《版本學(xué)》課程教案

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第14?15次課授課學(xué)時(shí)28?30教案完成時(shí)間：2012年8月修訂

J3iE.-tt

早、T古籍版本常識(shí)：《雕印本的種類》

1.了解古籍版本的各種分類。

主要2.認(rèn)識(shí)古籍各種版本的發(fā)展歷史.

內(nèi)容

3.掌握各種版本各自的特征。

4.熟悉各種版本的優(yōu)劣。

目講解古籍版本的各種版本種類，學(xué)習(xí)本章，要讓學(xué)生深入地了解中國(guó)古籍的版本樣式，

的

即按不同的標(biāo)準(zhǔn)有不同的版本分類，要讓學(xué)生了解這些古籍版本演變的歷史。其主要目的

與要

是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古籍版本的分析能力，培養(yǎng)學(xué)生依據(jù)各種版本特點(diǎn)鑒別版本的能力，為研究

求

和閱讀古籍創(chuàng)造條件。

重點(diǎn)

重點(diǎn)：不同標(biāo)準(zhǔn)下不同的版本分類。

與難

難點(diǎn)：各種版本特征的把握及其評(píng)價(jià)。

點(diǎn)

教學(xué)

方法

課堂講述+課件演示

與手

段

授課內(nèi)容

內(nèi)容備注

雕印本的品類

現(xiàn)存古籍絕大部分是雕印本，而雕印本又國(guó)雕印的時(shí)代、地域、刻書(shū)

單位，以及版本形式、刻印情況、流通情況等具體條件的不同，具有不同

的特點(diǎn)和價(jià)值。將雕印本的品類加以區(qū)分和研究，對(duì)于我們鑒定和使用各

種版本是十分重要的。

第一按時(shí)代區(qū)分

?一、唐本；二、五代本；三、宋本；四、遼金元本；五、明本；六、

清本。

第二按地域區(qū)分

?一、浙本；二、蜀本；三、建本；四、平水本。

第三按刻書(shū)單位區(qū)分

?一、官刻本；二、家刻本；三、坊刻本。

第四按形式區(qū)分

?一、巾箱本（袖珍本）；二、大字本?中字本?小字本；三、寫刻本；

四、朱印本?藍(lán)印本；五、朱墨本?套印本；六、插圖本；七、兩節(jié)版?三

節(jié)版。

第五按刻印情況區(qū)分

?一、祖本（原刻本）；二、修補(bǔ)本?遞修本（三朝本）?遞遢本（大

花臉本）；三、翻刻本（重刻本）?影刻本（覆刻本）；四、百衲本（配本）；

五、叢書(shū)本；六、初印本?后印本；七、節(jié)本。

第六按流通情況區(qū)分

?一、通行本；二、舊刻本；三、殘本?焦尾本；四、校本?批本?過(guò)

錄本；五、善本、珍本、孤本。

第一講按時(shí)代區(qū)分

一、唐本

雕版印刷術(shù)發(fā)明于何時(shí)，學(xué)術(shù)界尚無(wú)一致看法。有人認(rèn)為唐太宗貞觀

十年（636年）開(kāi)始雕版印書(shū)，主要依據(jù)是明邵經(jīng)邦《弘簡(jiǎn)錄》卷四十六中

的一段話：“太宗后長(zhǎng)孫氏，洛陽(yáng)人?！?，年三十六，上為之慟。及

宮司上其所撰《女則》十篇，探古婦人善事，……帝覽而嘉嘆，以后此書(shū)

足垂后代，令梓行之?！?/p>

清代鄭機(jī)引用并肯定了邵經(jīng)邦的觀點(diǎn)，指出：“可見(jiàn)梓行書(shū)籍，不始

于馮道?！?/p>

唐馮贄《云仙散錄》引《僧園逸錄》云：“玄奘以回鋒紙普賢像，施

于四方，每歲五馱無(wú)余?！毙史◣熡谪懹^三年（629年）西游印度，十九

年（645年）歸國(guó)，寧德元年圓寂。所以這應(yīng)是七世紀(jì)中葉的事。雖然《云

仙散錄》已被公認(rèn)為是一部偽書(shū)，這條材料不盡可靠，但唐代佛教徒為了

傳教，常把像刻在紙上施于四方卻是事實(shí)，敦煌遺書(shū)中就有不少印有佛像

的卷子，這也可說(shuō)是雕版印刷術(shù)的先驅(qū)。

九世紀(jì)，雕版印刷術(shù)已經(jīng)流行。元稹《白氏長(zhǎng)慶集序》云：''《白氏長(zhǎng)

