體現(xiàn)從客觀實(shí)際出發(fā)進(jìn)行人生選擇的成語是（）A.量力而行B.好高騖遠(yuǎn)C.不自量力D.妄自菲薄7.近代思想家龔自珍說：“自古及今，法無不改，勢無不積，事例無不變遷，風(fēng)氣無不移易?！边@說明（）A.世界上存在無物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)B.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的存在方式和固有屬性C.物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性D.物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是內(nèi)在動(dòng)力8.對右圖漫畫的哲學(xué)寓意正確解讀的是（）A.靜止是相對的、有條件的B.運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的C.敢于運(yùn)動(dòng)就等于成功行動(dòng)D.人生貴在立即行動(dòng)9.古希臘有一個(gè)故事：某人借了別人的錢，到期不還。債主上門討債，欠債人說：“一切都是變化的，現(xiàn)在的我已經(jīng)不是以前的我，所以我不欠你的債?！眰鳉鈶嵉拇蛄怂Ｔ诜ü倜媲霸u理時(shí)，債主說：“一切都是變化的，現(xiàn)在的我已經(jīng)不是打人的我，所以我沒有打人?！边@兩人的說法都是（）A.否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的穩(wěn)定性B.否認(rèn)了相對靜止C.片面夸大了相對靜止D.否認(rèn)了事物的穩(wěn)定性10.下列選項(xiàng)屬于規(guī)律的是（）A.紅燈停綠燈行B.價(jià)格時(shí)漲時(shí)落C.萬有引力D.中職生守則11.“拔苗助長”的漫畫是在批評（）A.沒有實(shí)際行動(dòng)者B.不善于和敢于行動(dòng)者C.沒有發(fā)揮自覺能動(dòng)性者D.不按規(guī)律辦事者12.庖丁解牛，游刃有余；拔苗助長，苗枯田荒。這給我們的啟示是（）A.現(xiàn)象是規(guī)律的外在表現(xiàn)形式B.人在規(guī)律面前是無能為力的C.尊重規(guī)律是取得成功的基礎(chǔ)D.解放思想是取得成功的條件13.自覺能動(dòng)性是特有的能力。下列不屬于自覺能動(dòng)性的是（）A.透過現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)和規(guī)律B.百折不撓的堅(jiān)強(qiáng)意志C.以創(chuàng)造性的活動(dòng)改造世界D.蜜蜂建造的蜂巢巧奪天工14.“巧婦能為無米之炊”與“巧婦難為無米之炊”這兩種觀點(diǎn)的根本區(qū)別在于是否承認(rèn)（）A.人有能動(dòng)作用B.人的能動(dòng)作用受物質(zhì)條件制約C.做事情要發(fā)揮自覺能動(dòng)性D.人的意識(shí)能否反應(yīng)客觀事物15.右面漫畫的哲學(xué)寓意（）A.只要耐心等待機(jī)遇總會(huì)來的B.人生發(fā)展不能“等靠要”C.自覺能動(dòng)性是人區(qū)別于動(dòng)物的根本特點(diǎn)D.思想意識(shí)是人腦對客觀事物的反應(yīng)16.中國古人強(qiáng)調(diào)天人合一，《周易》提出：“裁成天地之道，輔相天地之宜?！边@些觀點(diǎn)對于我們建設(shè)美麗中國的啟示是（）A.發(fā)揮自覺能動(dòng)性能改造規(guī)律B.人的自覺能動(dòng)性決定自然變化C.改造自然要保持自然原貌D.在尊重規(guī)律的基礎(chǔ)上改造自然17.一位小提琴家在音樂會(huì)上演奏，突然G弦斷了，但是他并沒有停下來，而是即興創(chuàng)作了一首重頭到尾可以不用G弦的曲子，演奏非常成功。這說明（）①成功總是以挫折困難為基礎(chǔ)②遇到困難要勇于面對發(fā)揮自覺能動(dòng)性③客觀條件無法影響到人的成功④知識(shí)和能力儲(chǔ)備是取得成功的重要條件A.①③B.①④C.②③D.②④18.