馬克思主義原理概論-第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律-VIP

第一章世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律1第一節(jié)物質(zhì)世界和實(shí)踐一、物質(zhì)世界的客觀存在(一)世界觀和哲學(xué)基本問(wèn)題

1、哲學(xué)與世界觀2(1)哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化的世界觀這是從哲學(xué)的研究對(duì)象角度下的定義，在理解這個(gè)定義時(shí)，必須首先弄懂什么是世界觀，什么是方法論，世界觀和方法論之間是什么關(guān)系。

3

世界觀決定方法論，有什么樣的世界觀，就必然會(huì)有什么樣的方法論；方法論體現(xiàn)了世界觀，它是一定的世界觀在人們活動(dòng)中的落實(shí)。二者關(guān)系用圖示意如下：世界觀方法論決定體現(xiàn)4

具體科學(xué)特殊規(guī)律哲學(xué)一般規(guī)律部分世界整個(gè)世界

5(3)哲學(xué)是一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)

社會(huì)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)的統(tǒng)治思想，是為統(tǒng)治階級(jí)提供理論武器,進(jìn)行辯護(hù)和宣傳的工具。哲學(xué)為社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)提供一定的世界觀和方法論，因而它是一種特殊的意識(shí)形態(tài)。62、哲學(xué)基本問(wèn)題

哲學(xué)基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題

7弗雷德里希·恩格斯FriedrichEngels，1820．11～895．8原話(huà)出自《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》一書(shū)

全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題?！裁词潜驹?，是精神，還是自然界?……哲學(xué)家依照他們?nèi)绾位卮疬@個(gè)問(wèn)題而分成了兩大陣營(yíng)?！季S和存在的關(guān)系問(wèn)題還有另一個(gè)方面……這個(gè)問(wèn)題叫做思維和存在的同一性問(wèn)題，絕大多數(shù)哲學(xué)家對(duì)這個(gè)問(wèn)題都作了肯定的回答。8

第二個(gè)方面是思維和存在有無(wú)同一性的問(wèn)題，即思維能否認(rèn)識(shí)存在，能否正確反映存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同回答，在認(rèn)識(shí)論上產(chǎn)生了可知論和不可知論的區(qū)別。9可知論

認(rèn)為物質(zhì)和意識(shí)具有同一性，主張世界是可以認(rèn)識(shí)的。

凡以知，物之理也；可以知，人之性也。荀子10

昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，不知周也。俄然覺(jué)，則遽遽然周也。不知周之夢(mèng)為蝴蝶與？蝴蝶之夢(mèng)為周與？周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。

－－莊子《齊物論》11莊子與惠子問(wèn)答《莊子·秋水篇》載：莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“倏魚(yú)出游從容，是魚(yú)之樂(lè)也?！被葑釉唬骸白臃囚~(yú)，安知魚(yú)之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚(yú)之樂(lè)？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚(yú)矣，子之不知魚(yú)之樂(lè)全矣。”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚(yú)樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我，我知之濠上也?！?2

康德（Kant，1724-1804）

不可知論代表:康德

我要終止知識(shí)，以便給信仰留下位置。

13近代形而上學(xué)唯物主義主要指的是西方哲學(xué)史上15-19世紀(jì)存在的唯物主義學(xué)說(shuō)，其代表人物是：

霍布斯霍爾巴赫狄德羅(ThomasHobbes,1588-1679)(DenisDiderot,1713-1784)（Holbach,1723-1789)14霍布斯的機(jī)械論心臟發(fā)條神經(jīng)關(guān)節(jié)齒輪游絲人是機(jī)器？霍布斯力圖運(yùn)用他的機(jī)械唯物主義來(lái)解釋人。人和自然并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別。人似鐘表，心臟即發(fā)條，神經(jīng)乃游絲，關(guān)節(jié)似齒輪，生命是肢體各部分的和諧運(yùn)動(dòng)。15近代形而上學(xué)唯物主義即機(jī)械唯物主義，繼承了古代樸素唯物主義關(guān)于物質(zhì)是世界本原的思想，吸取了近代自然科學(xué)的成果，是從自然科學(xué)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的唯物主義世界觀，在許多細(xì)節(jié)方面更加清晰準(zhǔn)確了。不過(guò)它同樣受到自然科學(xué)本身發(fā)展?fàn)顩r的限制，存在著機(jī)械性、形而上學(xué)性和不徹底性等嚴(yán)重缺陷。16.現(xiàn)代辯證唯物主義指的是19世紀(jì)以來(lái)的唯物主義，主要指的是馬克思主義哲學(xué)。

卡爾·馬克思(KarlHeinrichMarx，1818～1883)弗雷德里?！ざ鞲袼梗‵riedrichEngels，1820．11～1895．8）

約瑟夫·狄慈根(JosephDietzgan,1828-1888)17辯證唯物主義的物質(zhì)范疇

“物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺(jué)感知的，它不依賴(lài)于我們的感覺(jué)而存在，為我們的感覺(jué)所復(fù)寫(xiě)、攝影、反映?！薄袑?/p>

