西方美學(xué)史十講課件

西方美學(xué)史十講緒論（1）古希臘羅馬美學(xué)（2-4）中世紀(jì)與文藝復(fù)興美學(xué)（略）近代美學(xué)（5-6）德國(guó)古典主義美學(xué)（7-9）總結(jié)與復(fù)習(xí)2010年3月西方美學(xué)史十講第一講緒論關(guān)于“西方美學(xué)史”學(xué)習(xí)“西方美學(xué)史”的意義“西方美學(xué)史”學(xué)習(xí)方法提示學(xué)習(xí)要求2010年3月西方美學(xué)史十講緒論（一）關(guān)于“西方美學(xué)史”“西方”的概念—一個(gè)地理概念，更是一個(gè)文化概念美學(xué)史——美學(xué)觀念史？美學(xué)思想史？美學(xué)研究史？美學(xué)學(xué)科史？美學(xué)家史？藝術(shù)史？在你看來(lái)，“西方美學(xué)史”應(yīng)該具有怎樣的品質(zhì)？美學(xué)史應(yīng)以當(dāng)代的目光，與曾經(jīng)的美學(xué)思想對(duì)話，論及美的形而上的思考、歷史上的審美趣味、藝術(shù)研究等，中心問(wèn)題是美對(duì)人類生活的意義和價(jià)值，即，人類為何需要美和藝術(shù)？2010年3月西方美學(xué)史十講緒論（二）學(xué)習(xí)西方美學(xué)史的意義了解西方美學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)，理解其中蘊(yùn)涵的哲學(xué)、文化和藝術(shù)及其相互關(guān)系。深化對(duì)美學(xué)基本理論的理解，理解西方美學(xué)史上重要思想、概念、范疇的來(lái)龍去脈。建立對(duì)比研究平臺(tái)，為創(chuàng)建中國(guó)特色美學(xué)提供參照。2010年3月西方美學(xué)史十講緒論（二）西方美學(xué)史學(xué)習(xí)方法提示以西方哲學(xué)思想史、文學(xué)藝術(shù)史為知識(shí)背景熟悉西方美學(xué)史發(fā)展的線索，理解其中重要美學(xué)家的思想，并能歷史、辨證地作出評(píng)價(jià)（縱）與中國(guó)美學(xué)思想形成初步對(duì)比（橫）以特定美學(xué)方法、美學(xué)概念（范疇）的演變?yōu)榫€索，研讀美學(xué)史（古）以當(dāng)代的視角發(fā)現(xiàn)美學(xué)史上對(duì)當(dāng)下生活具有啟示意義的美學(xué)思想（今）2010年3月西方美學(xué)史十講緒論（三）西方美學(xué)史學(xué)習(xí)要求在已有讀書(shū)筆記的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步研讀，逐步縮小范圍，由面到點(diǎn)，再由點(diǎn)到面，發(fā)現(xiàn)其中有價(jià)值的問(wèn)題。利用相關(guān)信息平臺(tái)，查找你感興趣的美學(xué)家或美學(xué)思想的研究資料，初步形成研究意識(shí)。認(rèn)真“啃”完一本專著。更多的思想交流和對(duì)話。2010年3月西方美學(xué)史十講《西方美學(xué)史》推薦閱讀書(shū)目鮑桑葵《美學(xué)史》克羅齊《作為表現(xiàn)的科學(xué)和一般語(yǔ)言學(xué)的美學(xué)歷史》羅素《西方哲學(xué)史》、《西方的智慧》柏拉圖《文藝對(duì)話集》亞里士多德《詩(shī)學(xué)》朗吉弩斯《論崇高》《狄德羅美學(xué)論文選》維柯《新科學(xué)》黑格爾《美學(xué)》三卷本第一卷。康德《判斷力批判》2010年3月西方美學(xué)史十講第二講：古希臘、羅馬美學(xué)學(xué)習(xí)目標(biāo)和學(xué)習(xí)重點(diǎn)：了解畢達(dá)哥拉斯、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、朗吉弩斯等人的美學(xué)思想了解古希臘、羅馬美學(xué)產(chǎn)生的文化、哲學(xué)背景理解重點(diǎn)美學(xué)家思想產(chǎn)生的淵源及其影響對(duì)人類早期的美學(xué)智慧進(jìn)行初步對(duì)比研究重點(diǎn)：柏拉圖和亞里士多德的美學(xué)思想2010年3月西方美學(xué)史十講希臘哲學(xué)分期智者學(xué)派之前，前585-前5世紀(jì)中葉，提出的問(wèn)題：自然的本質(zhì)，一元的物活論。泰勒斯智者學(xué)派：轉(zhuǎn)折期，“心統(tǒng)歸萬(wàn)物”，但是，人是感性的人，對(duì)理性懷疑，喜好辯論蘇格拉底重建時(shí)期。知識(shí)就是美德，是關(guān)于善的學(xué)問(wèn)，道德高于一切。亞里士多德時(shí)期，哲學(xué)總結(jié)時(shí)期，倫理時(shí)代向神學(xué)時(shí)代的過(guò)渡。在希臘哲學(xué)的多種多樣的形式中，差不多可以找到以后各種觀點(diǎn)的胚胎、萌芽——恩格斯2010年3月西方美學(xué)史十講第二講：畢達(dá)格拉斯(Pythagoras)美學(xué)畢達(dá)格拉斯(前570-前490)美學(xué)思想概述：數(shù)與和諧：數(shù)是萬(wàn)物的本源，由數(shù)組成的和諧是宇宙的本質(zhì)。一切可認(rèn)識(shí)的事物都包含著數(shù)，沒(méi)有數(shù)，任何事物都不可能被思維或認(rèn)識(shí)。音樂(lè)與靈魂凈化：肉體是靈魂的牢籠，對(duì)音樂(lè)的欣賞和對(duì)天文等學(xué)科的研究可以幫助凈化靈魂。藝術(shù)與比例：最美的藝術(shù)總是符合一定數(shù)的比例。2010年3月西方美學(xué)史十講2010年3月西方美學(xué)史十講畢達(dá)格拉斯美學(xué)思想評(píng)價(jià)：對(duì)西方美學(xué)史的影響。樸素辯證法的運(yùn)用。最早的宇宙美學(xué)觀。對(duì)其和諧美學(xué)思想的評(píng)價(jià)。學(xué)習(xí)提示：對(duì)畢達(dá)格拉斯學(xué)派“數(shù)”的理解?？偨Y(jié)畢達(dá)格拉斯學(xué)派的形式美學(xué)思想并進(jìn)行評(píng)價(jià)和諧理論的理解(與當(dāng)代和諧理論進(jìn)行對(duì)比)學(xué)習(xí)要求：課后搜集國(guó)內(nèi)有關(guān)研究畢達(dá)格拉斯美學(xué)的文章，完成一篇“研究述評(píng)”2010年3月西方美學(xué)史十講第三講蘇格拉底(Sokrates)蘇格拉底（前468-前399）美學(xué)思想要求從閱讀有關(guān)蘇格拉底的記述中進(jìn)行總結(jié)結(jié)合蘇格拉底的時(shí)代特征，理解其哲學(xué)思想。對(duì)現(xiàn)有關(guān)于蘇格拉底美學(xué)思想進(jìn)行總結(jié)，通過(guò)自己所能找到的材料，進(jìn)行評(píng)價(jià)。2010年3月西方美學(xué)史十講西方美學(xué)史十講亞：你知道什么東西是美的？

蘇：我知道許多東西都是美的。

亞：這些美的東西彼此相似嗎？

蘇：不盡然，有些簡(jiǎn)直毫無(wú)相似之處。

亞：一個(gè)與美的東西不相似的東西怎么能美的？

蘇：因?yàn)橐粋€(gè)美的賽跑者和一個(gè)美的摔交者不相似。就防御來(lái)說(shuō)，是美的矛和就速度力量來(lái)說(shuō)是美的標(biāo)槍也不相似。

亞：那么，糞筐能說(shuō)是美的嗎？

蘇：當(dāng)然，一面金盾卻是丑的，如果糞筐適用而金盾不適用。

亞：你是否說(shuō)，同一事物同時(shí)既是美的又是丑的？

蘇：當(dāng)然，而且，同一事物也可以同時(shí)既是美的又是惡的，例如對(duì)饑餓的人說(shuō)是好，對(duì)發(fā)燒的人卻是壞的……