一位身體每況愈下的病人，看著窗外的一顆樹，樹葉在秋風(fēng)中一片一片的掉落下來，悲傷地說：“當(dāng)樹葉全部掉光時(shí)，我也就要死了?！币晃焕袭嫾业弥?，畫了一片青翠的樹葉掛在樹枝上。看著這片始終沒有掉落的綠葉，病人增強(qiáng)戰(zhàn)勝病魔的信心。故事蘊(yùn)含的哲理是（）A.精神力量可以決定物質(zhì)的力量B.意識(shí)對人體生理活動(dòng)具有調(diào)控作用C.意識(shí)是人腦對事物的正確反映D.意識(shí)對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用19.原產(chǎn)于美洲的巴西龜引入中國后，被不少人當(dāng)成寵物飼養(yǎng)。然而，研究發(fā)現(xiàn)，繁殖力和捕食能力都很強(qiáng)的巴西龜，進(jìn)入野生環(huán)境，就會(huì)爭奪本土龜類的生存環(huán)境，使本土龜類的生存受到嚴(yán)重威脅，世界自然保護(hù)動(dòng)物聯(lián)盟將其列為世界最危險(xiǎn)的100個(gè)入侵物種之一，呼吁人們警惕巴西龜?shù)那趾?。這一警告得依據(jù)是（）①否認(rèn)自然界本生固有的聯(lián)系，建立事物間新的聯(lián)系②認(rèn)識(shí)聯(lián)系的客觀性，不要人為的改變自然界生態(tài)平衡③應(yīng)注意到不同的聯(lián)系對事物產(chǎn)生著不同的影響和作用④保護(hù)本土生物的生存環(huán)境，應(yīng)消滅最危險(xiǎn)的入侵物種A.①②B.②③C.①④D.③④20.農(nóng)歷丁亥年是60年一遇的“金豬年”，不少青年夫婦把孩子的出生時(shí)間鎖定在該年，認(rèn)為這一年出生的“金豬寶寶”有福氣。從哲學(xué)上講，將個(gè)人命運(yùn)同生肖和屬相聯(lián)系在一起是不足取的，其依據(jù)是（）A.想象的聯(lián)系代替不了事物固有的聯(lián)系B.聯(lián)系可以改變一個(gè)人的人際交往關(guān)系C.非本質(zhì)的聯(lián)系掩蓋不了本質(zhì)的聯(lián)系D.聯(lián)系是客觀的，與人的活動(dòng)無關(guān)21.漫畫《顧“錢”不顧后》給我們的哲學(xué)啟示是，發(fā)展經(jīng)濟(jì)必須堅(jiān)持（）①聯(lián)系是可以改變和創(chuàng)造的②從整體上把握事物的聯(lián)系③不能否定事物固有的聯(lián)系④防止片面的孤立的看問題A.①③④B.②③④C.①②③D.①②④22.孟子說“天時(shí)不如地利，地利不如人和”，這種說法強(qiáng)調(diào)了（）A.事物是變化發(fā)展的B.人際和諧的重要性C.物質(zhì)世界的多樣性D.主觀能動(dòng)性的重要性23.專家指出，人們隨手一扔的一次性衛(wèi)生筷，不是一雙雙木筷，而是一片片森林！專家們的看法體現(xiàn)的哲理是（）A.物質(zhì)世界是客觀的B.意識(shí)是物質(zhì)的反應(yīng)C.世界是變化發(fā)展的D.事物是普遍聯(lián)系的24.“君子之交淡如水”，說明人際交往要（）A.適度B.互惠互利C.因人而異D.主動(dòng)熱情25.下列運(yùn)動(dòng)變化中，屬于發(fā)展的是（）A.日有所思，夜有所夢B.用電子計(jì)算機(jī)算命C.由粗放型轉(zhuǎn)為集約型的經(jīng)濟(jì)增長方式D.士別三日，當(dāng)刮目相看26.人們的通信工具從跑馬送信到電報(bào)電話到手機(jī)網(wǎng)絡(luò)；手機(jī)的體積越來越小，但功能卻越來越多。這表明（）A.新事物是對舊事物的徹底否定B.新事物的發(fā)展變化是雜亂無章的C.事物的任何變化都是根本性質(zhì)的變化D.事物的發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)的過程27.下列成語、俗語中，與“水滴石穿，繩鋸木斷”包含同一哲理的是（）A.只見樹木，不見森林B.路遙知馬力，日久見人心C.一朝被蛇咬，十年怕井繩D.善不及不足以成名，惡不及不足以滅身28.“放林新葉催陳葉，流水前波讓后波?！边@句話蘊(yùn)含的哲理是（）A.新事物代替舊事物是客觀事件發(fā)展的普遍規(guī)律B.