慶集》者，太原人白居易之所作。……二十年間禁省觀寺，郵候墻壁之上

無(wú)不書(shū)，王公妾婦，牛童馬走之口無(wú)不道，至于繕寫模勒，街（xuan）賣

于市井，或持之以交酒茗者，處處皆是（揚(yáng)、越間多作書(shū)模勒樂(lè)天及余雜

詩(shī)，賣于市肆之中也。）……長(zhǎng)慶四年冬十二月十日（625年1月2日）徽

之書(shū)?！?/p>

清人趙翼《咳（gai）余叢考》卷三十三《刻書(shū)書(shū)冊(cè)》首先注意到這條

材料，指出：“‘摹勒'即刊刻也，則唐時(shí)已開(kāi)其端欺？”王國(guó)維《兩浙

古刊本考》也認(rèn)為：“夫刻石亦可云摹勒，而作書(shū)鬻書(shū)，自非雕板不可，

則唐之中葉吾浙亦已有刊版矣?！边@樣理解是符合實(shí)際情況的。

當(dāng)時(shí)民間雕印日常應(yīng)用圖書(shū)的現(xiàn)象已相當(dāng)普遍，所以馮宿《禁版印時(shí)

憲書(shū)奏》有云：“準(zhǔn)剌j：禁斷印歷日版，劍南兩川及淮南道皆以版印歷日

鬻于市，每歲司天臺(tái)未奏頒下新歷，其印歷亦已滿天下，有乖敬授之道?！?/p>

大概馮宿的意見(jiàn)被采納了，所以《舊唐書(shū)?文宗紀(jì)》載：“太和九年（835

年）十二月，……丁丑，敕道府不得私置歷日版?！?/p>

然而政府的這道禁令似乎收效甚微?，F(xiàn)在尚存有乾符四年（877年）和

中和二年（880年）出的歷書(shū)，都是僖宗時(shí)期的出版物，后者還有“劍南西

川成都府樊賞家歷”字樣，顯系民間雕印的。這兩部歷書(shū)現(xiàn)均存?zhèn)惗亍Ｖ?/p>

得注意的是這個(gè)時(shí)期雕印的書(shū)，內(nèi)容相當(dāng)豐富并且呈現(xiàn)出民間實(shí)用的特色。

唐《柳訓(xùn)?序》云：“中和三年（883年）癸卯夏，鎏輿在蜀之三年也。

余為中書(shū)舍人。旬休，閱書(shū)于重城之東南，其書(shū)多陰陽(yáng)雜說(shuō)、占?jí)粝嗾?/p>

九宮五緯之流，又有字書(shū)小學(xué)，率雕板印紙，浸染不可盡曉?！备鶕?jù)這段

記載，說(shuō)明唐末成都書(shū)鋪出售的，大部分已經(jīng)是雕印本了。

一般認(rèn)為我們現(xiàn)在能見(jiàn)到的最早的雕印本，是在唐懿宗咸通九年（868

年）印的《金剛經(jīng)》。它是由七張紙粘成一卷，全長(zhǎng)十六尺，完整無(wú)缺。卷

首，還有一幅釋迦牟尼佛在祇樹(shù)給孤國(guó)的說(shuō)法圖，妙相莊嚴(yán)，鏤刻精美，

是一幅技法成熟的作品。卷末有“咸通九年四月十五日王玲為二親敬造普

施”一行。這一本書(shū)被英籍匈牙利斯坦因竊取，現(xiàn)收藏于大英博物院。

1953年，在四川成都東門外望江樓附近唐墓中發(fā)現(xiàn)的，唐成都府成都

縣龍池坊卞家刻印的《陀羅尼經(jīng)咒》，上刻古梵文經(jīng)咒和小佛像。這可以說(shuō)

是國(guó)內(nèi)現(xiàn)存最古的印刷品了。

不過(guò)本世紀(jì)六十年代又發(fā)現(xiàn)更早的刻經(jīng)。美國(guó)富善《關(guān)于一件新發(fā)現(xiàn)

的最早印刷品的初步報(bào)告》（梁玉齡譯，《書(shū)林》1980年3期）說(shuō)：

最近，有一項(xiàng)新的發(fā)現(xiàn)，如果證實(shí)是確鑿的話，它將把木板印刷術(shù)的

歷史推前十五年左右，甚至更早一些。1966年10月，一些朝鮮學(xué)者在慶州

（位于朝鮮東南部，古老的新羅王朝（668——935的首都）佛國(guó)寺內(nèi)，發(fā)

