《白鹿原》與《人生》中的主要女性形象分析

摘要陳忠實(shí)的《白鹿原》從出現(xiàn)在大眾的視野以來(lái)，就受到評(píng)論者與讀者的喜愛(ài)。小說(shuō)中的白鹿寫(xiě)出了兩種人，一種是在傳統(tǒng)文化的支配下，以各自對(duì)傳統(tǒng)觀念的不同看法而存在的男人；另一種是被傳統(tǒng)文化禁錮，先是奮起反抗，而后被吞噬掉了的女人。筆者看到女性成為傳統(tǒng)禮教和革命斗爭(zhēng)的犧牲品，而路遙的《人生》卻描繪出女人的另一番天地，善良、勤勞、質(zhì)樸純真的劉巧珍，追求愛(ài)情時(shí)的自卑，對(duì)理想生活的渴望。她身上有鮮明的傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代生活氣息對(duì)她的熏陶。在學(xué)者對(duì)《白鹿原》和《人生》中女性形象分析研究的基礎(chǔ)上，該論文從傳統(tǒng)禮教、社會(huì)環(huán)境、人物命運(yùn)對(duì)兩篇小說(shuō)中的主要女性形象進(jìn)行分析對(duì)比，從而得出在新舊時(shí)代的交替下女性意識(shí)正在悄悄的覺(jué)醒，覺(jué)醒的方式不同，結(jié)果也不同。關(guān)鍵詞《白鹿原》《人生》傳統(tǒng)道德女性形象覺(jué)醒AbstractChen's

faithful

White

Deer

Plains

has

been

highly

loved

bycritics

and

readers

since

its

inception.

The

white

deer

inthe

novel

wrote

two

kinds

of

people,

one

is

under

the

domination

of

traditional

culture,

with

their

different

views

ontraditional

ideas

and

the

existence

of

men,

and

the

other

isthe

traditional

culture,

first

rise

up

against,

and

then

swallowed

up

the

woman.

The

author

sees

women

become

the

victimsof

traditional

etiquette

and

revolutionary

struggle,

whileLuYao's

Life

depicts

a

woman's

other

world,

Liu

Qiaozhen

kind,hard-working,

simple

and

pure,

the

pursuit

of

love

she

showsinferiority,

the

ideal

life

has

unlimited

desire.

She

had

adistinctive

sense

of

traditional

virtues

and

a

modernlife.

Onthe

basis

of

the

scholars'