2010年3月西方美學(xué)史十講蘇：那么任何一個(gè)事物，它對(duì)于什么有用處，就把它用在什么上，這就美了嗎？歐：的確是這樣。蘇：任何一個(gè)事物，不把它用在它對(duì)之有用的事上，而用在別的什么事上，它還會(huì)美嗎？歐：對(duì)于任何一件別的事都不能是美。蘇：那么，有用的東西對(duì)于它所有用的事來(lái)說(shuō)，就是美的了？歐：我以為是這樣2010年3月西方美學(xué)史十講蘇：你知道我們需要眼睛干什么嗎？克：知道啊，那是為了看。蘇：這樣的話，我的眼睛比你的美?？耍簽槭裁茨兀刻K：因?yàn)槟愕难劬χ荒芷揭?，而我的眼睛能斜視，它們是凸出?lái)的。克：按照你的說(shuō)法，蝦的眼睛要比其他動(dòng)物的好了？蘇：當(dāng)然，因?yàn)閷?duì)視力而言它們有極好的眼睛。2010年3月西方美學(xué)史十講蘇格拉底問(wèn)一位雕塑家：“你所雕塑的摔交家，格斗家的形象都很美妙，這是我所能看得出來(lái)而且知道的，不過(guò)，那種對(duì)觀者來(lái)說(shuō)，最引人入勝的、栩栩如生的神情你是怎樣創(chuàng)造出來(lái)的呢？”對(duì)于正在以身體從事某種行動(dòng)的人們的感情忠實(shí)的描繪，豈不是也會(huì)在觀賞者心中產(chǎn)生某種的滿足么？這至少是很自然的。這么一來(lái)，也就應(yīng)該對(duì)于戰(zhàn)斗者赫然逼人的目光加以描繪并對(duì)于勝利者的喜悅神情加以模擬了？那是非常必要的。2010年3月西方美學(xué)史十講如果你想畫(huà)出美的形象，而又很難找到一個(gè)人全體各部分都很完美，你是否從許多人中選擇，把每個(gè)人最美的部分集中起來(lái)，使全體中每一部分都美呢？2010年3月西方美學(xué)史十講關(guān)于蘇格拉底美學(xué)思想的現(xiàn)有的結(jié)論美即事物功用的發(fā)揮，事物的美總是相對(duì)的。美是正義的行為所以，美只能存在于實(shí)踐中，而不僅僅是一種思想或觀念。美與真和善，有聯(lián)系，但又有區(qū)別。美是目的與方法的統(tǒng)一，知與行的統(tǒng)一因此，美也就是客體（規(guī)律）與主體（目的）的統(tǒng)一。（我們的推論）藝術(shù)模仿生活要逼真、真實(shí)，藝術(shù)需要對(duì)生活提煉和加工，藝術(shù)更要關(guān)注人的心靈。2010年3月西方美學(xué)史十講學(xué)習(xí)提示：蘇氏的“知識(shí)觀”及其當(dāng)代價(jià)值（如對(duì)教育的啟示）蘇氏思想對(duì)柏拉圖的影響。以人本主義美學(xué)的視角考察西方美學(xué)史。閱讀書(shū)目色諾芬《回憶蘇格拉底》，商務(wù)印書(shū)館；斯東：《蘇格拉底的審判》，三聯(lián)書(shū)店葉秀山：《蘇格拉底及其哲學(xué)思想》，人民出版社李玉祺：《回到思想：從蘇格拉底和孔子說(shuō)起》柏拉圖：《蘇格拉底最后的日子》2010年3月西方美學(xué)史十講第三-四講柏拉圖（Plato）柏拉圖生平及思想、學(xué)術(shù)背景主要著作柏拉圖美學(xué)思想2010年3月西方美學(xué)史十講柏拉圖生平及思想學(xué)術(shù)背景柏拉圖（公元前427-前347），原名Aristocles家族背景學(xué)術(shù)背景與赫拉克利特學(xué)說(shuō)的關(guān)系（感性事物不可靠）與巴門尼德學(xué)說(shuō)的關(guān)系（世界是“存在”，具有超越感性的不動(dòng)性，只有靠智慧和邏輯去認(rèn)識(shí)）與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的關(guān)系（事物的區(qū)別在于數(shù)）與蘇格拉底的關(guān)系（拯救時(shí)代靠引人向善）與雅典政壇的關(guān)系2010年3月西方美學(xué)史十講主要著作柏拉圖著作主要以對(duì)話形式展開(kāi)?，F(xiàn)存40多篇。（《申辯篇》和部分書(shū)信除外）其中涉及美學(xué)問(wèn)題的主要包括：《伊安篇》《大希庇阿斯篇》（過(guò)渡期）《會(huì)飲篇》《理想國(guó)》《斐德若篇》等。國(guó)內(nèi)有《柏拉圖全集》最后一篇是《法篇》，未完成關(guān)于美學(xué)的可以參見(jiàn)朱光潛《文藝對(duì)話集》2010年3月西方美學(xué)史十講柏拉圖美學(xué)思想柏拉圖美學(xué)思想的基石——理式（近年來(lái)有人翻譯成“相”）理式是柏拉圖哲學(xué)、美學(xué)思想的核心概念（eidos或者idea）在柏拉圖看來(lái)，理式世界是最真實(shí)的世界，是現(xiàn)實(shí)世界的原型（范式），具體的個(gè)別的事物都是根據(jù)理式“鑄造”出來(lái)的。（可見(jiàn)世界和可知世界）因此，人所“感覺(jué)”到的現(xiàn)實(shí)事物都只是“影子”人的感覺(jué)不能認(rèn)識(shí)真實(shí)的理式世界。（三大比喻：線、洞和太陽(yáng)）只有靠理解力或靈魂回憶，人才能達(dá)到理式世界（馬車喻）對(duì)“理式”理論的評(píng)價(jià)（參見(jiàn)朱光潛《西方美學(xué)史》）2010年3月西方美學(xué)史十講柏拉圖美學(xué)思想“美”是什么與“什么東西是美的”不同，他所說(shuō)的美具有這樣的特征：永恒的，無(wú)始無(wú)終，不生不滅，不增不減。它不是在此點(diǎn)美，在另一點(diǎn)不美，在此時(shí)美，在另一時(shí)不美；在此方面美，在另一方面丑；它不因人而異，還不僅于此，這種美并不是表現(xiàn)于某一面孔或是身體的某一部分，它也不是存在于某一篇文章，某一學(xué)問(wèn)，某一物體，它只是永恒地自存自在，以形式的整一與它自身同一，一切美的事物都以它為源泉，有了它那一切美的事物才成其為美，但是那些美的事物時(shí)而生，時(shí)而滅，……《文藝對(duì)話集·會(huì)飲篇》2010年3月西方美學(xué)史十講柏拉圖美學(xué)思想《大希庇阿斯篇》關(guān)于“美是什么”的對(duì)話美是年輕漂亮的小姐（母馬、陶罐等）美是黃金（裝飾）美是恰當(dāng)?shù)模旧祝┟谰褪峭獗盹@得好看美是效能的發(fā)揮（美就是有用的）美是有益的美是視聽(tīng)引起的快感結(jié)論：美是難的2010年3月西方美學(xué)史十講柏拉圖美學(xué)思想柏拉圖認(rèn)為，美的事物之所以美，是因?yàn)樗胺钟小绷嗣赖睦硎?。美就是理式本身，而不是“美的東西”，“美的東西”是不可靠的（如何理解這一點(diǎn)？試解釋）智、美、善三位一體，而以善為最高，善是超越本質(zhì)的東西。它“給認(rèn)識(shí)的對(duì)象以真理，給認(rèn)識(shí)者以知識(shí)的能力，即是善的理念”。所以美的事物有是富有智慧的，也是教人向善的。因?yàn)橐陨系脑?，柏拉圖談到了愛(ài)與美的關(guān)系，其內(nèi)在邏輯是什么？2010年3月西方美學(xué)史十講我想，如果在美本身以外還有其他美的東西，這東西之所以美，就只能是它分有了美本身。其他的東西也是一樣。如果有人向我說(shuō)，一件東西之所以美，是因?yàn)樗忻利惖念伾?、形狀之類，我是根本不?tīng)的，因?yàn)檫@一切把我鬧糊涂了。我只是簡(jiǎn)單、干脆甚至愚蠢地認(rèn)定一點(diǎn)：一件東西之所以美，是由于美本身出現(xiàn)在它上面，或者為它所分有，不管是怎樣出現(xiàn)、怎樣分有的……美的東西是美使它美的。通過(guò)美，美的東西才美。2010年3月西方美學(xué)史十講柏拉圖美學(xué)思想對(duì)柏拉圖美學(xué)思想介紹一般從以下幾個(gè)方面著手：1.按照美的表現(xiàn)領(lǐng)域：現(xiàn)實(shí)美（宇宙美、社會(huì)美中人的美）、和諧、比例、藝術(shù)美（繪畫(huà)、音樂(lè)）藝術(shù)功能、創(chuàng)作中的靈感等（參見(jiàn)凌繼堯《西方美學(xué)史》）2.根據(jù)美與生活的關(guān)系：美與愛(ài)及生活，藝術(shù)的功能、藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感等。（章啟群《新編西方美學(xué)史》）3.根據(jù)現(xiàn)有美學(xué)體系：本體論美學(xué)的建立（美的本質(zhì)論）認(rèn)識(shí)美的途徑（審美過(guò)程論）美的形式問(wèn)題以及藝術(shù)論和審美教育論等。