“實(shí)物、物質(zhì)無(wú)非是各種實(shí)物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的”?！鞲袼?8

第三、體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一,克服了形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的局限性。辯證唯物主義物質(zhì)范疇的意義

第一、堅(jiān)持了徹底的唯物主義一元論，同二元論和唯心主義一元論劃清了界線(xiàn)。第二、堅(jiān)持能動(dòng)的反映論和可知論，有力地批判了不可知論

第四、體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了基礎(chǔ)。19辯證唯物主義和歷史唯物主義繼承了古代和近代唯物主義的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又克服了它們的嚴(yán)重缺陷，把唯物主義世界觀建立在現(xiàn)代科學(xué)成就的基礎(chǔ)上；克服了古代樸素唯物主義的直觀性，把辯證法建立在唯物主義基礎(chǔ)上；克服了近代唯物主義的形而上學(xué)性，并在社會(huì)實(shí)踐觀點(diǎn)基礎(chǔ)上創(chuàng)立了唯物史觀，實(shí)現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的革命變革。20辯證法古代樸素辯證法唯心辯證法唯物辯證法唯物主義古代樸素唯物主義近代形而上學(xué)唯物主義辯證唯物主義唯物主義和辯證法的發(fā)展是交織在一起的212、意識(shí)的起源（１）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物低等生物的刺激感應(yīng)性無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性動(dòng)物的感覺(jué)、心理人的意識(shí)22

意識(shí)的起源

意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物非生物反應(yīng)特性機(jī)械反應(yīng)23巖石風(fēng)化無(wú)生命物質(zhì)的反應(yīng)特性24指生物對(duì)外界環(huán)境的變化和作用的應(yīng)答能力。低等生物的刺激感應(yīng)性25低等生物的刺激感應(yīng)性葵花向日26動(dòng)物的感覺(jué)、心理27人類(lèi)意識(shí)28意識(shí)的起源（１）意識(shí)是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物（２）意識(shí)是社會(huì)勞動(dòng)的產(chǎn)物293、意識(shí)的本質(zhì)意識(shí)是人腦的機(jī)能人腦結(jié)構(gòu)復(fù)雜、機(jī)能完善30意識(shí)的本質(zhì)

意識(shí)是客觀世界的主觀映象

“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”。

馬克思—31（三）世界的物質(zhì)統(tǒng)一性

世界的統(tǒng)一性問(wèn)題，講的是世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物有沒(méi)有統(tǒng)一性，即有沒(méi)有共同的本質(zhì)或本原。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，世界的本原是物質(zhì)，不僅自然界是物質(zhì)的，人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。

32世界的統(tǒng)一性

一元論二元論唯物主義一元論唯心主義一元論

世界只有一個(gè)本原：物質(zhì)

世界只有一個(gè)本原：精神世界有兩個(gè)互相平行、各自獨(dú)立的本原:物質(zhì)和精神。笛卡爾世界有兩個(gè)以上的本原:物理世界、知識(shí)世界和心理世界。多元論波普33世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性

人類(lèi)社會(huì)也具有物質(zhì)性

自然界是物質(zhì)的

34（二）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系運(yùn)動(dòng)總是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)運(yùn)動(dòng)總有物質(zhì)載體運(yùn)動(dòng)不能離開(kāi)物質(zhì)載體單獨(dú)存在35物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的1、物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)，脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)是不存在的

我們的地球正在以每秒30公里的速度繞太陽(yáng)旋轉(zhuǎn)。36物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的

整個(gè)生物界和人類(lèi)社會(huì)都經(jīng)歷著由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的發(fā)展過(guò)程。37物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)是不可分割的2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是沒(méi)有的。

運(yùn)動(dòng)形式 運(yùn)動(dòng)主體機(jī)械運(yùn)動(dòng) 宏觀物體物理運(yùn)動(dòng) 分子、原子、基本粒子和場(chǎng)化學(xué)運(yùn)動(dòng) 原子、離子、原子團(tuán)生物運(yùn)動(dòng) 蛋白質(zhì)、核酸、生物個(gè)體、生物種群社會(huì)運(yùn)動(dòng) 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式及人思維運(yùn)動(dòng) 人的大腦38（二）物質(zhì)與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系慧能既非旗動(dòng)，亦非風(fēng)動(dòng)，仁者心動(dòng)。旗動(dòng)！風(fēng)動(dòng)！唯心主義運(yùn)動(dòng)觀

有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)39（三）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系

——物質(zhì)的存在方式和固有屬性——物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的相對(duì)穩(wěn)定狀態(tài)和特殊狀態(tài)。第一、相對(duì)一定參照物沒(méi)有發(fā)生空間位置移動(dòng)；第二、事物處于量變過(guò)程中，沒(méi)有發(fā)生質(zhì)變。40