analysis

of

female

images

in

White

Deer

Plains

and

Life,

the

paper

analyzes

andcontraststhemain

female

images

in

the

two

novels

from

thetraditionaletiquette,

social

environment

and

character

destiny,and

draws

thatwomen's

consciousness

is

quietly

awakened

in

the

new

andold

eras,

in

different

ways,

and

the

results

are

differentKeywordsWhite

Deer

PlainsLifeTraditionalmoralityFemale

imageAwakening目錄28848_WPSOffice_Level1緒論 131741_WPSOffice_Level1一、作者的現(xiàn)實(shí)主義情懷 26117_WPSOffice_Level2（一）作者簡(jiǎn)介 26388_WPSOffice_Level2（二）作品中的現(xiàn)實(shí) 211491_WPSOffice_Level1二、傳統(tǒng)禮教的根深蒂固 311120_WPSOffice_Level2（一）傳統(tǒng)道德的影響 316807_WPSOffice_Level2（二）利益式的未來(lái) 418074_WPSOffice_Level2（三）新思想的碰撞 510604_WPSOffice_Level1三、人物命運(yùn)的服從與抗?fàn)?64776_WPSOffice_Level2（一）吳仙草—傳宗接待的生育工具 611724_WPSOffice_Level2（二）田小娥—封建禮教抗?fàn)幍臓奚?729700_WPSOffice_Level2（三）白靈—俗世中閃耀的紅星 717888_WPSOffice_Level2（四）劉巧珍—堅(jiān)決執(zhí)著地追求自由的愛(ài)情 824690_WPSOffice_Level2（五）黃亞萍—新時(shí)代的女性代表 810043_WPSOffice_Level1四、女性意識(shí)的覺(jué)醒 931373_WPSOffice_Level1五、結(jié)語(yǔ) 92049_WPSOffice_Level1參考文獻(xiàn) 93611_WPSOffice_Level1致謝 10緒論學(xué)術(shù)界對(duì)《白鹿原》的研究大致可以分為社會(huì)歷史、地域文化、人物形象、比較文學(xué)和藝術(shù)表現(xiàn)研究等方面，其中對(duì)人物形象的研究涉及較多。如董陽(yáng)在華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)上發(fā)表的在傳統(tǒng)的祭壇上—《白鹿原》女性形象評(píng)析，對(duì)小說(shuō)中吳仙草、田小娥、鹿冷氏的形象進(jìn)行了全面的分析，女性在倫理的綁架之下的不幸的坎坷命運(yùn)，又以傳統(tǒng)的倫理道德為準(zhǔn)則來(lái)審判和評(píng)判她們，使她們成為回歸傳統(tǒng)，重塑道德的犧牲品董陽(yáng)：在傳統(tǒng)的祭壇上—《白鹿原》女性形象評(píng)析[D]，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2002；王鳳秋女性物化的悲歌—《白鹿原》女性形象悲劇意蘊(yùn)探析，從女人成長(zhǎng)中三個(gè)方面分別是女人的第一個(gè)階段女兒、第二個(gè)階段人妻、第三個(gè)階段人母分別對(duì)白趙氏、吳仙草、田小娥等形象究析，揭示出我國(guó)古代女性走向真正的獨(dú)立，尋求解放的艱難，女性解放的根本方法在于確定自主獨(dú)立的人格意識(shí)王鳳秋：女性物化的悲歌—《白鹿原》女性形象悲劇意蘊(yùn)探析[D]，牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007；代紀(jì)東肉身的敞開(kāi)與遮蔽的生存悲劇—析《白鹿原》女性形象的塑造，田小娥與鹿冷氏作為宗法制度下傳統(tǒng)婦女命運(yùn)的象征，通過(guò)肉身來(lái)回應(yīng)和對(duì)抗傳統(tǒng)倫理道德，最終走向了人格的分裂和荼蘼代紀(jì)東：肉身的敞開(kāi)與遮蔽的生存悲劇—析《白鹿原》女性形象的塑造董陽(yáng)：在傳統(tǒng)的祭壇上—《白鹿原》女性形象評(píng)析[D]，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2002王鳳秋：女性物化的悲歌—《白鹿原》女性形象悲劇意蘊(yùn)探析[D]，牡丹江教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007代紀(jì)東：肉身的敞開(kāi)與遮蔽的生存悲劇—析《白鹿原》女性形象的塑造[D]，新疆石油教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2004《人生》中大多學(xué)者從小說(shuō)的主題、愛(ài)情的悲劇和人物的形象方面展開(kāi)研究。