事物的發(fā)展是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一C.事物發(fā)展是周而復(fù)始的循環(huán)D.發(fā)展的過程是一事物否定另一事物29.“苦難對于天才是一塊墊腳石，對于能干的人是一筆財(cái)富，對于弱者是一個(gè)萬丈深淵?！卑蜖栐说倪@段話說明（）A.順境對于人的成長是不利的B.逆境不利于人的成長發(fā)展C.逆境也有積極的一面，逆境能使人變得堅(jiān)強(qiáng)D.遭遇逆境的人肯定能有所成就30.近百年來，人類關(guān)于儲(chǔ)存介質(zhì)的發(fā)明，經(jīng)歷了從錄音帶到軟盤、光盤、U盤等的過程。隨著科技進(jìn)步、儲(chǔ)存能力更強(qiáng)的介質(zhì)還將不斷出現(xiàn)。這說明（）A.事物總處在漸進(jìn)和不顯著的變化中B.事物發(fā)展的道路是迂回的C.事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的和上升的D.量變到質(zhì)變的運(yùn)動(dòng)就是事物發(fā)展31.文化百花園色彩斑斕，熱烈有熱烈的燦爛，浪漫有浪漫的絢麗，含蓄有含蓄的溫婉，圓融有圓融的柔美。這說明（）A.矛盾具有普遍性B.矛盾具有多樣性C.矛盾具有特殊性D.矛盾具有同一性32.漫畫“這張紙是黑的”其實(shí)我們要（）①學(xué)會(huì)一分為二看問題②堅(jiān)持兩點(diǎn)論兩分法③重視量的積累④全面地看問題A.①②③B.②③④C.①③④D.①②④33.央視的一段公益廣告把FAMILY（家）解讀為：小的時(shí)候父母（FatherAndMother）為我（I）操勞??長大后，父母漸漸的衰老，給我承擔(dān)起責(zé)任、為父母遮風(fēng)擋雨了。FAMILY（家）就是FatherAndMotherILoveYou！——這段溫馨的公益廣告對我們建立和諧家庭的哲學(xué)啟示是（）①父母與子女在責(zé)任面前的角色是相互轉(zhuǎn)化的②父母與子女只有統(tǒng)一沒有對立③父母是矛盾的主要方面，要一切聽父母的④努力奉獻(xiàn)的人是幸福的，愛與被愛是相互促進(jìn)的A.①②B.②③C.③④D.①④34.堡壘容易從內(nèi)部攻破，體現(xiàn)的哲理是（）A.內(nèi)因是事物發(fā)展的根本原因B.外因是事物變化發(fā)展的條件C.內(nèi)外因在事物發(fā)展中缺一不可D.事物的變化發(fā)展有時(shí)可以沒有外因35.“嚴(yán)師出高徒”與“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個(gè)人?！睆恼軐W(xué)上分別強(qiáng)調(diào)了（）A.內(nèi)因和外因的作用B.變化和發(fā)展的作用C.外因和內(nèi)因的作用D.量變和質(zhì)變的作用36.與“世間有伯樂，然后有千里馬”蘊(yùn)含的哲理不同的說法是（）A.近朱者赤、近墨者黑B.在家靠父母，出外靠朋友C.時(shí)勢造英雄，家貧出孝子D.是金子在哪都會(huì)發(fā)光37.實(shí)踐使人們改造客觀世界的物質(zhì)性活動(dòng)。下列不屬于實(shí)踐活動(dòng)的是（）A.農(nóng)民播種小麥B.學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)C.警察偵破案件D.科學(xué)家進(jìn)行物理實(shí)驗(yàn)38.“實(shí)踐是知識(shí)的母親，知識(shí)是生活的明燈”，這句諺語的哲學(xué)寓意是（）A.學(xué)習(xí)知識(shí)比實(shí)踐更重要B.在實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的正確認(rèn)識(shí)能夠更好地指導(dǎo)實(shí)踐C.有時(shí)候?qū)嵺`比知識(shí)更重要，有時(shí)候知識(shí)比實(shí)踐更重要D.知識(shí)既源于書本，又源于實(shí)踐39.下列說法與“讀萬卷書，行萬里路”體現(xiàn)的哲理相同的是（）A.“秀才不出門，全知天下事”B.“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”C.“讀書破萬卷，下筆如有神”D.