靜止是運(yùn)動(dòng)的一種特殊狀態(tài)。靜止是標(biāo)志物質(zhì)運(yùn)動(dòng)在一定條件下、一定范圍內(nèi)所處的暫時(shí)穩(wěn)定和平衡狀態(tài)的哲學(xué)范疇，靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)。

相對(duì)靜止有兩種情況：第一種是指一事物對(duì)于其他事物來(lái)說(shuō)沒(méi)有發(fā)生位置的變化。第二種是指事物的性質(zhì)沒(méi)有發(fā)生根本變化。任何事物的存在和發(fā)展都是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一。41（三）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系相對(duì)靜止是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的特殊形式靜者靜動(dòng)，非不動(dòng)也。42（三）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系運(yùn)動(dòng)——是絕對(duì)的

萬(wàn)物皆動(dòng)，沒(méi)有例外，所以運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的永恒的靜止——是相對(duì)的相對(duì)于某種運(yùn)動(dòng)形式相對(duì)于一定的空間位置相對(duì)于事物自身的“質(zhì)”因而是有條件的暫時(shí)的43（三）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)運(yùn)動(dòng)和相對(duì)靜止的統(tǒng)一動(dòng)中有靜靜中有動(dòng)44（三）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系承認(rèn)相對(duì)靜止的意義相對(duì)靜止是事物存在和發(fā)展的必要條件相對(duì)靜止是認(rèn)識(shí)事物的必要條件相對(duì)靜止是測(cè)量和計(jì)算運(yùn)動(dòng)的尺度45（三）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系形而上學(xué)：割裂運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系一個(gè)極端：把相對(duì)靜止絕對(duì)化，導(dǎo)致絕對(duì)主義不變論另一個(gè)極端：強(qiáng)調(diào)絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，導(dǎo)致相對(duì)主義、詭辯論和不可知論

46（三）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系絕對(duì)主義（形而上學(xué)）不變論飛矢不動(dòng)47（三）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系絕對(duì)主義（形而上學(xué)）不變論48

49兩種錯(cuò)誤傾向

動(dòng)者恒動(dòng)，靜者恒靜。外力，只有外力才是改變事物運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的唯一原因。

——牛頓形而上學(xué)不變論道之大出于天，天不變，道亦不變?！偈?0

人連一次也不能踏進(jìn)同一條河流?！唆?shù)字Z相對(duì)主義詭辯論看來(lái)人不能兩次踏進(jìn)同一條河流呀兩種錯(cuò)誤傾向方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可。

——莊子51（三）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系相對(duì)主義和詭辯論52（三）運(yùn)動(dòng)與靜止的關(guān)系相對(duì)主義和詭辯論53物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)形式機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)（四）運(yùn)動(dòng)的基本形式54

高級(jí)運(yùn)動(dòng)源于并包含低級(jí)運(yùn)動(dòng)，但不能把高級(jí)運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)單地歸結(jié)為低級(jí)運(yùn)動(dòng)。在一定條件下各運(yùn)動(dòng)形式可以相互轉(zhuǎn)化。高級(jí)低級(jí)機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)55進(jìn)化方向機(jī)械運(yùn)動(dòng)物理運(yùn)動(dòng)化學(xué)運(yùn)動(dòng)生物運(yùn)動(dòng)社會(huì)運(yùn)動(dòng)各運(yùn)動(dòng)形式之間既相互區(qū)別又相互聯(lián)系退化方向第一節(jié)物質(zhì)及其存在形式56三、辯證唯物主義時(shí)空觀（一）時(shí)間和空間是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式1、時(shí)間和空間的涵義四方上下曰宇，往來(lái)古今曰宙。——尸佼過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)為世，上下八方為界?！鸾叹?，合古今旦暮?！?7（一）時(shí)間和空間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式1、時(shí)間的涵義時(shí)間:物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性、順序性，特征：一維性。

古人云：“時(shí)乎時(shí)乎不再來(lái)”，“機(jī)不可失，時(shí)不再來(lái)”，“一寸光陰一寸金，寸金難買(mǎi)寸光陰”，這些都是時(shí)間一維性的生動(dòng)寫(xiě)照。58時(shí)間是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)性和順序性。時(shí)間的特點(diǎn):是一維性,即不可逆性?；剜l(xiāng)偶書(shū)賀知章少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰；兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)。5960（一）時(shí)間和空間：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的存在形式2、空間的涵義空間：運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)的伸張性、廣延性。特征：三維性。61空間YXZO