其中愛(ài)情悲劇研究者居多，以下是對(duì)人物形象的研究，如楊景生劉巧珍形象的多側(cè)面透視，劉巧珍身上折射出傳統(tǒng)美德對(duì)她的熏陶的美好和現(xiàn)代生活氣息的浸染，以及生活環(huán)境、傳統(tǒng)觀念中的糟粕對(duì)她文化素質(zhì)和思想道德的限制，傳統(tǒng)道德觀念對(duì)青少年的嚴(yán)重制約和阻礙楊景生：劉巧珍形象的多側(cè)面透視[D]，濟(jì)寧師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1999；楊喜軍淺析《人生》的愛(ài)情悲劇—兼評(píng)高加林、劉巧珍的形象，劉巧珍性格中有悲劇的因素存在，當(dāng)高加林與城市女孩黃亞萍相好時(shí)，黃亞萍放棄了自己的人生理想，主動(dòng)追求高加林的勇氣是非常現(xiàn)代化的，但是一旦失敗了，她就逼自己老老實(shí)實(shí)的認(rèn)命，劉巧珍甘于做農(nóng)村的好媳婦楊喜軍：淺析《人生》的愛(ài)情悲劇—兼評(píng)高加林、劉巧珍的形象[D]，甘肅教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1997；潘朝暉路遙小說(shuō)《人生》中女性角色的缺失，論文從文本出發(fā)，分析了劉巧珍和黃亞萍對(duì)高加林的愛(ài)，看出高加林沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是劉巧珍沒(méi)有文化，抬高了高加林的形象。黃亞萍自私自利，錯(cuò)的是她主動(dòng)向高加林示愛(ài)，作者從這篇文章中得出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)文化背景下，男權(quán)意識(shí)很重潘朝暉：路遙小說(shuō)《人生》中女性角色的缺失[D]，內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2002，即使是男的錯(cuò)也要把錯(cuò)歸結(jié)于女人；何宜忠路遙小說(shuō)的苦難情結(jié)，劉巧珍的善良夾雜著蒙昧、謙讓?zhuān)殡S著自卑，單純卻不簡(jiǎn)單，質(zhì)樸楊景生：劉巧珍形象的多側(cè)面透視[D]，濟(jì)寧師專(zhuān)學(xué)報(bào)，1999楊喜軍：淺析《人生》的愛(ài)情悲劇—兼評(píng)高加林、劉巧珍的形象[D]，甘肅教育學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1997潘朝暉：路遙小說(shuō)《人生》中女性角色的缺失[D]，內(nèi)蒙古電大學(xué)刊，2002何宜忠：路遙小說(shuō)的苦難情結(jié)[D]，華中師范大學(xué)，2007本論文從學(xué)者對(duì)小說(shuō)中的主要女性形象分析以及對(duì)著作的基礎(chǔ)上，筆者從傳統(tǒng)禮教、儒家文化、包辦婚姻、人物命運(yùn)以及作者的現(xiàn)實(shí)主義情懷等方面來(lái)分析小說(shuō)中的主要女性形象，從而得出女性意識(shí)的覺(jué)醒，女性意識(shí)的覺(jué)醒也受到多重阻礙。筆者發(fā)現(xiàn)許多學(xué)者都是對(duì)女性形象的分析、感嘆，從而得出女性的悲劇，并沒(méi)有寫(xiě)出女性在整個(gè)歷史長(zhǎng)河中的主體地位，女性在生活中是一個(gè)不可分割的主體。在兩篇小說(shuō)研究的基礎(chǔ)上，該主體的文獻(xiàn)研究及著作涉及少。作者的現(xiàn)實(shí)主義情懷陳忠實(shí)和路遙都是從農(nóng)村走出來(lái)的文學(xué)作家，在農(nóng)村都生活過(guò)一段時(shí)間，對(duì)農(nóng)村的農(nóng)民和農(nóng)事有特殊的情感。他們一直關(guān)注著農(nóng)村的狀況和農(nóng)民的命運(yùn)，而《白鹿原》和《人生》從不同時(shí)期描寫(xiě)了陜西地區(qū)的人與事，這都是關(guān)中人民地區(qū)的真實(shí)生活寫(xiě)照。作者簡(jiǎn)介陳忠實(shí)（1942-），西安市東郊灞橋區(qū)西蔣村人。出身于農(nóng)民家庭，曾因生活拮據(jù)而輟學(xué)。1962年于西安市第三十四中學(xué)畢業(yè)后，回鄉(xiāng)任民辦教師。1968年后，一直從事基層黨政及文化工作達(dá)十五年之久吳景明.《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究》[M]東北師范大學(xué)出版社，2013.8。作者生長(zhǎng)在一個(gè)世代農(nóng)耕的家庭，做過(guò)鄉(xiāng)村民辦教師，對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民有深入的了解，這為作者創(chuàng)作《白鹿原》打下了堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)。路遙（1949-1992），原名王衛(wèi)國(guó)，1949年生于陜西榆林市清澗縣一個(gè)貧困的農(nóng)民家庭。1973年進(jìn)入延安大學(xué)中文系學(xué)習(xí)，開(kāi)始文學(xué)創(chuàng)作。1982年發(fā)表中篇小說(shuō)《人生》，后被改編為電影，轟動(dòng)全國(guó)。吳景明.《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究》[M]東北師范大學(xué)出版社，2013.8作品中的現(xiàn)實(shí)《白鹿原》中充滿濃濃的關(guān)中地方特點(diǎn)和鄉(xiāng)土特色，可以說(shuō)是對(duì)那個(gè)年代的關(guān)中全方位的真實(shí)的描寫(xiě)，把關(guān)中的地方特色都活靈活現(xiàn)的展示在人們眼前。小說(shuō)中描寫(xiě)的白鹿原位置在陜西的關(guān)中地區(qū)。作品詳細(xì)地描繪了關(guān)中地區(qū)的地理、山河、風(fēng)土、風(fēng)俗。不管是娶媳婦悼念送別故人還是節(jié)日里的各種活動(dòng)、土地上的勞動(dòng)、吃飯還是屋子、男子女子的穿衣打扮，以及上街、訪親戚等等，都充滿關(guān)中地區(qū)的風(fēng)味，都是真實(shí)的生活，這些都是關(guān)中地區(qū)人們的現(xiàn)實(shí)生活。從七十年代開(kāi)始，陳忠實(shí)發(fā)表的作品大部分都是現(xiàn)實(shí)主義的敘事手法，在他的作品里我們可以看到各個(gè)歷史階段的變動(dòng)、改革和茅盾沖突。