“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”40.下列詞語中符合認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)反復(fù)性和無限性的是（）A.一概而論B.三人成虎C.百感交集D.千慮一得41.認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)的反復(fù)性和無限性，表明從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是（）①圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)②波浪式的前進(jìn)③直線式的上升④螺旋式的上升A.①④B.②③C.②④D.①③42.下列對成功與失敗關(guān)系說法正確的是（）A.兩者是截然對立的，無法統(tǒng)一B.兩者相互依存和滲透，相互轉(zhuǎn)化C.兩者都是實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的表現(xiàn)形式D.成功具有反復(fù)性、失敗具有無限性43.人們常說“會(huì)看的看門道，不會(huì)看的看熱鬧”，這里的“門道”和“熱鬧”，從哲學(xué)上講分別是（）A.“現(xiàn)象”和“本質(zhì)”B.“本質(zhì)”和“現(xiàn)象”C.“客觀”和“主觀”D.“主觀”和“客觀”44.水有三態(tài)：液態(tài)、氣態(tài)和固態(tài)，但都是氫和氧原子結(jié)合成的，其分子式都是H2O。這一自然科學(xué)常識(shí)包含的哲學(xué)道理是（）A.現(xiàn)象和本質(zhì)是統(tǒng)一的B.現(xiàn)象和本質(zhì)是對立的C.認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象就等于認(rèn)識(shí)了本質(zhì)D.現(xiàn)象和本質(zhì)既有區(qū)別又有聯(lián)系45.以下成語可以體現(xiàn)現(xiàn)象與本質(zhì)關(guān)系的有（）①綿里藏針②似是而非③皮笑肉不笑④聲東擊西A.①B.①②C.①②③D.①②③④46.生物進(jìn)化論的創(chuàng)始人達(dá)爾文說：“大自然一有機(jī)會(huì)就要說謊的?！崩缫桓钡哪竟鳎虢夭迦胨?，看上去就像是彎曲的。這說明（）A.本質(zhì)離不開現(xiàn)象B.現(xiàn)象離不開本質(zhì)C.假象否定了事物的本質(zhì)D.假象也是事物本質(zhì)的表現(xiàn)47.“知人知面不知心”“刀子嘴豆腐心”“笑里藏刀”，這表明要了解一個(gè)人，必須（）A.透過假象抓住對真相的認(rèn)識(shí)B.透過現(xiàn)象抓住對事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)C.透過本質(zhì)抓住對事物的假象的認(rèn)識(shí)D.假象不反映事物的本質(zhì)48.“月亮繞地球轉(zhuǎn)動(dòng)”“蘋果落地”“水往低處流”等現(xiàn)象的背后隱藏著一個(gè)共同的東西——萬有引力。這表明（）A.同一現(xiàn)象只能表現(xiàn)同一本質(zhì)B.同一本質(zhì)可以表現(xiàn)為不同的現(xiàn)象C.現(xiàn)象、本質(zhì)都隱藏在事物的內(nèi)部D.同一現(xiàn)象可以表現(xiàn)不同的本質(zhì)49.望、聞、問、切合稱“四診”，是中醫(yī)診斷病癥的基本方法。中醫(yī)診斷病癥進(jìn)行分析時(shí)，強(qiáng)調(diào)“四診合參”。這一過程表明（）①要堅(jiān)持分析和綜合相結(jié)合②貫穿了去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的認(rèn)識(shí)原則③完成了認(rèn)識(shí)的任務(wù)④要反對片面的觀點(diǎn)和主觀臆斷A.①④B.①②③C.①②④D.②③50.愛因斯坦認(rèn)為：“想象比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象