（李衍柱《西方美學(xué)經(jīng)典文本導(dǎo)讀》）2010年3月西方美學(xué)史十講柏拉圖的藝術(shù)論思想藝術(shù)的本質(zhì)：模仿論藝術(shù)的創(chuàng)造：靈感論（模仿說(shuō)）人物性格：理想人物（典型理論的雛形）藝術(shù)功能：詩(shī)歌與哲學(xué)的爭(zhēng)斗，凈化說(shuō)2010年3月西方美學(xué)史十講柏拉圖美學(xué)思想學(xué)習(xí)提示和要求“理式”的內(nèi)涵聯(lián)系柏拉圖的“理想國(guó)”，理解其美學(xué)思想與政治思想教育思想的關(guān)系（可嘗試與孔子進(jìn)行比較，尤其是其中的審美教育思想或詩(shī)教理論）以柏拉圖的“靈感”論為切入點(diǎn)，查找有關(guān)西方靈感論的資料。理解柏拉圖在西方文化史上的地位（其后西方的思想或者是柏拉圖的或者是反柏拉圖的，但決不是非柏拉圖的。）如何辨證理解柏拉圖將詩(shī)人逐出“理想國(guó)”的思想？課后閱讀相關(guān)著述，請(qǐng)參考《說(shuō)不盡爭(zhēng)不休的柏拉圖——柏拉圖詩(shī)學(xué)美學(xué)思想研究述評(píng)》，《江西社會(huì)科學(xué)》2005年第2期。根據(jù)自己所讀著述和相關(guān)資料，經(jīng)整理，按照自己的思路，完成《柏拉圖詩(shī)學(xué)思想述評(píng)》或《新時(shí)期柏拉圖美學(xué)研究述評(píng)》2010年3月西方美學(xué)史十講參考書(shū)目陳中梅：《柏拉圖詩(shī)學(xué)和藝術(shù)思想研究》范明生：《柏拉圖哲學(xué)述評(píng)》王宏文：《柏拉圖研究》2010年3月西方美學(xué)史十講理式從本體論上講，理念是本體，把理念看作是脫離和先于可感個(gè)體事物的客觀存在，理念和可感事物分屬兩個(gè)彼此分離和獨(dú)立的世界。從目的論上講，理念是萬(wàn)物追求的目標(biāo)和賴以產(chǎn)生的動(dòng)因。從認(rèn)識(shí)論、邏輯上講，理念是種、一般概念、共相、范疇。從發(fā)生學(xué)講，理念是萬(wàn)物的本原、模型，可感個(gè)體事物是以同名的理念為模型，模仿或分有理念那派生出來(lái)的模本?！睹魃栋乩瓐D哲學(xué)述評(píng)》2010年3月西方美學(xué)史十講第五講亞里士多德美學(xué)亞里士多德生平和學(xué)術(shù)生涯主要著作基本哲學(xué)思想美學(xué)思想2010年3月西方美學(xué)史十講學(xué)術(shù)生涯和主要著作亞里士多德（Aristotle,前384-前322），“古代第一個(gè)百科全書(shū)式”的學(xué)者”，20歲師從柏拉圖，在學(xué)園求學(xué)，與腓力二世及亞歷山大關(guān)系甚篤。前336年左右創(chuàng)辦呂克昂學(xué)園，稱為“逍遙學(xué)派”。精通天文，數(shù)學(xué)、物理、邏輯主要著作《詩(shī)學(xué)》《修辭學(xué)》《形而上學(xué)》《政治學(xué)》等2010年3月西方美學(xué)史十講亞里士多德的哲學(xué)思想對(duì)柏拉圖“理式說(shuō)”的揚(yáng)棄——個(gè)別中包含一般“四因說(shuō)”：質(zhì)料因、形式因、創(chuàng)造因、目的因形而上學(xué)：嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)研究體系學(xué)科分類思想：理論科學(xué)、實(shí)踐科學(xué)、制造性科學(xué)，如詩(shī)學(xué)、修辭學(xué)等。發(fā)展了古希臘的宇宙理論，將宇宙視為一個(gè)整體。2010年3月西方美學(xué)史十講亞里士多德的美學(xué)思想亞里士多德是“第一個(gè)以獨(dú)立體系闡明美學(xué)概念的人，他的概念竟雄霸了二千余年”（車爾尼雪夫斯基）關(guān)于美的認(rèn)識(shí)（善與愉悅結(jié)合，美的感性特征）美在整體協(xié)調(diào)《詩(shī)學(xué)》中的美學(xué)思想模仿理論（如何模仿，模仿什么，詩(shī)與哲學(xué)等的區(qū)別）悲劇理論定義、特征（與“三一律”的關(guān)系、過(guò)失說(shuō)、主人公的特點(diǎn)）功能（凈化：憐憫和恐懼）藝術(shù)起源理論（模仿的天性和音調(diào)感、節(jié)奏感）2010年3月西方美學(xué)史十講詩(shī)人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事。歷史學(xué)家與詩(shī)人的區(qū)別不在于一用散文，一用“韻文”，有沒(méi)有韻律都是一樣；兩者的差別在于一敘述已發(fā)生的事，一描述可能發(fā)生的事。因此，寫詩(shī)這種活動(dòng)比寫歷史更富于哲學(xué)意味，更被嚴(yán)肅地對(duì)待；因?yàn)樵?shī)歌活動(dòng)所描述的事帶有普遍性，歷史則敘述個(gè)別的事。一樁不可能發(fā)生而可能成為可信的事，比一樁可能發(fā)生而不可能成為可信的事更為可取。2010年3月西方美學(xué)史十講悲劇理論定義：是對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿……悲劇主人公：出身高貴，名聲顯赫，但略有瑕疵悲劇的形成：“過(guò)失”、親友之間的仇殺悲劇的功能：憐憫、恐懼和同情—凈化2010年3月西方美學(xué)史十講亞里士多德的美學(xué)思想學(xué)習(xí)提示在希臘哲學(xué)的背景中理解亞氏的美學(xué)思想對(duì)亞氏美學(xué)思想中重要范疇進(jìn)行深度剖解研究?jī)艋f(shuō)、過(guò)失說(shuō)、和諧思想、模仿理論、敘事理論悲劇理論與古典主義戲劇理論的影響研究，如三一律的形成對(duì)亞氏悲劇理論進(jìn)行評(píng)價(jià)（結(jié)合希臘文學(xué)、結(jié)合悲劇范疇）《詩(shī)學(xué)》美學(xué)和藝術(shù)理論述評(píng)就重要理論進(jìn)行中西對(duì)比研究（孟子教育、荀子音樂(lè)思想等）學(xué)習(xí)要求結(jié)合西方美學(xué)史的論述課后閱讀《詩(shī)學(xué)》。整理讀書(shū)筆記。2010年3月西方美學(xué)史十講第六講羅馬美學(xué)羅馬美學(xué)產(chǎn)生的社會(huì)背景羅馬美學(xué)的主要特點(diǎn)羅馬美學(xué)的代表伊壁鳩魯（快樂(lè)主義）斯多亞學(xué)派（芝諾的“手喻”）懷疑主義（感覺(jué)和知覺(jué)都不可靠，無(wú)須對(duì)事物作判斷）新柏拉圖主義（普洛丁）2010年3月西方美學(xué)史十講希臘化及羅馬時(shí)期的主要特點(diǎn)王權(quán)的更迭：希臘化時(shí)期前323（亞歷山大）-前31（羅馬征服埃及）馬其頓王國(guó)的興盛。前1世紀(jì)，羅馬征服馬其頓和埃及，進(jìn)入羅馬時(shí)代。社會(huì)文化的主要特點(diǎn)：繼承多于發(fā)展自然科學(xué)取得重大成就：希臘化時(shí)期，歐幾里得《幾何學(xué)原理》、阿基米德靜力學(xué)原理，托勒密地心說(shuō)，藝術(shù)上有米洛的維納斯和拉奧孔等。羅馬時(shí)期有李維的《羅馬史》和老普林尼的《自然史》塔西陀的《歷史》以及文學(xué)方面的賀拉斯和維吉爾等。2010年3月西方美學(xué)史十講哲學(xué)特征以前人的成果為依據(jù)加以改造和發(fā)揮，理性思維衰微，感性色彩濃厚。對(duì)生死等人生哲學(xué)思考居多，具有鮮明的倫理化傾向。2010年3月西方美學(xué)史十講伊壁鳩魯——感覺(jué)是最真實(shí)的我們認(rèn)為快樂(lè)是幸福生活的始點(diǎn)和終點(diǎn)。它是最高的和天生的善?？蓸?lè)不是指放蕩的快樂(lè)和肉體之樂(lè)，而是身體和靈魂的不受干擾。構(gòu)成快樂(lè)的不是狂歡、美色、魚(yú)肉，而是清晰的推理、尋求選擇和避免的原因、排除那些使靈魂不得安寧的觀念。死亡是自然現(xiàn)象，智慧讓人快樂(lè)?！