路遙的《人生》中的現(xiàn)實(shí)主義情懷在很多時(shí)候是通過(guò)主角的戀愛(ài)關(guān)系、態(tài)度和心理以及對(duì)愛(ài)情的道德認(rèn)識(shí)體現(xiàn)出來(lái)的，城市和農(nóng)村交叉下的愛(ài)情以及作者對(duì)愛(ài)情的個(gè)性解決方式顯示了作家的現(xiàn)實(shí)主義情結(jié)，體現(xiàn)了作家扎根現(xiàn)實(shí)的土壤和極其嚴(yán)肅的現(xiàn)實(shí)主義精神?！度松分泵娆F(xiàn)實(shí)人生，形象地描繪了二十世紀(jì)八十年代初我國(guó)西部地區(qū)農(nóng)村與城鎮(zhèn)生活的真實(shí)，造就了不同觀念、不同性格的西部人的特點(diǎn)和形象。傳統(tǒng)禮教的根深蒂固《白鹿原》從中國(guó)流傳下來(lái)的幾千年的宗法文化和家族文化的弊端出發(fā)，塑造了眾多的、具有鮮明性格和濃重文化內(nèi)涵的人物形象。但其中所謂正統(tǒng)的觀念其實(shí)是不符合人的本性的，傳統(tǒng)文化的很多觀念禁錮了人們的思想，壓抑了人們的欲望，甚至成為殘殺人性的工具?！度松分袆⑶烧湟?yàn)楦赣H的偏見(jiàn)，不讓女兒念書(shū)，思想上總是認(rèn)為女子念書(shū)無(wú)用，只有男娃上學(xué)才有前途，老百姓就是老百姓，不管怎么變都改變不了其本質(zhì)，就是因?yàn)閯⒘⒈具@樣的想法，劉巧珍成為一個(gè)地地道道的文盲，不能與相愛(ài)之人相守。傳統(tǒng)道德的影響《白鹿原》中描寫(xiě)了大量女人的悲慘一生，白鹿村傳承著中國(guó)幾千年傳承下來(lái)的封建禮教，封建道德觀念嚴(yán)重束縛著人們的思想，男權(quán)壓迫和摧殘著婦女。在以男權(quán)為尊的白鹿村，女性大多是沒(méi)有女性意識(shí)的，而少數(shù)覺(jué)醒的婦女也得不到自由，傳統(tǒng)道德的壓迫下，女性只能按照男人的要求，沒(méi)有尊嚴(yán)，如行尸走肉般活著。她們命如草芥，只有肉體沒(méi)有思想，人的自主思想和自我意識(shí)完全泯滅。即使有個(gè)別女性反抗，如田小娥、白靈、劉巧珍，她們也逃不過(guò)傳統(tǒng)封建禮教的摧殘，成為男權(quán)和禮教的犧牲品。傳統(tǒng)禮教對(duì)女性的摧殘最典型的代表就是鹿冷氏，冷秋月從小就跟鹿兆鵬定了親，她也接受了這樣的安排，和鹿兆鵬結(jié)婚，由于鹿兆鵬接受到新的教育，接觸過(guò)新思想，屬于新青年，反對(duì)父母的安排，反對(duì)封建思想，追求自由戀愛(ài)，婚后鹿冷氏就處于守活寡的狀態(tài)。兩家父母都知道不合適，也沒(méi)有勸說(shuō)離婚，就這樣一直拖著維持他們的面子，鹿冷氏也被公婆和父母的謊言包裹地嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)?！奥棺恿鼗丶液缶妥哌M(jìn)父親鹿泰恒的單獨(dú)住屋：‘爸，現(xiàn)在這事包不住了也拖不下去了陳忠實(shí).《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003，第161頁(yè)”文中這樣說(shuō)到?？梢?jiàn)在老一輩人的思想中封建思想已經(jīng)根深蒂固，因?yàn)樗麄兊墓虉?zhí)己見(jiàn)，鹿冷氏在其中深受煎熬。一對(duì)新婚夫婦就這樣分開(kāi)了，結(jié)婚是人生的大事，不管時(shí)間如何變遷，婚姻始終是男女人生中最重要也是一輩子都能想起來(lái)的事，更是鹿冷氏的一生中最重要的大事情，有一個(gè)愛(ài)自己，陪伴自己，能與自己相守白頭的人是多么地唯美浪漫。但鹿冷氏就在孤獨(dú)中度過(guò)了一生，她都不知道對(duì)鹿子鵬是愛(ài)還是僅僅是為了父母和兩家的面子。鹿冷氏受不了婚后獨(dú)守空房的寂寞，開(kāi)始幻想夫妻之間的房事，甚至做夢(mèng)都能夢(mèng)到，“種種怪夢(mèng)整得她心虛氣弱，不敢揚(yáng)起臉看任何成年男人的眼睛，而那些亂七八糟的夢(mèng)境卻越來(lái)越頻繁地出現(xiàn)”陳忠實(shí).《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003，第160頁(yè) 陳忠實(shí).《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003，第161頁(yè)陳忠實(shí).《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003，第160頁(yè) 利益式的未來(lái)利益的意思就是能夠幫助到他人，利益伴隨著欲望而生。父母包辦式的婚姻蘊(yùn)藏著悲劇的意味，包辦婚姻有很多弊端，男女之間的情愛(ài)和兩情相悅得不到滿足，夫妻感情不和以及愛(ài)情和婚姻的不自由都會(huì)導(dǎo)致性的壓抑和人性的扭曲，是對(duì)美好人性的殘酷壓制和扼殺。這一點(diǎn)在《白鹿原》中得到了充分的體現(xiàn)。白嘉軒作為文章開(kāi)篇的主人公一生娶過(guò)七房女人且充滿神秘色彩的男人，第七房是吳長(zhǎng)貴的五女兒吳仙草。吳仙草是父親和白嘉軒喝酒時(shí)許配給白嘉軒的，她父親對(duì)白嘉軒說(shuō)：“你把五女引走吧陳忠實(shí).《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003，第41頁(yè)”，就這一句話把吳仙草的一生給安排好了。吳仙草沒(méi)有力氣反抗，只能聽(tīng)從父親的安排。果然吳仙草的到來(lái)解除了白嘉軒的厄運(yùn)，為白嘉軒生兒育女，在包辦婚姻的安排下，她的性欲望得到了滿足，但這僅僅是為了傳宗接代，她失去了自我，完全成為傳統(tǒng)文化中三從四德的標(biāo)桿。這樣的女性還有鹿冷氏和田小娥，冷先生出于他在白鹿鎮(zhèn)行醫(yī)久遠(yuǎn)的計(jì)謀，他不想得罪白鹿兩家，而鹿子霖因?yàn)樽约簝鹤尤⒌氖抢湎壬拇笈畠?