P（X1，Y1，Z1）X1Y1Z1長(zhǎng)高寬62（二）空間時(shí)間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割表現(xiàn)：物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離不開(kāi)時(shí)空，離開(kāi)時(shí)空的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間空間也不存在63（二）空間時(shí)間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割64（二）空間時(shí)間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割時(shí)間和空間離不開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)間空間也不存在65（二）空間時(shí)間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)不可分割割裂空間時(shí)間同物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的辯證關(guān)系必然導(dǎo)致形而上學(xué)時(shí)空觀66（三）空間和時(shí)間的絕對(duì)性和相對(duì)性1、時(shí)空的絕對(duì)性時(shí)間和空間是客觀的，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的；時(shí)間和空間的客觀實(shí)在性是不變的、無(wú)條件的，因而是絕對(duì)的。否認(rèn)時(shí)空的絕對(duì)性，會(huì)犯唯心主義（康德和馬赫）或形而上學(xué)（牛頓）的錯(cuò)誤。2、時(shí)空的相對(duì)性時(shí)間和空間因物質(zhì)具體形態(tài)和運(yùn)動(dòng)形式及速度的不同而具有不同的特性。例如幾何學(xué)和愛(ài)因斯坦的“鐘慢尺縮”效應(yīng)。67（三）空間和時(shí)間的絕對(duì)性和相對(duì)性68

E=MC2M

=69（三）空間和時(shí)間的絕對(duì)性和相對(duì)性3、時(shí)空的絕對(duì)性和相對(duì)性的關(guān)系（1）區(qū)別：絕對(duì)性就是無(wú)條件性；相對(duì)性就是客觀具體性。（2）聯(lián)系：絕對(duì)性離不開(kāi)相對(duì)性；相對(duì)性離不開(kāi)絕對(duì)性。70（四）時(shí)間和空間的有限性和無(wú)限性任何物質(zhì)都有空間和時(shí)間，整個(gè)物質(zhì)世界在空間上無(wú)限，在時(shí)間上永恒，空間和時(shí)間是客觀的、普遍的、無(wú)限的，因而是絕對(duì)的。具體物質(zhì)形態(tài)及其相應(yīng)的運(yùn)動(dòng)形式在空間上總有其大小，在時(shí)間上總有其“壽命”，其時(shí)空特性又總是隨質(zhì)量、密度、速度的變化而變化，所以空間和時(shí)間又是特殊的、有限的、相對(duì)的。71（四）時(shí)間和空間的有限性和無(wú)限性有限包含著無(wú)限，有限體現(xiàn)無(wú)限每一個(gè)有限的事物，通過(guò)自己的運(yùn)動(dòng)變化打破自己存在的界限，不斷地轉(zhuǎn)化為他物，在這種不斷轉(zhuǎn)化過(guò)程中，事物就由有限進(jìn)入到無(wú)限無(wú)限由有限構(gòu)成，無(wú)限通過(guò)有限而存在無(wú)數(shù)有限的具體事物，構(gòu)成了無(wú)限的物質(zhì)世界；無(wú)數(shù)具體事物有限的時(shí)空，構(gòu)成了物質(zhì)世界無(wú)限的時(shí)空。72（四）時(shí)間和空間的有限性和無(wú)限性73人類(lèi)社會(huì)依賴(lài)于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分。

人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)是物質(zhì)性的活動(dòng)。

物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。

社會(huì)的物質(zhì)性

，

主要表現(xiàn)在：

74第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、物質(zhì)世界的客觀存在第一節(jié)、物質(zhì)世界和實(shí)踐二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的

（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)75實(shí)踐概念

實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造世界的客觀物質(zhì)性活動(dòng)

實(shí)踐具有物質(zhì)性、自覺(jué)能動(dòng)性和社會(huì)歷史性等基本特征76實(shí)踐的基本形式生產(chǎn)實(shí)踐

生產(chǎn)實(shí)踐是人類(lèi)生存發(fā)展的基礎(chǔ)77處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐實(shí)踐的基本形式78科學(xué)實(shí)驗(yàn)實(shí)踐的基本形式79實(shí)踐是人的存在方式

實(shí)踐是人所獨(dú)有的活動(dòng)

80實(shí)踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會(huì)性

實(shí)踐是人的存在方式

81實(shí)踐對(duì)物質(zhì)世界的改造是對(duì)象性的活動(dòng)

實(shí)踐是人的存在方式

82第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié)、物質(zhì)世界和實(shí)踐

一、物質(zhì)世界的客觀存在二、社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的（一）實(shí)踐是人類(lèi)能動(dòng)地改造客觀世界的物質(zhì)活動(dòng)

（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)83從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)

實(shí)踐是使物質(zhì)世界分化為自然界與人類(lèi)社會(huì)的歷史前提，又是使自然界與人類(lèi)社會(huì)統(tǒng)一起來(lái)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

在實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中，物質(zhì)世界出現(xiàn)了自然界和人類(lèi)社會(huì)的區(qū)分物質(zhì)世界

人類(lèi)社會(huì)自然界84

正是一般生產(chǎn)曾經(jīng)在物種關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出了來(lái)。85（二）從實(shí)踐出發(fā)理解社會(huì)生活的本質(zhì)自在世界（自在自然）人類(lèi)社會(huì)