拔覀兓钪鴷r(shí)，死亡尚未來(lái)臨；死亡來(lái)臨時(shí)，我們已經(jīng)不在了?！?010年3月西方美學(xué)史十講斯多亞學(xué)派—按照自然的本性生活只有個(gè)別事物是現(xiàn)實(shí)存在的，靈魂是白板，概念是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)感覺(jué)是自然、真實(shí)的，犯錯(cuò)的是理性。所以，人要通過(guò)后天的學(xué)習(xí)來(lái)提升理性，學(xué)習(xí)自然，從而與宇宙理性和諧一致。2010年3月西方美學(xué)史十講懷疑主義—我們不能認(rèn)識(shí)事物的本性認(rèn)識(shí)不能離開(kāi)感覺(jué)，而感覺(jué)是不可靠的理性的可靠性需要標(biāo)準(zhǔn)，而這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)不是思維（理性）自身2010年3月西方美學(xué)史十講新柏拉圖主義—人生是靈魂的回歸或上升過(guò)程神或者上帝是一切事物、一切對(duì)立與差異、精神和肉體、形式與質(zhì)料的源泉——太一太一生成“努斯”，“努斯”生成靈魂靈魂不是依附于身體，相反，是身體依附靈魂靈魂一旦進(jìn)入肉體，就因污染而墮落。靈魂的“靜觀”可以讓人靈魂脫落肉體，從昏暗走想澄明。2010年3月西方美學(xué)史十講郎吉弩斯(Langinus)及其《論崇高》《論崇高》的寫作背景和整體特點(diǎn)《論崇高》的主要思想崇高風(fēng)格是一切偉大作品的共性，是衡量偉大作品的尺度。崇高風(fēng)格與一般的美不同，它是通過(guò)震顫和激動(dòng)來(lái)“征服”讀者崇高風(fēng)格由偉大的思想、慷慨激昂的感情、藻飾和高雅的措辭構(gòu)成。其中思想是最主要的，沒(méi)有其他方面，也能引人進(jìn)入崇高境界。崇高風(fēng)格首先來(lái)自自然，其次來(lái)自心靈（崇高是偉大心靈的回聲）2010年3月西方美學(xué)史十講郎吉弩斯及其《論崇高》學(xué)習(xí)提示查閱、整理西方美學(xué)“崇高”范疇的形成史。理解《論崇高》中的人本主義傳統(tǒng)理解《論崇高》與浪漫主義的關(guān)系總結(jié)《論崇高》中所蘊(yùn)涵的美學(xué)思想，并與席勒的《論崇高》進(jìn)行對(duì)比（閱讀《審美教育書(shū)簡(jiǎn)（附《論崇高》）》）課后閱讀《繆靈珠美學(xué)譯文集》第一卷《論崇高》2010年3月西方美學(xué)史十講中世紀(jì)與文藝復(fù)興美學(xué)知識(shí)背景：關(guān)于中世紀(jì)（西羅馬帝國(guó)滅亡476-東羅馬帝國(guó)滅亡1453）關(guān)于中世紀(jì)是“黑暗的中世紀(jì)”基督教的產(chǎn)生（創(chuàng)始人、猶太教、“巴比倫之囚”羅馬帝國(guó)的王權(quán)爭(zhēng)奪、君士坦丁大帝、325《尼西亞信經(jīng)》、395、教派）基督教哲學(xué)（教父哲學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)）歐洲中古史的三個(gè)關(guān)鍵詞：羅馬、基督教、日耳曼人2010年3月西方美學(xué)史十講中世紀(jì)與文藝復(fù)興美學(xué)奧古斯?。ㄒ磺忻纴?lái)源于上帝，美是形式的整一）托馬斯·阿奎那（和諧、鮮明和完整為美的三要素）達(dá)·芬奇（藝術(shù)勝過(guò)自然，繪畫(huà)是最高尚的藝術(shù)）2010年3月西方美學(xué)史十講第七講近代美學(xué)近代美學(xué)的社會(huì)背景——人和自然的雙重發(fā)現(xiàn)市民階層的興起和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生人文主義光輝的照耀宗教改革—人文思想在宗教領(lǐng)域的延續(xù)(馬丁·路德和加爾文)地理大發(fā)現(xiàn)自然科學(xué)的發(fā)展取得重大成就（地理、數(shù)學(xué)、天文）多元哲學(xué)的產(chǎn)生（唯理論和經(jīng)驗(yàn)論）2010年3月西方美學(xué)史十講1492，哥倫布發(fā)現(xiàn)“新大陸”1497，達(dá)伽馬過(guò)好望角，到達(dá)印度1519，麥哲倫環(huán)行地球1642，塔斯曼到達(dá)澳大利亞和新西蘭2010年3月西方美學(xué)史十講宗教改革—人類靠自己是注定要變成自由的馬丁·路德：因信稱義——上帝不在你之外，而在你內(nèi)心之中。加爾文：“先定說(shuō)”——人不應(yīng)該放棄現(xiàn)世的努力，應(yīng)積極進(jìn)取，成功的事業(yè)是靈魂得救的證明。馬克思的評(píng)價(jià)：他戰(zhàn)勝了信神的奴役制，只是因?yàn)樗眯叛龅呐壑拼媪怂?。他破除了?duì)權(quán)威的信仰，卻恢復(fù)了信仰的權(quán)威。他把僧侶變成了俗人，卻又把俗人變成了僧侶。他把人從外在宗教中解放出來(lái)，但又把宗教變成了人的內(nèi)在世界。他把肉體從鎖鏈中解放出來(lái)，卻又給人的心靈套上了鎖鏈……2010年3月西方美學(xué)史十講科學(xué)的發(fā)展——自然的發(fā)現(xiàn)數(shù)學(xué)：法國(guó)的韋達(dá)，“代數(shù)之父”物理學(xué)：英國(guó)的基爾伯特，電磁現(xiàn)象，地球磁場(chǎng)醫(yī)學(xué)：比利時(shí)維薩留斯《人體構(gòu)造論》，英國(guó)的哈維證明心臟對(duì)血液循環(huán)的作用。天文學(xué)：哥白尼“日心說(shuō)”，布魯諾、伽利略（落體定理和慣性定理、望遠(yuǎn)鏡和太陽(yáng)黑子等）和開(kāi)普勒（天體運(yùn)動(dòng)三大規(guī)律），奠定了牛頓力學(xué)和天文學(xué)的基礎(chǔ)2010年3月西方美學(xué)史十講近代哲學(xué)綜述近代哲學(xué)創(chuàng)始人：笛卡兒—我思故我在近代哲學(xué)的基本精神——啟蒙主義近代哲學(xué)的兩大主流——大陸理性主義和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)派2010年3月西方美學(xué)史十講笛卡兒主要著作：《談?wù)劮椒ā贰兜谝徽軐W(xué)沉思錄》和《哲學(xué)原理》方法論原則：避免草率的判斷、從個(gè)別到一般、由具體上升到普遍、列舉完備三大原理：我思故我在、上帝存在、物質(zhì)世界2010年3月西方美學(xué)史十講啟蒙主義以理性引導(dǎo)人類走出蒙昧狀態(tài)，反對(duì)迷信和專制，以及一切外在的束縛和限制，最終獲得自由狹義的啟蒙主義指18世紀(jì)的法國(guó)啟蒙哲學(xué)，廣義上的啟蒙主義，則指延及康德的整個(gè)近代哲學(xué)思想。2010年3月西方美學(xué)史十講英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義(Empiricism)又稱為經(jīng)驗(yàn)論。關(guān)注經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為一切知識(shí)來(lái)源于感性經(jīng)驗(yàn)的歸納，普遍排斥形而上學(xué)?！敖?jīng)驗(yàn)—觀念—知識(shí)”的認(rèn)識(shí)模式局限：無(wú)法說(shuō)明知識(shí)的客觀有效性和普遍必然性。因?yàn)檫@個(gè)局限使這種哲學(xué)最終走向懷疑主義。主要代表人物：培根、洛克（白板說(shuō)）、巴克萊和休謨等。2010年3月西方美學(xué)史十講大陸理性主義(Rationalism)又稱為唯理論，追求知識(shí)的普遍必然性。認(rèn)為在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的相對(duì)性和偶然性基礎(chǔ)上不能建立普遍必然的科學(xué)知識(shí)。依靠理智直觀和邏輯演繹才能達(dá)到這一目標(biāo)。形而上學(xué)或者本體論的哲學(xué)。所謂“第一原理”是其致命環(huán)節(jié)。代表人物有笛卡兒、斯賓諾莎、萊布尼茨等。2010年3月西方美學(xué)史十講近代美學(xué)近代法國(guó)美學(xué)代表人物伏爾泰（審美趣味理論）盧梭（藝術(shù)論）狄德羅意大利的維柯德國(guó)（以狂飆突進(jìn)運(yùn)動(dòng)和理性主義為背景）萊布尼茨的微積分概念和單子理論鮑姆加通（美學(xué)：感性的哲學(xué)，美是感性的完善）萊辛（詩(shī)與畫(huà)的界限《拉奧孔》）溫克爾曼（希臘藝術(shù)是高貴的單純和靜穆的偉大）2010年3月西方美學(xué)史十講英國(guó)美學(xué)近代英國(guó)美學(xué)的主要代表人物培根（“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”）夏夫茲伯里（“內(nèi)感覺(jué)說(shuō)”）休謨（懷疑論思想、審美趣味有共同標(biāo)準(zhǔn)但是需要天才來(lái)制定。）博克（關(guān)于“崇高”的理論）2010年3月西方美學(xué)史十講狄德羅的美學(xué)思想