，仗著冷先生是窮人和富人共同的救星，崇高的醫(yī)德在村里有極高的威望而不愿自己失去面子和遭受眾人的恥笑唾罵逼著自己的兒子結(jié)了婚。父母包辦的婚姻沒(méi)有給鹿冷氏和鹿兆鵬帶來(lái)幸福美滿的生活，婚后一年，鹿冷氏一次都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)鹿兆鵬，記憶最深的是第一次同房時(shí)所發(fā)生的事，而現(xiàn)在她非?？释茉賮?lái)一次，甚至做夢(mèng)她都能夢(mèng)到這樣的事，她只能在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)她的渴望，文中這樣描述。最終，鹿冷氏瘋了，她被父親下重藥毒啞，最后死在炕上?？梢?jiàn)作為包辦婚姻的犧牲品，自身需求得不到滿足，性的壓抑導(dǎo)致了她悲慘的命運(yùn)。田小娥嫁給郭舉人作妾也是田秀才包辦的婚姻，田秀才為了錢(qián)將自己的女兒嫁給一個(gè)老頭，完全不顧女兒的未來(lái)，郭舉人不把田小娥當(dāng)做人，田小娥沒(méi)有向命運(yùn)低頭，她勾引黑娃之后跟隨其來(lái)到了白鹿村。白靈是白鹿原上受過(guò)現(xiàn)代教育，具有新思想、新文化的現(xiàn)代女性，在聽(tīng)說(shuō)父親為她說(shuō)了一門(mén)親事后，她沒(méi)有聽(tīng)從父親的安排，寫(xiě)了一封信給父親，信中只寫(xiě)著一句話：你們難道非要娶我革你們的命？陳忠實(shí).《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003，第404頁(yè)縱使父親以斷絕父女關(guān)系相逼，她也絕不屈從，把婚姻的自主選擇權(quán)牢牢地掌握在手中。白靈跟姑媽說(shuō)私定終身這樣的話就像是說(shuō)著今年的莊稼長(zhǎng)得好或不好一樣平淡，一樣無(wú)所顧忌。白靈對(duì)包辦婚姻做出了反抗，她以被家族遺棄、遠(yuǎn)走故鄉(xiāng)的代價(jià)擺脫了包辦婚姻的悲劇。她追求婚姻自由，甚至是光明和希望，所以她投身于革命，犧牲于革命。陳忠實(shí).《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003，第41頁(yè)陳忠實(shí).《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003，第404頁(yè)劉巧珍是一個(gè)漂亮的女子，并不是那種簡(jiǎn)單的農(nóng)村姑娘，有一張漂亮的臉蛋就是她的資本。她決心要選擇一個(gè)有文化，在精神方面很豐富的男人做自己的伴侶，所以她一直喜歡同村的高加林。她父親看上馬店的馬栓，想把女兒嫁給馬栓，可是劉巧珍看不上馬栓，因?yàn)轳R栓沒(méi)文化，所以巧珍一直拒絕馬栓，在追求高加林無(wú)果后，巧珍向命運(yùn)低頭了，她和馬栓結(jié)婚了。這也是她父親高興的事，因?yàn)榍烧浼藿o了他看上的女婿?！八€想讓明樓出面，說(shuō)服巧珍和馬店的馬栓結(jié)親路遙.《人生》[M]北京：北京十月文藝出版社，2011，第92頁(yè)”劉巧珍和馬栓結(jié)親，筆者認(rèn)為這也是其父親包辦婚姻的結(jié)局，如若不是父親的介紹，劉巧珍也不會(huì)和馬栓認(rèn)識(shí)。父親讓巧珍嫁給馬栓也是因?yàn)轳R栓懂生意，將來(lái)可以和女婿合伙做買(mǎi)賣(mài)，得心應(yīng)手?！熬驮诶锢锿馔饧t火熱鬧的時(shí)候，巧珍正一個(gè)人待在她自己的窯里。她坐在炕頭上，呆呆地望著對(duì)面隔壁的一個(gè)地方，動(dòng)也不動(dòng)。外面的樂(lè)器聲，人的喧嘩聲，端盤(pán)子的吆喝聲，都好像離她很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。路遙.《人生》[M]北京：北京十月文藝出版社，2011，第211頁(yè)”這是她情愿但不快樂(lè)的婚姻。路遙.《人生》[M]北京：北京十月文藝出版社，2011，第92頁(yè)路遙.《人生》[M]北京：北京十月文藝出版社，2011，第211頁(yè)新思想的碰撞《白鹿原》和《人生》中涉及到許多新思想、新觀念。所謂新就是與舊、老相對(duì)的。新思想的產(chǎn)生也是矛盾的開(kāi)始。白鹿原中新的代表最明顯最看得見(jiàn)的就是白靈，白靈從媽媽?xiě)言械匠錾团c其他人不同。當(dāng)看到其他女子纏足時(shí)，她會(huì)問(wèn)媽媽為什么女子要纏足，她會(huì)思考一雙好好的腳為什么人們會(huì)想著傷害它呢。一雙大腳走遍天下路，多自由自在。她也會(huì)想為什么只有男子才可以上學(xué)，好多個(gè)為什么在她腦海中反復(fù)出現(xiàn)。在這期間發(fā)生了很多的革命運(yùn)動(dòng)，比如新文化運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)等。這些革命的結(jié)果對(duì)白鹿原上的人們產(chǎn)生了深刻的影響。比如《白鹿原》中二姐帶著一家人回鄉(xiāng)下拜年有一段描述：“正月里，皮匠領(lǐng)著妻女回鄉(xiāng)下來(lái)拜年。嘉軒打他們一進(jìn)門(mén)就聞到一股皮硝味兒，二姐碧霞已經(jīng)剪了頭發(fā)，仙草證實(shí)了丈夫說(shuō)的女人也得剪掉發(fā)纂兒的話。陳忠實(shí).《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003，第117頁(yè)”白嘉軒見(jiàn)到鹿兆海時(shí)，鹿兆海也是穿著藏青色的制服，兆鵬回村教書(shū)也是穿新式制服，頭上留著新式頭發(fā)，就連鹿子霖也脫下了長(zhǎng)袍馬褂，穿上了新制服，對(duì)于這樣的變化和事實(shí)，守舊頑固的白嘉軒最終降服了，也剪了自己長(zhǎng)長(zhǎng)的辮子，象征男人的辮子。