人化自然人的實(shí)踐人類(lèi)世界

人類(lèi)社會(huì)

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀：理解人類(lèi)世界的物質(zhì)性的關(guān)鍵

86人類(lèi)社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別自然界是無(wú)主體的純粹客觀過(guò)程，而社會(huì)則是由人的活動(dòng)造成的。87自然過(guò)程遵循單純的客觀因果性規(guī)律，而社會(huì)運(yùn)動(dòng)則是客觀規(guī)律性和主體目的性的統(tǒng)一。人類(lèi)社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別88人類(lèi)社會(huì)與自然界的統(tǒng)一

人和自然、社會(huì)與自然界之間，不斷通過(guò)實(shí)踐特別是生產(chǎn)活動(dòng)發(fā)生相互作用，進(jìn)行著物質(zhì)變換、能量交換和信息交流；89社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)相互交織，實(shí)現(xiàn)著人的活動(dòng)的客觀制約性同主體目的性的統(tǒng)一。人類(lèi)社會(huì)與自然界的統(tǒng)一

90通過(guò)勞動(dòng)實(shí)踐協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一

人與自然的和諧人與自然的不和諧91實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的

實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)

創(chuàng)造物質(zhì)資料的實(shí)踐創(chuàng)立社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐創(chuàng)造精神文化的實(shí)踐經(jīng)濟(jì)生活政治生活精神生活經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域政治領(lǐng)域觀念領(lǐng)域?qū)嵺`形成了社會(huì)生活的基本領(lǐng)域92實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力

實(shí)踐是人類(lèi)社會(huì)的基礎(chǔ)，社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐發(fā)展社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力發(fā)展

93第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法94哲學(xué)世界觀的基本問(wèn)題

世界的本原問(wèn)題：世界“是什么”世界的存在狀態(tài)問(wèn)題：世界“怎么樣”

唯物主義唯心主義形而上學(xué)辯證法第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律95第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）、事物的普遍聯(lián)系（二）、事物的永恒發(fā)展96如果手是這樣？

割下來(lái)的手就失去了它的獨(dú)立的存在，……只有作為有機(jī)體的一部分，手才能獲得它的地位?！诟駹?71、聯(lián)系的涵義（一）、世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。982、聯(lián)系具有一系列特點(diǎn)：

聯(lián)系具有多樣性聯(lián)系具有普遍性聯(lián)系具有客觀性99

聯(lián)系的客觀性是指，聯(lián)系是事物本身所固有的客觀本性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系的客觀性100承認(rèn)聯(lián)系的客觀性是批判唯心主義、反對(duì)封建迷信的基本要求。康德承認(rèn)聯(lián)系客觀性的意義黑格爾101聯(lián)系的普遍性

（2）任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。

（1）

任何事物都不能孤立存在，都與周?chē)钠渌挛锵嗷ヂ?lián)系著。（3）整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。102

工業(yè)依賴(lài)農(nóng)業(yè)提供糧食、原材料和市場(chǎng)等，農(nóng)業(yè)又依賴(lài)工業(yè)提供化肥、農(nóng)藥、機(jī)器和日用品。普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)為科學(xué)發(fā)展和人類(lèi)的實(shí)踐所證實(shí)。103

聯(lián)系的多樣性是指事物、現(xiàn)象和過(guò)程的聯(lián)系方式是極其復(fù)雜的和多種多樣的。聯(lián)系的多樣性104的普遍聯(lián)系。確馬克思主義關(guān)于事物普遍聯(lián)系的原理，要求人們要善于分析事物的具體聯(lián)系，立整體性、開(kāi)放性觀念，從動(dòng)態(tài)中考察事物105第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性（一）、事物的普遍聯(lián)系（二）、事物的永恒發(fā)展106（二）、事物的永恒發(fā)展1、運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的區(qū)別運(yùn)動(dòng)：包括宇宙間的一切變化和過(guò)程。它主要標(biāo)志事物變動(dòng)不居的動(dòng)態(tài)過(guò)程，說(shuō)明事物不會(huì)永遠(yuǎn)固定在一點(diǎn)上。變化：指運(yùn)動(dòng)的一般內(nèi)容，即運(yùn)動(dòng)的多樣性。主要指事物內(nèi)部和外部聯(lián)系的演變。發(fā)展：指前進(jìn)的變化或進(jìn)化，特別是指人類(lèi)所處的現(xiàn)實(shí)世界中從低級(jí)到高級(jí)、從無(wú)序到有序、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的上升運(yùn)動(dòng)。107

虛心使人進(jìn)步，驕傲使人落后。我們應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)記住這個(gè)真理。

毛澤東發(fā)展不是一般的運(yùn)動(dòng)，而是前進(jìn)性的運(yùn)動(dòng)。發(fā)展108發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)