“百科全書(shū)派代表”主要美學(xué)思想美在關(guān)系說(shuō)藝術(shù)天才理論（天才特點(diǎn)和作用）音樂(lè)理論和繪畫(huà)理論2010年3月西方美學(xué)史十講美在關(guān)系說(shuō)他所謂“美在關(guān)系”的意思是說(shuō)美產(chǎn)生于客觀事物內(nèi)在的關(guān)系、事物之間的關(guān)系以及它與人之間的關(guān)系。所以，“關(guān)系”就有三層意思：同一事物內(nèi)部的關(guān)系，即秩序、對(duì)稱、和諧等。事物之間的關(guān)系對(duì)象與人的關(guān)系與此聯(lián)系有三種形態(tài)的美：真實(shí)的美、對(duì)照美和發(fā)現(xiàn)美，而后兩種又被稱為“相對(duì)的美”在這些關(guān)系中，越復(fù)雜的關(guān)系也就越美。關(guān)系在情境中產(chǎn)生推論：文學(xué)藝術(shù)要表現(xiàn)生活的本來(lái)的真實(shí)的面目，人物要有其恰當(dāng)?shù)捏w現(xiàn)其性格的情境。2010年3月西方美學(xué)史十講在我們稱之為美的一切物體所共有的品質(zhì)中，我們將選擇哪一個(gè)品質(zhì)來(lái)說(shuō)明以美為其標(biāo)記的東西呢？……這樣一個(gè)品質(zhì)，美因它而產(chǎn)生，而增長(zhǎng)，而千變?nèi)f化，而衰退，而消失。凡是本身含有某種因素，能夠在我的悟性中喚起“關(guān)系”這個(gè)概念的，叫做外在于我的美；凡是喚起這個(gè)概念的一切，我稱之為關(guān)系到我的美。不論是從大自然還是從藝術(shù)中取證，他們將被發(fā)現(xiàn)，他們把那些本身含有某種因素能喚起“關(guān)系”這一概念的一切，叫做真實(shí)的美，而把凡能喚起與應(yīng)作比較的東西之間的恰當(dāng)關(guān)系的一切叫做相對(duì)的美一個(gè)物體之所以美是由于人們覺(jué)察到它身上的各種關(guān)系。我指的不是我們的想象力移植到物體上的智力的或虛構(gòu)的關(guān)系，而是存在于事物本身的真實(shí)的關(guān)系，這些關(guān)系是我們的悟性借助我們的感官而覺(jué)察到的。2010年3月西方美學(xué)史十講狄德羅(Diderot)美學(xué)思想學(xué)習(xí)提示：重點(diǎn)對(duì)于美在關(guān)系說(shuō)的內(nèi)涵加以理解查閱有關(guān)資料，了解美學(xué)研究中對(duì)美在關(guān)系說(shuō)的評(píng)價(jià)2010年3月西方美學(xué)史十講維柯（Vico）及其《新科學(xué)》維柯是長(zhǎng)期被冷落的維柯，是值得重新引起關(guān)注的維柯。我認(rèn)為維柯是理解了并告訴我們什么是人類文化的第一人。他不自覺(jué)地確立了文化觀念（伊朗：賈漢貝格魯《伯林談話錄》）《新科學(xué)》是探討人類文化起源和發(fā)展的一種大膽的嘗試——朱光潛《西方美學(xué)史》2010年3月西方美學(xué)史十講對(duì)維柯《新科學(xué)》的一般理解《新科學(xué)》試圖闡明人類的共同歷史形態(tài)的發(fā)生發(fā)展過(guò)程，其基本出發(fā)點(diǎn)是人類共同性，各民族的歷史發(fā)展體現(xiàn)了一種人類共同性的發(fā)展（異中求同）詩(shī)性智慧（poeticwisdom）:原始人類把同類中一切物種或特殊事物都轉(zhuǎn)化為想象的類型，這是近代人無(wú)法想象的詩(shī)性思維。人類歷史的三個(gè)階段：神的階段、英雄時(shí)代和人的時(shí)代在世界童年時(shí)期，人們按照本性就都是崇高的詩(shī)人。2010年3月西方美學(xué)史十講詩(shī)性思維的特征想象性的類概念（詩(shī)的最崇高工作就是賦予感覺(jué)和情欲于本無(wú)感覺(jué)的事物。）以己度物的隱喻（人們?cè)诓荒芙忉屖挛镌驎r(shí)，而且也不能拿同類事物進(jìn)行類比來(lái)說(shuō)明原因時(shí)，就把自己的本性加到事物上去。“磁石愛(ài)鐵”“波浪嗚咽”等）2010年3月西方美學(xué)史十講兩種截然不同的解釋一種觀點(diǎn)認(rèn)為，維柯的《新科學(xué)》闡述了審美是從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，而且，是實(shí)際的功利產(chǎn)生了人類的審美活動(dòng)（邱紫華，華中師范大學(xué)博導(dǎo)）另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，維柯《新科學(xué)》之所以“新”是因?yàn)樗岢隽艘环N令近代以來(lái)的學(xué)者不能理解的美的觀點(diǎn)，那就是：是藝術(shù)的思維發(fā)現(xiàn)了事物的實(shí)用功能，是詩(shī)性開(kāi)發(fā)了功利，而不是相反?，F(xiàn)代學(xué)者是以所謂科學(xué)的眼光考察事物的實(shí)用性，而審美則成了近乎裝飾性的娛樂(lè)行為。實(shí)際上，在維柯看來(lái)，人類本來(lái)就應(yīng)該有如此“詩(shī)意”。人類文化來(lái)自非理性而不是我們所認(rèn)為的來(lái)自理性創(chuàng)造。2010年3月西方美學(xué)史十講學(xué)習(xí)提示研讀《新科學(xué)》，理解維柯思想。《新科學(xué)》中的“民政”即我們今天所說(shuō)“文化”，“詩(shī)性”即我們所謂“藝術(shù)”超越美學(xué)范疇，我們可以看到《新科學(xué)》中包含的更豐富的文化學(xué)、人學(xué)思想以及他與康德和馬克思主義之間的精神關(guān)聯(lián)。課后可參閱卡西爾《人論》和《符號(hào)·神話·文化》2010年3月西方美學(xué)史十講第八-十講德國(guó)古典美學(xué)德國(guó)古典哲學(xué)近代哲學(xué)以至整個(gè)西方哲學(xué)的體系化時(shí)期，典型地體現(xiàn)了古典哲學(xué)的基本特征且將其發(fā)揮到極致，在某中程度上實(shí)行外古典哲學(xué)的理想——形而上學(xué)體系的建立發(fā)生時(shí)間：18世紀(jì)末到19初。代表人物：康德、費(fèi)希特、謝林、歌德、席勒和黑格爾等。起點(diǎn)：康德高峰：黑格爾（《美學(xué)》3卷本全部問(wèn)世）整體特征：將審美與認(rèn)識(shí)、道德、感性和效用等結(jié)合，在一般哲學(xué)問(wèn)題的層面上探討審美活動(dòng)。