其實(shí)在這之前白靈就已經(jīng)把自己的頭發(fā)剪成新式女子學(xué)堂的發(fā)型，其家人看到也沒(méi)有說(shuō)什么，都默默接受了，父親也沒(méi)有罵女兒，只有奶奶在一邊哭喪著埋怨自己的兒子養(yǎng)了一個(gè)無(wú)法無(wú)天的女兒。白靈受到姑媽家表姐的影響，自己也想穿裙子扎短發(fā)進(jìn)城念書(shū)，而且還是新書(shū)。白嘉軒沒(méi)有同意女兒的請(qǐng)求，于是白靈離家自己去城里和表姐們上學(xué)并且還入了黨。由此可以看出女性意識(shí)正在悄悄的覺(jué)醒，白靈在教會(huì)女子學(xué)校里接受到了很多的現(xiàn)代教育，比如：列寧理論、自由平等和民主，她向往一個(gè)沒(méi)有剝削，沒(méi)有壓迫，自由平等的世界。20世紀(jì)初，西方教會(huì)把西方宗教文化帶到了古老的中國(guó)，教會(huì)女子學(xué)校就是從西方傳進(jìn)中國(guó)的一個(gè)見(jiàn)證，學(xué)校里的女同學(xué)們像是照著一個(gè)樣子刻畫(huà)出來(lái)的，從外形到內(nèi)里，語(yǔ)氣和步調(diào)都是一模一樣，教書(shū)先生們教的內(nèi)容都差不多。那時(shí)教會(huì)學(xué)校中女子學(xué)院較多，對(duì)女學(xué)生有很高的禮儀要求，而這些女子進(jìn)入教會(huì)學(xué)校學(xué)習(xí)也是想有一個(gè)好的未來(lái)，就如小說(shuō)中所說(shuō)的白靈的表姐一樣可以嫁給軍官，過(guò)上豐衣足食的日子，不僅自己過(guò)上好日子，自己的娘家也可以跟著過(guò)上好生活。所以教會(huì)學(xué)校對(duì)女學(xué)生的要求都是一樣的。田小娥作為書(shū)香門(mén)第家的女子，父親是秀才，從小受到詩(shī)書(shū)氣息的浸染，也算得上是大家閨秀，嫁給郭舉人作妾后不滿現(xiàn)有的生活，她寧愿拋棄衣食無(wú)憂優(yōu)越的生活，跟著黑娃來(lái)到白鹿原，只是想過(guò)平平淡淡的生活。小娥知道大家閨秀是什么樣子的，所以嫁給郭舉人時(shí)她安分守己，心甘情愿，本想著就這樣過(guò)完自己的一生，就在自己這樣想的時(shí)候，黑娃就是那一點(diǎn)點(diǎn)微光，在黑暗中那么地明亮又那么地刺眼，閉上眼睛都能感受到微光的溫暖，在那種沒(méi)有光明充滿黑暗的日子里帶來(lái)的一縷暖陽(yáng)。小娥打破傳統(tǒng)封建思想，不受封建禮教的束縛，不在乎別人的看法，努力追求自己想要的生活，在這里筆者認(rèn)為小娥在無(wú)形中也受到了西方自由民主思想的影響。鹿兆鵬約黑娃見(jiàn)面時(shí)和黑娃談?wù)撌裁词亲杂蓱賽?ài)，他想到了所有人，在即將到來(lái)的美好日子里大家都能自由戀愛(ài)，可是他忘記了鹿冷氏。的確他自己實(shí)現(xiàn)了這種理想。民主自由思想思想已經(jīng)深深地影響著年輕一代。田小娥和黑娃生活過(guò)一段時(shí)間，想必在日常生活中黑娃也把鹿兆鵬說(shuō)的話跟小娥說(shuō)，而田小娥也做過(guò)農(nóng)協(xié)的婦女代表。陳忠實(shí).《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003，第117頁(yè)劉巧珍是一個(gè)沒(méi)有文化的農(nóng)村姑娘，她一直想找一個(gè)讀過(guò)書(shū)、有文化的男人做伴侶。她喜歡有文化的高加林，一直默默地追求高加林，拒絕了沒(méi)有文化但很喜歡她的馬栓。劉巧珍渴望得到文明的熏陶，正是文明社會(huì)的大力推進(jìn)和現(xiàn)代知識(shí)的不斷傳播，劉巧珍受此影響，敢于向世俗偏見(jiàn)挑戰(zhàn)，敢于沖破舊的傳統(tǒng)觀念的束縛，拋開(kāi)一切，主動(dòng)求愛(ài)。這就是現(xiàn)代愛(ài)情觀對(duì)她的影響，她雖然生活在農(nóng)村，但她對(duì)現(xiàn)代文明耳濡目染，讓她對(duì)封建愚昧的傳統(tǒng)觀念、習(xí)俗進(jìn)行反抗，努力追求現(xiàn)代人的生活方式和文明。小說(shuō)中黃亞萍就是劉巧珍的對(duì)立面，黃亞萍身上有著劉巧珍所追求的東西，筆者認(rèn)為作者是用她們兩個(gè)人作比較。黃亞萍是聰明有文化的城市姑娘，她受過(guò)現(xiàn)代教育，見(jiàn)多識(shí)廣，對(duì)自己的感情不加掩飾，喜歡誰(shuí)就大膽地說(shuō)出來(lái)。從始至終她一直很清楚她喜歡的是誰(shuí)，拿得起也放得下，坦坦蕩蕩。人物對(duì)命運(yùn)的服從與抗?fàn)帯栋茁乖泛汀度松访鑼?xiě)了很多活靈活現(xiàn)的人物，處于封建禮教中的女人們，她們有的服從自己的命運(yùn)，有的奮起反抗。封建傳統(tǒng)思想在一定程度上導(dǎo)致了婦女們的悲慘命運(yùn)，所有的豐功偉績(jī)都是男人的，女人的作用就是生育下一代，遵守三從四德，做賢妻良母。吳仙草—傳宗接待的生育工具吳仙草是白嘉軒的第七任老婆，在前六任老婆因不同原因死亡后，吳仙草的到來(lái)給白家?guī)?lái)了新的希望。小說(shuō)開(kāi)頭作者用大量筆墨描寫(xiě)白嘉軒的六娶六喪，表達(dá)的是對(duì)傳宗接代封建禮孝的鞭撻，對(duì)傳統(tǒng)婚姻制度的諷刺。吳仙草善良、勤勞，她的說(shuō)話做事都遵循三從四德的嚴(yán)格要求。她雖然是山里人，但家境富裕，從小受到嚴(yán)格管教，教養(yǎng)好。果然，結(jié)婚一年后吳仙草就為白家生下了長(zhǎng)子，隨后女兒兒子相繼出生。從這可以看出在男人眼里，女人只是傳宗接待的生育工具，能夠讓夫家有后就是女人的本事，而讓吳仙草引以為自豪的是為白家延續(xù)了香火。吳仙草一生為白家生了八個(gè)子女，四個(gè)孩子是短命的，生孩子這件事在吳仙草看來(lái)已經(jīng)是兵家常事，她甚至完全能夠把握臨產(chǎn)的時(shí)日，可以說(shuō)生孩子對(duì)于吳仙草來(lái)說(shuō)已經(jīng)麻木了，要是女人能一直生孩子的話，我相信吳仙草一生的使命就是生孩子。