運(yùn)動(dòng)、變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展

1092.發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的

產(chǎn)生和舊事物的滅亡（1）新事物：是指符合客觀規(guī)律具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物舊事物：是指在歷史發(fā)展過(guò)程中逐漸喪失其存在的必然性、日趨滅亡的事物區(qū)分的根本標(biāo)準(zhǔn)是：是否符合歷史趨勢(shì)、是否具有強(qiáng)大生命力。110

發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西

111新生事物是不可戰(zhàn)勝的

這是由新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)和事物發(fā)展的辯證本性所決定的。112（2）新生事物是不可戰(zhàn)勝的

①新事物代表了事物的發(fā)展方向，有自己生存的根據(jù)。②新事物具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性和強(qiáng)大的生命力。③在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物代表人民群眾的利益，符合人民群眾的愿望和要求，得到人民群眾的擁護(hù)和支持。113事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程

過(guò)程就是指事物自身發(fā)生、發(fā)展和滅亡的歷史

“一個(gè)偉大的基本思想，即認(rèn)為世界不是既成事物的集合體而是過(guò)程的集合體，其中各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中，在這種變化中，盡管有種種表面的偶然性，盡管有種種暫時(shí)的倒退，前進(jìn)的發(fā)展終究會(huì)實(shí)現(xiàn)。恩格斯114第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）、對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（三）、矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化115

(一)

對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心，這是因?yàn)椋?/p>

它是貫穿于其他規(guī)律和范疇的主線(xiàn)，是理解辯證法其他規(guī)律和范疇的鑰匙；

它揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物變化、發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力；

是否承認(rèn)對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法與形而上學(xué)的根本分歧和斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)；

它為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供了根本方法。116第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一、聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二、對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）、對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（三）、矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化117我的矛無(wú)堅(jiān)不摧！

我的盾沒(méi)有利器能穿過(guò)它！

如果用你的矛去刺你的盾，如何？??？矛盾

這里的“矛盾”是邏輯矛盾，而不是唯物辯證法所說(shuō)的辯證矛盾。

（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用118（1）邏輯矛盾：指在同一思維里，對(duì)同一事物同時(shí)作出兩種相反的判斷。（2）唯物辯證法的矛盾：反映事物內(nèi)部或事物之間對(duì)立和同一及其關(guān)系的哲學(xué)范疇。119矛盾的基本屬性

矛盾的同一性是指矛盾著的對(duì)立面之間內(nèi)在的、有機(jī)的、不可分割的聯(lián)系，體現(xiàn)為對(duì)立面之間相互吸引、相互轉(zhuǎn)化的性質(zhì)和趨勢(shì)。矛盾雙方相互依存、互為條件；矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性120矛盾雙方相互依存，互為條件，共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。

矛盾的同一性

有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

《老子》121矛盾雙方相互貫通、相互轉(zhuǎn)化。矛盾的同一性

“克隆”是細(xì)胞與個(gè)體之間的相互貫通、相互轉(zhuǎn)化?？寺∵^(guò)程克隆棉羊“多莉”122矛盾斗爭(zhēng)性

矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾著的對(duì)立面之間互相排斥的屬性，體現(xiàn)為對(duì)立雙方互相分離的傾向和趨勢(shì)。矛盾的基本屬性

學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴批評(píng)與自我批評(píng)戰(zhàn)場(chǎng)廝殺市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)123矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性相互區(qū)別。△矛盾的同一性是有條件的、相對(duì)的△矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的、絕對(duì)的124矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性又相互聯(lián)結(jié)。矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系

△同一之中有斗爭(zhēng)，同一性不能離開(kāi)斗爭(zhēng)性而存在。

△斗爭(zhēng)之中有同一，斗爭(zhēng)性也離不開(kāi)同一性。125矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用

矛盾雙方的相互依存是事物存在的前提；矛盾雙方相互吸收有利于自身的因素得到發(fā)展；矛盾雙方的相互貫通規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)。126矛盾的斗爭(zhēng)性在事物發(fā)展中的作用矛盾的斗爭(zhēng)性促使矛盾雙方的力量消長(zhǎng)，推動(dòng)事物不斷地量變；矛盾的斗爭(zhēng)性引起矛盾雙方的轉(zhuǎn)化，推動(dòng)事物發(fā)生質(zhì)變。127矛盾雙方既同一又斗爭(zhēng)，推動(dòng)事物不斷發(fā)展128第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）、對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（三）、矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化129矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，事事有矛盾，矛盾無(wú)處不在；每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)，時(shí)時(shí)有矛盾，矛盾無(wú)時(shí)不有。

矛盾的特殊性是指不同事物的矛盾及每一側(cè)面各有其特點(diǎn)。主要表現(xiàn)有：矛盾性質(zhì)的特殊性、矛盾地位的特殊性和矛盾解決方式的特殊性。130

矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系

矛盾的普遍性即矛盾的共性，矛盾的特殊性即矛盾的個(gè)性。矛盾的共性是無(wú)條件的、絕對(duì)的，矛盾的個(gè)性是有條件的、相對(duì)的。任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，共性寓于個(gè)性之中，沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性，也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性。

131

（1）普遍性與特殊性相互區(qū)別。二者是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別、絕對(duì)與相對(duì)的關(guān)系。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系132

世界上沒(méi)有“水果”，只有桃、梨、蘋(píng)果、桔子等具體水果形態(tài)。它們雖然各有特點(diǎn)，但都包含有水果的共同特性，都含有果酸和糖類(lèi)等有機(jī)成份。

（2）普遍性與特殊性相互依存。矛盾的普遍性存在于特殊性之中,矛盾的特殊性包含和體現(xiàn)普遍性.矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系133（3）

矛盾的普遍性與特殊性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。矛盾普遍性與特殊性的辯證關(guān)系134

矛盾的共性和個(gè)性相統(tǒng)一的關(guān)系，既是客觀事物固有的辯證法，也是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，人的認(rèn)識(shí)的一般規(guī)律就是由認(rèn)識(shí)個(gè)別上升到認(rèn)識(shí)一般，再由一般到個(gè)別的辯證發(fā)展過(guò)程。

矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義135矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的意義

矛盾普遍性與特殊性關(guān)系原理，是我們黨把馬克思主義普遍原理同中國(guó)革命具體實(shí)際相結(jié)合的重要哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要理論依據(jù)。

“中國(guó)特色的社會(huì)主義”是矛盾普遍性與特殊性、共性和個(gè)性的統(tǒng)一，“社會(huì)主義”是普遍性、共性，“中國(guó)特色”是特殊性、個(gè)性。136第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）、對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心

（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（三）、矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化137事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一

質(zhì)是一事物區(qū)別于它事物的內(nèi)在規(guī)定性。

人之所以區(qū)別于一般動(dòng)物，就在于人是有語(yǔ)言、能思維、會(huì)制造和使用工具從事生產(chǎn)勞動(dòng)的高級(jí)動(dòng)物。138

量是事物的規(guī)模、程度、速度，以及它的構(gòu)成成分在空間上的排列組合等可以用數(shù)量關(guān)系表現(xiàn)的規(guī)定性。事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一139認(rèn)識(shí)質(zhì)是基礎(chǔ)、是前提，認(rèn)識(shí)量是深化、是精確化。事物是質(zhì)和量的統(tǒng)一

馬克思指出：一門(mén)科學(xué)只有能夠成功地應(yīng)用數(shù)學(xué)時(shí)，才算達(dá)到了真正成熟的地步。140事物的度

度是事物質(zhì)和量的統(tǒng)一，是事物保持自己質(zhì)的數(shù)量界限、范圍或幅度。

在標(biāo)準(zhǔn)大氣壓下，水保持其自己液體的物理性質(zhì)的度就是0℃—100℃。這個(gè)度的兩端，即0℃和100℃就是關(guān)節(jié)點(diǎn)或臨界點(diǎn)。冰水汽50

C0

C100

C141

凡一切人世間的事物

財(cái)富、榮譽(yù)、權(quán)力、甚至快樂(lè)痛苦等

皆有其一定的尺度，超越這尺度就會(huì)招致沉淪和毀滅。

黑格爾樂(lè)極生悲142發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

量變是事物數(shù)量的增減、場(chǎng)所的變更以及事物內(nèi)部各個(gè)組成部分在空間排列組合上的變化。

質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，是一事物變?yōu)樗挛铩?43量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備冰凍三尺，非一日之寒。

合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。

老子144量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。勿以善小而不為，勿以惡小而為之。145量變和質(zhì)變相互滲透，量變中有部分質(zhì)變，質(zhì)變中有量的擴(kuò)張。量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系146

質(zhì)量互變規(guī)律體現(xiàn)了事物發(fā)展的漸進(jìn)性和飛躍性的統(tǒng)一。質(zhì)變量變量變質(zhì)變量變147第一章

世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律第二節(jié)、事物的普遍聯(lián)系與發(fā)展一聯(lián)系和發(fā)展的普遍性和多樣性二對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律（一）、對(duì)立統(tǒng)—規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心（二）、矛盾的同一性和矛盾的斗爭(zhēng)性及其在事物發(fā)展中的作用（三）、矛盾普遍性和特殊性及其相互關(guān)系（四）、事物發(fā)展過(guò)程中的量變和質(zhì)變及其相互轉(zhuǎn)化（五）、事物發(fā)展過(guò)程中的肯定和否定及其相互轉(zhuǎn)化148肯定和否定的含義肯定是指事物保持自身存在的因素；否定是指事物自身趨向滅亡、并轉(zhuǎn)化為他事物的因素。