影響：現(xiàn)代美學(xué)的起點(diǎn)（奠基）2010年3月西方美學(xué)史十講德國(guó)古典哲學(xué)的發(fā)生背景英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命、英國(guó)工業(yè)革命法國(guó)大革命德國(guó)國(guó)情（第一次歐洲戰(zhàn)爭(zhēng)1618-1648，封建割據(jù)）近代哲學(xué)的困境啟蒙主義的矛盾兩大哲學(xué)思潮的對(duì)壘及其相互消解古典哲學(xué)理想的危機(jī)（自然科學(xué)的“真理性”與形而上學(xué)的衰落）2010年3月西方美學(xué)史十講2010年3月西方美學(xué)史十講康德美學(xué)康德生平和學(xué)術(shù)背景（啟蒙運(yùn)動(dòng)、近代民主意識(shí)與德國(guó)專制暴政）康德美學(xué)的哲學(xué)背景康德美學(xué)的內(nèi)容康德美學(xué)的影響康德美學(xué)評(píng)價(jià)2010年3月西方美學(xué)史十講康德(Kant)美學(xué)的哲學(xué)平臺(tái)了解康德的哲學(xué)體系（“法國(guó)革命的德國(guó)理論”“哥白尼式的革命”）哲學(xué)背景：大陸理性主義和英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的價(jià)值定位：人（盧梭的影響）哲學(xué)問(wèn)題的目標(biāo)：在一個(gè)嚴(yán)格遵守自然法則的世界上，人究竟有沒(méi)有自由，有沒(méi)有獨(dú)立的價(jià)值和尊嚴(yán)？研究的出發(fā)點(diǎn)：人的心理能力（先天綜合判斷如何可能？）哲學(xué)中重要概念范疇：物自體、現(xiàn)象界、感性、知性和理性。哲學(xué)體系的特點(diǎn)：三大批判（《純粹理性批判》《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》）美學(xué)在哲學(xué)體系中的地位2010年3月西方美學(xué)史十講康德關(guān)于啟蒙的定義啟蒙就是人從他自己造成的未成年?duì)顟B(tài)中走出。未成年?duì)顟B(tài)就是沒(méi)有他人的指導(dǎo)就不能使用自己的知性。倘若未成年?duì)顟B(tài)的原因不在缺乏知性，而在于缺乏無(wú)須他人指導(dǎo)就使用自己的知性的決心和勇氣，那么，這種狀態(tài)就是自己造成的。要敢于認(rèn)識(shí)，要有勇氣使用自己的知性！這就是啟蒙的格言。2010年3月西方美學(xué)史十講我們理性的一切興趣（思辨的或?qū)嵺`的）集中于以下幾個(gè)問(wèn)題能夠知道什么？（形而上的理性的能力）應(yīng)該做什么？（道德）可以希望做什么？（宗教）第一問(wèn)題是單純思辨的，第二個(gè)問(wèn)題是單純實(shí)踐的，第三個(gè)問(wèn)題，即如果我做了我應(yīng)該做的，那么我可以希望什么？，它既是理論的又是實(shí)踐的由此，可以產(chǎn)生第四個(gè)問(wèn)題：人是什么？2010年3月西方美學(xué)史十講人的能力（一）一方面，我們的知識(shí)必須建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上。另一方面，進(jìn)行認(rèn)識(shí)活動(dòng)的主體本身也具有一整套認(rèn)識(shí)形式，由于這些認(rèn)識(shí)形式在經(jīng)驗(yàn)之先并且作為經(jīng)驗(yàn)的條件而存在于我們的頭腦中，從而保證了知識(shí)的普遍有效性。（人同此心，心同此理）經(jīng)驗(yàn)為知識(shí)提供材料，而主體為知識(shí)的加工和整理提供形式，知識(shí)就其內(nèi)容而言是經(jīng)驗(yàn)的，就其形式而言是先天的?？傊菍?duì)象必須符合主體的認(rèn)識(shí)形式。2010年3月西方美學(xué)史十講人的能力（二）在我們的認(rèn)識(shí)領(lǐng)域之外還有一個(gè)不受認(rèn)識(shí)形式限制而可能是無(wú)限自由的領(lǐng)域（“表現(xiàn)的事物”和“物自體”）人自身作為自然的存在物，服從普遍必然性，從而沒(méi)有自由，但是，人又是“人自身”，具有不受自然法則限制的一面。人是“有限的理性存在”，同時(shí)又是有限理性中的“自由存在”。2010年3月西方美學(xué)史十講康德哲學(xué)美學(xué)重要術(shù)語(yǔ)解釋（一）批判：宗白華的解釋是：“分析”“檢查”“考察”康德不愿意盲目相信理性的力量，要把理性拿出來(lái)審視考察一番。“在我們研究對(duì)于事物的認(rèn)識(shí)之前，先應(yīng)當(dāng)對(duì)于人類理性認(rèn)識(shí)能力的本身進(jìn)行批判。”朱光潛認(rèn)為，批判是和教條主義對(duì)立的，假定知識(shí)可能是教條主義，批判就是追問(wèn)知識(shí)是否可能和如何可能?？档拢簩?duì)理性之認(rèn)識(shí)能力的“分析”，也就是根據(jù)理性具有普遍必然的科學(xué)知識(shí)，如數(shù)學(xué)和物理學(xué)，對(duì)理性的一般認(rèn)識(shí)能力進(jìn)行分析。2010年3月西方美學(xué)史十講重要術(shù)語(yǔ)（二）現(xiàn)象界：是我們的感覺(jué)和知性認(rèn)識(shí)的事物的表象。（自然）物自體：是理性認(rèn)識(shí)的對(duì)象，一般人靠知性不能達(dá)到，比如自由、宇宙、靈魂、上帝等。2010年3月西方美學(xué)史十講重要術(shù)語(yǔ)（三）感性：是對(duì)事物現(xiàn)象外在關(guān)系的認(rèn)識(shí)。知性：用來(lái)認(rèn)識(shí)有限和有條件的事物，又被翻譯為“悟性”，介于感性和理性之間，具有三個(gè)特點(diǎn)：人的一種主動(dòng)下判斷的能力，重視事物間的固定特征和多種特性之間的區(qū)別。注重事物的抽象的普遍性研究是分析性活動(dòng)，而不是綜合性活動(dòng)。知性對(duì)于區(qū)別事物的質(zhì)料、力量、類別是必需的，在藝術(shù)創(chuàng)作中可以幫助我們分析人物的性格特征和美的形式，但是，知性不能認(rèn)識(shí)世界的總體，不懂得事物在流動(dòng)變化。2010年3月西方美學(xué)史十講理性用來(lái)認(rèn)識(shí)無(wú)限和無(wú)條件的對(duì)象，是對(duì)事物全面本質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。只有理性才能克服知性分析的片面性，在知性分析的基礎(chǔ)上，將簡(jiǎn)單的規(guī)定加以綜合達(dá)到多樣統(tǒng)一。2010年3月西方美學(xué)史十講無(wú)目的的合目的性無(wú)目的性：審美判斷沒(méi)有目的，不涉及利害和欲念（不考慮事物的內(nèi)容）2010年3月西方美學(xué)史十講合目的性(一)一個(gè)對(duì)象的概念，就其同時(shí)包含著這個(gè)對(duì)象的現(xiàn)實(shí)性的基礎(chǔ)而言，就叫做“目的”；或者說(shuō)，就是一事物的概念（本質(zhì)）之中包含著它自己的內(nèi)在可能性依據(jù)，因而它的形成和發(fā)展不取決于任何外在的因素而是憑內(nèi)在必然性實(shí)現(xiàn)的。如，生物世界對(duì)環(huán)境的適應(yīng)性；人類的自覺(jué)改造世界的目的（最高目的）。對(duì)象的形式符合審美判斷的目的（使人的多種心理功能處于協(xié)調(diào)自由狀態(tài)）2010年3月西方美學(xué)史十講合目的性(二)客觀合目的性：事物的內(nèi)容合乎某種先天目的（自然的合目的性），但是不能從自然本身找到經(jīng)驗(yàn)證實(shí)，不是自然對(duì)象本身所具有的，而是人為了認(rèn)識(shí)自然而采取的一種主觀的先驗(yàn)原理（假設(shè)對(duì)象自身有目的）（形式上的）主觀合目的性：自然的形式符合人的主觀認(rèn)識(shí)能力的目的（人先天具有認(rèn)識(shí)能力，自然事物形式符合人的認(rèn)識(shí)能力）或者說(shuō)，與人的心意狀態(tài)契合，使主體的想象力和知性等認(rèn)識(shí)能力激動(dòng)起來(lái)，自由地互相協(xié)調(diào)，并由此產(chǎn)生出愉快。