吳仙草是一位被傳統(tǒng)道德約束的賢妻良母，她尊老愛(ài)幼、傳宗接代、任勞任怨、勤勞樸實(shí)、遵守本分。但是從女性的自身價(jià)值來(lái)看，吳仙草的意識(shí)里沒(méi)有自我意識(shí)，她是被傳統(tǒng)封建思想嚴(yán)重壓迫和摧殘的生育工具，她的價(jià)值就是服從男人，傳宗接代，她自己沒(méi)有任何理想、追求或者向往的事情，她的思想一直跟著白嘉軒走，白嘉軒想什么她就做什么。新婚之夜，看到白嘉軒對(duì)夫妻之事的渴望，為了滿足丈夫的焦渴，她不管白嘉軒死過(guò)六個(gè)老婆的事情，把母親給她驅(qū)邪用的棒槌丟在一邊，如此這樣的事，吳仙草完全失去了自我意識(shí)，成為他人開(kāi)心快樂(lè)的附贈(zèng)品?！跋胍?jiàn)的親人一個(gè)也見(jiàn)不著，不想見(jiàn)的人可自個(gè)闖上門(mén)來(lái)咧陳忠實(shí).《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003，第458頁(yè)”，在死前想看一眼兒女卻因白嘉軒的原因無(wú)法見(jiàn)到自己的子女，直到死亡降臨，她都不知道是因?yàn)檎煞虿幌胱屪约阂?jiàn)女兒，她這小小的愿望因?yàn)檎煞虻乃枷攵鵁o(wú)法實(shí)現(xiàn)，直到死亡，她擔(dān)心的是自己的丈夫，而不是自己。這是傳統(tǒng)封建思想中男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的壓迫和摧殘。在傳統(tǒng)男權(quán)的支配下，女性完全喪失了自己的人生價(jià)值。陳忠實(shí).《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003，第458頁(yè)田小娥—封建禮教抗?fàn)幍臓奚诽镄《鸨桓赣H賣(mài)給郭舉人作妾，她接受了命運(yùn)的安排，但是郭舉人對(duì)小娥沒(méi)有盡到丈夫之責(zé)，他打罵小娥，田小娥為他們做飯、提尿盆、倒尿，這樣都沒(méi)有權(quán)利待在涼爽的窯洞，小娥過(guò)的生活就跟丫鬟一樣，甚至連丫頭都不如。郭舉人愧對(duì)舉人的稱號(hào)，在那時(shí)他也算是儒家文化的接收者和傳承者，這樣的人應(yīng)該是道德模范，可他那樣對(duì)待自己的女人，簡(jiǎn)直無(wú)法與豬狗相比。也正因?yàn)槿绱耍《饘?duì)郭舉人產(chǎn)生了怨恨，她不安于現(xiàn)狀，就這樣原本天真、善良、淳樸的小娥對(duì)黑娃蠢蠢欲動(dòng)，勾引黑娃，開(kāi)始了她波瀾壯闊的一生。在黑娃的努力下，田秀才又再一次以交易的形式把女兒賣(mài)給黑娃，田小娥和黑娃又在一起并且回到了白鹿村，本以為從此會(huì)過(guò)上幸福的人生，可這才是田小娥悲慘命運(yùn)的開(kāi)始。鹿三把傳統(tǒng)禮儀看得很重，他認(rèn)為田小娥就是一個(gè)不守婦道的爛貨，不僅鹿三這樣想，村里的人也是這樣認(rèn)為的。他們打破了傳統(tǒng)的三媒六證，在當(dāng)時(shí)這種傳統(tǒng)禮儀的權(quán)威是不容許藐視的?；蛟S是因?yàn)闆](méi)有經(jīng)過(guò)媒人說(shuō)媒，莊嚴(yán)隆重的儀式，黑娃和田小娥才不被人們所接受。黑娃被通緝，小娥為了救黑娃，用自己的身體與鹿子霖做交換，讓鹿子霖幫忙救黑娃。黑娃給了小娥生的希望，卻沒(méi)有給她活的未來(lái)，而鹿子霖又把小娥的希望熄滅。鹿子霖一次次地利用小娥，又讓小娥去勾引白孝文。鹿子霖利用小娥和白家爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，把小娥推在風(fēng)口浪尖上。小娥不管村里人的流言蜚語(yǔ)，任憑人們?cè)谒澈笾钢复链粮`竊私語(yǔ)，小娥不畏怯，膽子也變大了。不管是跟黑娃、鹿子霖，還是白孝文，小娥一直追求的都是平淡的生活。她憧憬夫妻之間的相敬如賓，渴求正常的生活。當(dāng)自己的需求無(wú)法滿足時(shí)，人們總是會(huì)做出反常行為。田小娥沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)的是吃人的封建禮教，村里的人們把所有的過(guò)錯(cuò)都推到田小娥身上，男人的墮落都是由女人造成的，同樣是淫，男人和女人的結(jié)果卻截然不同，田小娥被公公殺害，黑娃、白孝文卻可以被人們所認(rèn)同，繼續(xù)光宗耀祖，為傳統(tǒng)禮教重新接納。小娥的反抗沒(méi)有改變她的命運(yùn)，她的反抗方式也不是正確的，反而為自己帶來(lái)了更大的災(zāi)難，她沒(méi)有一個(gè)可以真正依靠的人，只能任男人擺布，在反叛封建禮教中浪蕩，最后被吞噬，成為反抗封建禮教的犧牲品。田小娥的反抗，表達(dá)了女性的需求。白靈—俗世中閃耀的紅星白靈生長(zhǎng)在一個(gè)宗法制度嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募彝ダ锩妫瑓s沒(méi)有像其他人一樣受到嚴(yán)重影響。白靈的出生就代表著她是一個(gè)不平凡的女子。她是白鹿原上唯一受過(guò)現(xiàn)代教育、有知識(shí)有理想有奮斗的女青年，聰慧漂亮、果斷勇敢，敢于奉獻(xiàn)，敢于追求自己的愛(ài)情和信仰。她是白鹿原上第一個(gè)進(jìn)入學(xué)堂學(xué)習(xí)的女性代表。最后偷跑到城里上學(xué)，接受新文化、新思想，她對(duì)知識(shí)的追求，對(duì)自身價(jià)值的追求永不止步。白靈終于革命，在她看來(lái)，革命是神圣的，是高于一切的。她和鹿兆海見(jiàn)面時(shí)，鹿兆海已經(jīng)成為國(guó)民黨，為了革命，白靈放棄了和自己背道而馳的鹿兆海，放棄了自己的感情，加入中國(guó)共產(chǎn)黨，和鹿兆海成為對(duì)立，堅(jiān)守自己的共產(chǎn)主義信仰。革命需要，白靈和鹿兆鵬結(jié)成假夫妻，“白靈卻一本正經(jīng)地說(shuō)：‘鹿兆鵬同志，白靈奉黨的派遣來(lái)給你做假太太，你吩咐任務(wù)吧！一切不要再解釋陳忠實(shí).