在生物有機(jī)體中，遺傳是肯定方面，變異則是否定方面；同化是肯定方面，異化則是否定方面。149辯證的否定辯證的否定是事物的自我否定

一切產(chǎn)生出來(lái)的東西，都一定要滅亡。物質(zhì)……雖然在某個(gè)時(shí)候一定以鐵的必然性毀滅自己在地球上的最美的花朵

思維著的精神，而在另外的某個(gè)地方和某個(gè)時(shí)候一定又以同樣的鐵的必然性把它重新產(chǎn)生出來(lái)。

恩格斯150辯證的否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)辯證的否定發(fā)展否定否定發(fā)展151辯證的否定是事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)辯證的否定︱漁獵社會(huì)農(nóng)業(yè)社會(huì)工業(yè)社會(huì)工業(yè)152辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄辯證的否定

揚(yáng)棄即既克服又保留。愛(ài)因斯坦相對(duì)論對(duì)牛頓力學(xué)的否定就是既克服又保留。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空是絕對(duì)的。運(yùn)動(dòng)是相對(duì)的，時(shí)空也是相對(duì)的。153形而上學(xué)否定觀的主要錯(cuò)誤有：

A

不承認(rèn)否定是事物的自我否定。B不承認(rèn)否定是事物聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。

C把肯定與否定絕對(duì)對(duì)立起來(lái)。你沒(méi)見(jiàn)樹(shù)上有蟲(chóng)嗎？

為什么把樹(shù)砍了？辯證否定觀與形而上學(xué)否定觀的對(duì)立154

事物的辯證發(fā)展經(jīng)過(guò)兩次否定、

三個(gè)階段，形成一個(gè)周期

一般公式：

肯定否定否定之否定麥粒植株麥粒155否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展

的前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一

事物發(fā)展由肯定到否定再到否定之否定的過(guò)程，顯示了事物自我發(fā)展的辯證性質(zhì)，是真正的、自然的、歷史的和辯證的否定，是在更高階段上重新達(dá)到原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)的否定。

馬克思156否定之否定規(guī)律的方法論意義

堅(jiān)持辯證的否定觀，對(duì)一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度

辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的和革命的。

馬克思157

我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，繼承這一份珍貴的遺產(chǎn)。

毛澤東158

堅(jiān)持否定之否定規(guī)律，把握事物發(fā)展的總趨勢(shì)，正確對(duì)待前進(jìn)與曲折。要堅(jiān)信前途是光明的，對(duì)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)要充滿(mǎn)必勝的信心。

否定之否定規(guī)律的方法論意義要準(zhǔn)備走曲折的路，有克服各種困難的精神準(zhǔn)備。堅(jiān)持前進(jìn)性與曲折性相統(tǒng)一的原理，還要反對(duì)循環(huán)論和直線(xiàn)論兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)。159三、唯物辯證法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法（一）唯物辯證法是客觀辯證法與主觀辯證法的統(tǒng)一1、客觀辯證法客觀事物或客觀存在的辯證法2、主觀辯證法人類(lèi)認(rèn)識(shí)和思維運(yùn)動(dòng)的辯證法3、客觀辯證法與主觀辯證法的辯證關(guān)系①二者在本質(zhì)上是統(tǒng)一的②客觀辯證法采取外部必然性形式，不以人的意志為轉(zhuǎn)移③主觀辯證法采取觀念的、邏輯的形式160（二）唯物辯證法是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法1、原因和結(jié)果原因：引起某種現(xiàn)象；結(jié)果：被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象；因果關(guān)系：引起與被引起的關(guān)系2、必然和偶然必然：事物發(fā)展過(guò)程一定會(huì)發(fā)生的、確定不一的一種趨勢(shì)偶然：事物發(fā)展過(guò)程中不確定的趨勢(shì)3、本質(zhì)和現(xiàn)象本質(zhì)：事物的內(nèi)部聯(lián)系、根本性質(zhì)現(xiàn)象：事物的外部聯(lián)系、表現(xiàn)特征4、可能和現(xiàn)實(shí)可能：事物發(fā)展的種種趨勢(shì)現(xiàn)實(shí)：具有合理性的現(xiàn)存的一切事物5、內(nèi)容和形式內(nèi)容：事物存在的基礎(chǔ)形式：事物存在和表現(xiàn)的方式161（三）辯證思維方法與現(xiàn)代科學(xué)思維方法1、歸納與演繹從個(gè)別到一般，由一般到個(gè)別的推理形式歸納：個(gè)別事實(shí)中概括出一般性結(jié)論演繹：從一般原理走向個(gè)別結(jié)論2、分析與綜合分析：在思維中分解認(rèn)識(shí)對(duì)象，以便加以研究綜合：把整體分解為各個(gè)因素的基礎(chǔ)上再組合成一個(gè)整體3、抽象與具體抽象：通過(guò)分析把整體分解成各個(gè)部分，抽取出各個(gè)必然的本質(zhì)的因素具體：分為