2010年3月西方美學(xué)史十講從純粹理性到實(shí)踐理性實(shí)踐理性作為理智世界中的自由因在感覺(jué)世界中能產(chǎn)生某種必然的結(jié)果，理性的目的在自然中的確可能得到實(shí)現(xiàn)，那么它們就必須滿足一個(gè)最基本的條件：自然的規(guī)律性至少與按照自由規(guī)律而實(shí)現(xiàn)目的的可能性是相互協(xié)調(diào)的也就是說(shuō)，感覺(jué)世界或自然界也應(yīng)該具有“合目的性”兩種理性統(tǒng)一在“合目的性原理”之下，即反思判斷力所用的“形式的合目的性”2010年3月西方美學(xué)史十講人的心理功能一般心意機(jī)能認(rèn)識(shí)能力先驗(yàn)原理應(yīng)用認(rèn)識(shí)能力知性合規(guī)律性（真）自然（為自然立法）愉快及不愉快的情感判斷力審美自然的合目的性（自然的無(wú)目的性和主觀的合目的性）欲求機(jī)能理性最后目的（善）自由（為自身立法）2010年3月西方美學(xué)史十講知性——自然的合規(guī)律性——自然人判斷力——自然的合目的性——文化人理性——最終（最高）目的——道德人2010年3月西方美學(xué)史十講康德美學(xué)思想關(guān)于審美判斷力（美的分析）判斷力有兩種：規(guī)定判斷（把具體的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象放入相適應(yīng)的先驗(yàn)概念中去）和反思判斷（為具體事物尋找一個(gè)普遍規(guī)律，但不是數(shù)學(xué)定理一類的規(guī)律，而是該物所以為該物的理由——自然的合目的性）反思判斷又分為審美的反思判斷（以愉快或不愉快的情感來(lái)判定形式的合目的性）和目的論的反思判斷力（通過(guò)知性和理性來(lái)判定自然的實(shí)在的合目的性）。2010年3月西方美學(xué)史十講審美判斷力的特點(diǎn)（美的分析）質(zhì)：不是把表象借知性聯(lián)系于客體而求得知識(shí)，而是借想象力（或想象力和知性結(jié)合）聯(lián)系于主體和他的快感和不快感。因此，審美判斷不是認(rèn)識(shí)判斷，其根據(jù)是主觀而不是客觀的，是非概念的且無(wú)利害的判斷（對(duì)象與心靈狀態(tài)之間）量：審美判斷追求普遍有效性，雖然在判斷上它以單稱判斷的形式出現(xiàn)。（與邏輯判斷的普遍有效性比較，美感與一般快感的區(qū)別等）關(guān)系：審美判斷是一對(duì)象的合目的的形式，在它不具有一個(gè)目的的表象而在對(duì)象身上被知覺(jué)時(shí)。（主觀的合目的性和客觀的合目的性）方式：美是不依賴概念而被當(dāng)作一種必然的愉快的對(duì)象2010年3月西方美學(xué)史十講審美判斷力的特點(diǎn)總之，審美判斷力描述的是人的一種心意狀態(tài)，是以人愉快或不愉快的感受為依據(jù)的，所以，有明顯的主觀性。同時(shí)，審美判斷力不以對(duì)象的質(zhì)料和內(nèi)容為存在條件，即不涉及對(duì)象的概念因素，而只注重其形式因素，所以，審美判斷力體現(xiàn)的是對(duì)象與人的心意狀態(tài)的無(wú)功利關(guān)系。但是，審美判斷中又有知性的參與，以此與保證了它與一般快感的區(qū)別，也使“附庸美”（相對(duì)于自由美或單純美）成為更為理想的美的形式。審美判斷因?yàn)檫@種合目的性與道德判斷聯(lián)系起來(lái)。2010年3月西方美學(xué)史十講康德美學(xué)思想的核心一個(gè)事物之所以是美的，并不在于事物本身的性質(zhì)（作為知識(shí)的內(nèi)容），而是因?yàn)樗狭酥黧w的某種形式，從而引起主觀上愉快的美感。美必然是超越現(xiàn)實(shí)功利（內(nèi)容上無(wú)目的）的，但是又是能實(shí)現(xiàn)主觀目的（形式上合目的）的事物。因而美是具有普遍必然性的。2010年3月西方美學(xué)史十講崇高的分析崇高與美的比較相同點(diǎn)：都是自身令人愉快的都是反思判斷，無(wú)目的的合目的性也有普遍性和必然性。不同`：崇高無(wú)形式、無(wú)量崇高感中有痛感的轉(zhuǎn)化過(guò)程崇高是想象力借助理性達(dá)到自由狀態(tài)崇高分類：數(shù)學(xué)的崇高和力學(xué)的崇高。2010年3月西方美學(xué)史十講體驗(yàn)著崇高情感的人，面對(duì)準(zhǔn)備以其無(wú)限的威力壓倒他、毀滅他的強(qiáng)大的自然力而體驗(yàn)到自己的優(yōu)勢(shì)的人，不是“地上的一條蟲(chóng)”不是有“奴隸意識(shí)的”人，而是自然中的強(qiáng)者。有尊嚴(yán)的情感，有戰(zhàn)勝自然威力的精神，這樣的人不僅是審美的人，而且首先是高尚的人。2010年3月西方美學(xué)史十講由此而得出的結(jié)論

——美是道德的象征美是一種象征，在審美判斷里，一方面由知性趨向理性，由自然的概念過(guò)渡到自由的概念，另一方面，理性的理念、自由的概念又要求感性化和現(xiàn)實(shí)化。從目的論角度探討美的本體，由人是目的得出美是道德的象征（自然界以有道德的人為最終目的，世界成了有道德的人的世界，就真正進(jìn)入了自由的境界、理想的境界、美的境界）只有人的美才是理想的美。2010年3月西方美學(xué)史十講藝術(shù)論藝術(shù)是我們能力的主觀和諧在對(duì)象上投影，是一種合目性的自由創(chuàng)造活動(dòng)。它以某物被思考為目的。在這一點(diǎn)上，它與自然不同。藝術(shù)需要實(shí)踐技能，而不僅知曉事物的規(guī)律，在這一點(diǎn)上，它與科學(xué)區(qū)別。藝術(shù)類似于一種自由的游戲。真正的藝術(shù)作品應(yīng)該象自然一樣。（自然顯得美，如果它同時(shí)象似藝術(shù)，而藝術(shù)只能被稱為美的，如果我們意識(shí)到它是藝術(shù)而它對(duì)我們表現(xiàn)為自然）2010年3月西方美學(xué)史十講天才論天才就是那天賦的才能，它給藝術(shù)制定法規(guī)。是天生的稟賦，通過(guò)它自然給藝術(shù)制定法規(guī)。天賦的才能獨(dú)創(chuàng)性無(wú)法描述創(chuàng)造過(guò)程大自然通過(guò)天才給藝術(shù)而不給科學(xué)立法規(guī)。2010年3月西方美學(xué)史十講康德美學(xué)的影響西方美學(xué)史上的“貯水池”——西方現(xiàn)代美學(xué)的各種流派都可以從康德這里找到源頭。超過(guò)康德可能有新哲學(xué)，掠過(guò)康德，只能有壞哲學(xué)康德美學(xué)的貢獻(xiàn)和局限（參看朱立元《西方美學(xué)史》）馬克思主義對(duì)康德哲學(xué)美學(xué)思想的批判性接受（對(duì)人主觀能動(dòng)性的充分重視）2010年3月西方美學(xué)史十講學(xué)習(xí)提示和要求

理解美學(xué)在康德哲學(xué)體現(xiàn)中的地位和作用貫穿康德美學(xué)的紅線——對(duì)人的主體性的重視將目的論引入美學(xué)，以“人是目的”為全部論述的中心注意“自然”和“自由”范疇在康德美學(xué)中地位，尤其是自然范疇理解“美是道德的象征”這一判斷的內(nèi)在邏輯課后可以圍繞自然、天才理論、游戲理論、崇高理論選擇題目做小論文2010年3月西方美學(xué)史十講總結(jié)因果律植根于我們的內(nèi)心（所以我們能認(rèn)識(shí)事物）時(shí)間和空間意識(shí)是我們內(nèi)心的形式（所以我們認(rèn)識(shí)的事物不盡相同）“我眼里的事物”與“事物自身”之間不能劃等號(hào)。事物自身的問(wèn)題超越了我們知性的能力范圍信仰在理性的高處，給人自由的指引審美是通向（道德）自由的橋梁。在審美中，人解決了現(xiàn)實(shí)功利和非功利的矛盾，實(shí)現(xiàn)了和諧，得到了理性的解放，人的自由。美是道德的象征2010年3月西方美學(xué)史十講康德美學(xué)參考書(shū)目李澤厚：《批判哲學(xué)的批判》曹俊峰：《康德美學(xué)引論》楊平：《康德與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)》勞承萬(wàn)：《康德美學(xué)論》馬新國(guó)：《康德美學(xué)研究》鄧曉芒：《冥河的擺渡者》2010年3月西方美學(xué)史十講歌德美學(xué)思想簡(jiǎn)介關(guān)于民族文學(xué)和世界文學(xué)的理論主張一個(gè)民族文學(xué)的建立，一個(gè)偉大的民族文學(xué)作家的產(chǎn)生，不能離開(kāi)一定時(shí)代的民族生活的土壤。