《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003，第426頁(yè)’”鹿兆鵬的老練、敏捷，從來(lái)沒(méi)有過(guò)的驚慌失措、局促不安讓白靈有了一種安全感。在一次次的任務(wù)中，他倆經(jīng)歷風(fēng)雨，面對(duì)生與死他們從不退縮，愛(ài)情的火苗如革命斗志般越來(lái)越明亮?；茧y與共產(chǎn)生的感情是堅(jiān)不可摧的，也是像鹿兆鵬所說(shuō)的民主自由的戀愛(ài)。白靈在革命最需要的時(shí)候加入共產(chǎn)黨，她是革命烈士。世人有眾生相，但只能有一種人，白靈就是那一種人。她選擇了革命，辜負(fù)了白家，辜負(fù)了骨肉親情，在真正踏上這條路之前，她不退縮，哪怕是孤注一擲也走得完滿漂亮。親戚朋友都不知道白靈是如何死的，小說(shuō)是以鹿鳴的視野告訴我們白靈的死亡過(guò)程的，而這位鹿鳴就是白靈和鹿兆鵬之子，白靈在根據(jù)地清黨肅反中被或活埋，看到溫婉靈動(dòng)的白靈被活埋，而她不懼怕死亡，她斗志昂揚(yáng)。白靈的革命歷程是艱難坎坷的。白靈的女性意識(shí)在她受到新文化、新思想的影響下得到了覺(jué)醒，她對(duì)封建禮教的抗?fàn)?，?duì)自由的追求，對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)是無(wú)比崇高的。白靈躲過(guò)了封建禮法的殘害，卻逃不過(guò)革命的殺害，她是俗世中永遠(yuǎn)閃耀著的紅星。白靈作為白鹿原上反抗者的代表，她為女性的解放斗爭(zhēng)做出了表率。她自覺(jué)斗爭(zhēng)、自覺(jué)追求的精神，是真正走上獨(dú)立的、自由之路。陳忠實(shí).《白鹿原》[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003，第426頁(yè)劉巧珍—堅(jiān)決執(zhí)著地追求自由的愛(ài)情劉巧珍長(zhǎng)的很俊。劉巧珍喜歡上過(guò)學(xué)，有知識(shí)、有文化的高加林，但是高加林內(nèi)心深處是不喜歡她的。劉巧珍通過(guò)努力，終于和高加林近距離接觸，還幫不好意思賣(mài)饃的高加林解決了問(wèn)題，她的努力，高加林也感受到了。劉巧珍和高加林在一起了，從話中可以看出，高加林因?yàn)樽约菏亲x書(shū)人，卻和沒(méi)有文化的巧珍談戀愛(ài)，他是要面子的。劉巧珍在追求高加林的過(guò)程中也是卑微的，因?yàn)樽约菏俏拿ぃ獗韴?jiān)強(qiáng)，內(nèi)心深處是自卑的。她甚至愿意讓高加林閑在家里，自己一個(gè)人勞動(dòng)養(yǎng)著高加林，這份愛(ài)已經(jīng)卑微到塵埃里，可對(duì)于巧珍來(lái)說(shuō)，這都不算什么，只要高加林愿意，她愿意為他做任何事。劉巧珍為了讓加林看得起自己，放下自己的尊嚴(yán)。馬栓和巧珍是同等人，劉立本想讓巧珍嫁給馬栓，巧珍沒(méi)有答應(yīng)，打破了父母之命、媒妁之言的傳統(tǒng)，主宰自己的人生，追求自由的愛(ài)情。在社會(huì)變革初期，女性對(duì)未來(lái)幸福生活的向往，對(duì)現(xiàn)代文明的執(zhí)著追求。劉巧珍因?yàn)闆](méi)有文化的自卑心理也阻礙了她和高加林的發(fā)展。黃亞萍—新時(shí)代的女性代表黃亞萍是一位現(xiàn)代女性，知書(shū)達(dá)理。家里有錢(qián)有背景，父親是高官。在仕途上，順風(fēng)順?biāo)辉趷?ài)情方面，她喜歡高加林，高加林身上有讀書(shū)人的氣質(zhì)，有文采，在文學(xué)上可以和高加林產(chǎn)生共鳴，和高加林上學(xué)時(shí)就對(duì)他產(chǎn)生迷戀，因?yàn)楦呒恿质寝r(nóng)村的，沒(méi)有在一起。當(dāng)高加林進(jìn)城工作，她有了希望，她猛追高加林，從她寫(xiě)給高加林的小詩(shī)就可以看出來(lái)。最終，高加林和黃亞萍在一起了，可好景不長(zhǎng)，現(xiàn)實(shí)條件讓他們倆又分開(kāi)了。黃亞萍對(duì)愛(ài)情勇敢大膽，不遮掩與回避。黃亞萍是理智的，她很清楚雖然她和高加林在文化層面上有相通點(diǎn)，但是現(xiàn)實(shí)和理想往往是殘忍的。她堅(jiān)定自己的生活原則，和高加林分手，她會(huì)有更好的未來(lái)。女性意識(shí)的覺(jué)醒通過(guò)分析《白鹿原》和《人生》中的女性形象，筆者發(fā)現(xiàn)在新時(shí)代、舊時(shí)代的交替下，女性意識(shí)正在悄悄地覺(jué)醒，雖然封建思想和男權(quán)的壓迫，以及自身原因限制了女性意識(shí)的覺(jué)醒，但是在新思想、新文化的傳播下，女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。白靈就是女性意識(shí)覺(jué)醒的典型代表，她拒絕父親的包辦婚姻，投身革命，追求民主和自由。劉巧珍因?yàn)樽约簺](méi)文化所以要找一個(gè)有文化的男人做自己的伴侶，她拒絕沒(méi)有文化的馬栓，沒(méi)有按父親的說(shuō)法嫁給馬栓，而是追求有文化的高加林，摒棄世俗的偏見(jiàn)，大膽求愛(ài)。黃亞萍也沒(méi)有和張克男結(jié)婚，沒(méi)有將就自己，遵從自己內(nèi)心的想法，堅(jiān)定自己的原則，雖然最后沒(méi)有和高加林在一起。結(jié)語(yǔ)綜上所述，本文對(duì)《白鹿原》與《人生》中的主要女性進(jìn)行了分析和概述，并以吳仙草、田小娥、白靈、劉巧珍、黃亞萍為例對(duì)傳統(tǒng)禮教和新時(shí)代新思想的女性形象進(jìn)行了分析，以及對(duì)女性意識(shí)的覺(jué)醒進(jìn)行了闡述。女性意識(shí)的覺(jué)醒受到多方面的阻力和制約，在《白鹿原》中，傳統(tǒng)禮教、封建思想，包辦婚姻、社會(huì)背景、個(gè)人性格都對(duì)女性意識(shí)的覺(jué)醒起到了制約作用。白靈作為