一個(gè)優(yōu)秀的民族作家，只有在汲取自己民族的前輩們所創(chuàng)造的優(yōu)秀作品的基礎(chǔ)上，將自己的感情與民族感情融合，才有可能成為具有杰出貢獻(xiàn)的偉大的民族作家。文藝作品越有民族特點(diǎn)，就越有普遍價(jià)值。2010年3月西方美學(xué)史十講歌德美學(xué)思想簡(jiǎn)介藝術(shù)與自然：作家應(yīng)依靠自然、研究自然、模仿自然，并創(chuàng)造出與自然現(xiàn)象畢肖的作品來(lái)（藝術(shù)真實(shí)）藝術(shù)模仿自然的創(chuàng)造性藝術(shù)真實(shí)產(chǎn)生于藝術(shù)概括藝術(shù)真實(shí)中包含了藝術(shù)家的主觀精神2010年3月西方美學(xué)史十講不要說(shuō)現(xiàn)實(shí)生活沒(méi)有詩(shī)意。詩(shī)人的本領(lǐng)，正在于有足夠的智慧，能從慣見(jiàn)的平凡事物中見(jiàn)出引人入勝的一個(gè)側(cè)面。藝術(shù)家對(duì)于自然有著雙重關(guān)系：他既是自然的主宰，又是自然的奴隸。他是自然的奴隸，因?yàn)樗仨氂萌耸篱g的材料了進(jìn)行工作，才能使人理解，他同時(shí)又是自然的主宰，因?yàn)樗惯@種人世間的材料服從他的較高的意旨，并且為這較高的意旨服務(wù)。2010年3月西方美學(xué)史十講歌德美學(xué)思想簡(jiǎn)介藝術(shù)品是“顯出整體的特征”特殊與一般（作品要顯示出特征）局部與整體（藝術(shù)是一個(gè)有機(jī)整體）古典與現(xiàn)代、現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義等寫作手法2010年3月西方美學(xué)史十講席勒美學(xué)席勒生平和思想背景時(shí)代背景：歐洲作為龐大的世界性貿(mào)易體系中心宣告完成文學(xué)創(chuàng)作和美學(xué)思想2010年3月西方美學(xué)史十講席勒美學(xué)思想簡(jiǎn)介美育書(shū)簡(jiǎn)中的思想美育的目的：是在自然方面使他以后能把自己造成他所愿意做的人，使他完全恢復(fù)自由來(lái)做他應(yīng)該做的人。人格和狀態(tài)、以及三種沖動(dòng)理論（感性、理性及游戲沖動(dòng)，重點(diǎn)理解游戲說(shuō)的含義與藝術(shù)起源理論）在感性沖動(dòng)的狀態(tài)下，人是“限量統(tǒng)一體”，在形式?jīng)_動(dòng)的狀態(tài)下，人就是“理念的統(tǒng)一體”，人不再是在時(shí)間之中，反之，連續(xù)不斷的時(shí)間是在我們心中，我們不再是個(gè)人，而是全人類。審美與自由《論素樸詩(shī)與感傷詩(shī)》2010年3月西方美學(xué)史十講黑格爾美學(xué)——世界美學(xué)史上的一座豐碑黑格爾生平和學(xué)術(shù)背景黑格爾哲學(xué)簡(jiǎn)介黑格爾美學(xué)思想學(xué)習(xí)提示2010年3月西方美學(xué)史十講生平與學(xué)術(shù)背景從小以通曉古典文學(xué)見(jiàn)長(zhǎng)，醉心于古希臘悲劇研究。涉獵廣泛。1793年從神學(xué)院畢業(yè)，從事長(zhǎng)達(dá)八年的家庭教師生涯。1801年擔(dān)任耶拿大學(xué)編外講師，1807年出版《精神現(xiàn)象學(xué)》，1808年擔(dān)任紐倫堡文科中學(xué)校長(zhǎng)。1812年《邏輯學(xué)》第一卷出版，1816年聘為海德堡大學(xué)教授1817年《哲學(xué)全書(shū)》出版，1818年普魯士國(guó)王任命其為柏林大學(xué)哲學(xué)教授1821年出版《法哲學(xué)原理》，1829年當(dāng)選為柏林大學(xué)校長(zhǎng)。1831年榮獲國(guó)家三級(jí)紅鷹獎(jiǎng)?wù)隆?010年3月西方美學(xué)史十講生平與學(xué)術(shù)背景Hegel（1770—1831），與荷爾德林和謝林是同學(xué)。曾經(jīng)歷美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)、法國(guó)大革命、拿破侖執(zhí)政和失敗等歷史事件。年輕時(shí)熱衷政治，傾向革命，但是，其一生總的來(lái)說(shuō)，思想更傾向于保守（恩格斯）凡是現(xiàn)實(shí)的都是合理的，凡是合理的都是現(xiàn)實(shí)的黑格爾是一個(gè)德國(guó)人，而且和他的同時(shí)代的歌德一樣，拖著一根庸人的辮子。（恩格斯）2010年3月西方美學(xué)史十講關(guān)于人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身是理性自己考察自己、自己改變自己的過(guò)程，是思維形式考察思維形式自身，必須由其自身規(guī)定其自身的限度，并揭示其自身的限度。此所謂思想的“矛盾發(fā)展”知識(shí)——新知識(shí)——新知識(shí)——……對(duì)象——新對(duì)象——新對(duì)象——……思維是事物的本質(zhì)，事物是思維的表現(xiàn)。以此解決思維與存在的同一性問(wèn)題。思維與存在的符合一致是個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程是通過(guò)人類精神對(duì)事物的認(rèn)識(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。2010年3月西方美學(xué)史十講理念——黑格爾哲學(xué)的核心概念哲學(xué)大廈的基石——絕對(duì)理念（AbsoluteIdea）物自身不是一個(gè)客體，而是主體。只有精神實(shí)體才是唯一的實(shí)體。所以事物都具有理性，實(shí)體不在人的意識(shí)之外，相反，是人的意識(shí)在實(shí)體之中。實(shí)體的精神性或觀念性使之成為主體，主體的客觀性或物質(zhì)性使之成為客體。絕對(duì)理念是萬(wàn)物的本源，其原則和規(guī)定是發(fā)展和演化。這個(gè)發(fā)展構(gòu)成了自然史、人類史和精神文化史的全部。絕對(duì)理念發(fā)展演化中實(shí)現(xiàn)自己——在對(duì)象中思維并確證自己的存在。所謂真知或真理，就是從理念到實(shí)在、從精神到物質(zhì)這樣的全部或整體。2010年3月西方美學(xué)史十講絕對(duì)理念發(fā)展的過(guò)程純粹概念階段（自在階段）異化自身為自然階段（機(jī)械、物理、有機(jī)）再次回到自身的精神階段主觀精神：人的意識(shí)活動(dòng)（人類學(xué)心理學(xué)的研究對(duì)象）客觀精神：法律道德政治等意識(shí)（法哲學(xué)的內(nèi)容）絕對(duì)精神：藝術(shù)——宗教——哲學(xué)（自為階段）2010年3月西方美學(xué)史十講黑格爾哲學(xué)體系黑格爾完成了新的體系。從人們有思維以來(lái)，還從未有過(guò)像黑格爾體系那樣包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系。導(dǎo)言：《精神現(xiàn)象學(xué)》——黑格爾的《圣經(jīng)》（馬克思）邏輯學(xué)：體系的核心部分（存在論、本質(zhì)論和概論論）應(yīng)用邏輯學(xué)：自然哲學(xué)：機(jī)械、物理、有機(jī)精神哲學(xué)：主觀精神、客觀精神和絕對(duì)精神2010年3月西方美學(xué)史十講黑格爾哲學(xué)的特點(diǎn)歷史感：世界（實(shí)在）是一個(gè)運(yùn)動(dòng)、動(dòng)態(tài)的過(guò)程，是一個(gè)邏輯演化的過(guò)程。自然界、人類社會(huì)，意識(shí)和精神都有自己的歷史。辯證法：絕對(duì)精神通過(guò)否定自身和再次實(shí)現(xiàn)（正-反-合）