現(xiàn)一座名叫釋迦塔的石塔遭到破壞，經(jīng)過(guò)調(diào)查，他們發(fā)現(xiàn)在石塔內(nèi)藏有一

卷印刷的佛經(jīng)。

新發(fā)現(xiàn)的經(jīng)卷，是厚桑皮紙卷軸形式，軸心是竹制的，兩端都涂以光

漆。經(jīng)文長(zhǎng)約六百三十厘米，闊六厘米，印刷部分為五點(diǎn)三厘米闊，由于

經(jīng)軸的保存情況較差，不能把它全部展開(kāi)，因而無(wú)法決定它的準(zhǔn)確長(zhǎng)度。

實(shí)際上，經(jīng)軸的大約三分之一已遭到嚴(yán)重的蟲(chóng)蛀；然而，其余部分的情況

尚佳。經(jīng)過(guò)進(jìn)一步檢查發(fā)現(xiàn)經(jīng)文是用一組木板進(jìn)行印刷的，木板共十二塊,

每塊約二十到二十一時(shí)長(zhǎng)，經(jīng)過(guò)印刷，然后將紙張粘連起來(lái)，成為連續(xù)不

斷的經(jīng)卷。

胡道靜為該文做的注釋中說(shuō)：由于建塔是在公元751年，所以這件印

刷品的印成的年代，下限是公元751年?！稛o(wú)垢凈光大陀羅尼經(jīng)》的漢字譯

本是彌陀山留居唐王朝首都長(zhǎng)安的最后一年譯成的，也就是此經(jīng)的第一個(gè)

漢字譯文。所以這件印刷品的印成年代，上限是公元704年。印品不能超

越譯成的年代。

富善還說(shuō)：“我認(rèn)為，所有這一切，仍然說(shuō)明中國(guó)是最早開(kāi)始發(fā)明印

刷術(shù)的國(guó)家，印刷術(shù)是從它那里傳播到四面八方的，而佛教是主要傳播媒

介之一?！?/p>

如果上述這件印刷品是可靠的話，那么它的出現(xiàn)比咸通九年（868年）

雕印的《金剛經(jīng)》還要早一百多年?，F(xiàn)存的東西未必就是首先出現(xiàn)的東西，

所以印刷術(shù)的發(fā)明年代實(shí)際上應(yīng)當(dāng)最早。有人說(shuō)印刷術(shù)出現(xiàn)于唐代之前，

這種可能性是有的，不過(guò)還沒(méi)有實(shí)物作證。

綜上所述，從現(xiàn)有材料看，印刷術(shù)至遲出現(xiàn)于唐代。唐雕印本有日歷,

佛經(jīng)、字書(shū)、小學(xué)、詩(shī)集、以及陰陽(yáng)雜說(shuō)、占?jí)粝嗾⒕艑m五緯、道家著

述等?？虝?shū)地點(diǎn)可考者有四川、江蘇、浙江、洛陽(yáng)、敦煌等處。

二、五代本

五代雕印圖書(shū)較唐代有了很大發(fā)展，比較突出的是國(guó)子監(jiān)雕印的九經(jīng)。

《冊(cè)府元龜》云：后唐宰相、李愚生經(jīng)學(xué)，因言漢時(shí)崇儒有三字石經(jīng),

唐朝亦于國(guó)學(xué)刊刻。今朝廷日不暇給，無(wú)能別有刊立。嘗見(jiàn)吳蜀之人鬻印

板文字，色類絕多，終不及經(jīng)典。如經(jīng)典較定雕摹流行，深益于文教矣。

及奏聞。勒下儒官田敏等考校經(jīng)注。敏于經(jīng)注，長(zhǎng)于詩(shī)傳，孜孜刊正，援

引證據(jù)，聯(lián)為篇卷，先經(jīng)奏定，而后雕刻。也就是在后唐長(zhǎng)興三年（932年）

二月，“中書(shū)奏請(qǐng)依石經(jīng)文字刻九經(jīng)印版。從之?！保ā杜f五代史》卷四十

二《唐書(shū)?明宗紀(jì)》）

《九經(jīng)》是指《易經(jīng)》、《詩(shī)經(jīng)》、《書(shū)經(jīng)》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊

傳》、《春秋谷梁傳》、《儀禮》、《周禮》、《禮記》。其中有四部是在后漢時(shí)才

開(kāi)始雕印的。

《五代會(huì)要》載：宋王溥：“乾祐元年（948年）閏五月，國(guó)子監(jiān)奏：

'見(jiàn)在雕印板九經(jīng)內(nèi)，有《周禮》、《儀禮》、《公羊》、《谷梁》四經(jīng)未有印

本。今欲集學(xué)官?？彼慕?jīng)文字鏤板。'從之?！毕碌胶笾芴鎻V順三年（953

年）六月，九經(jīng)才全部印完，一共用了二十年的時(shí)間。

所以王溥又說(shuō)：“廣順三年（953年）六月，尚書(shū)左丞兼判國(guó)子監(jiān)事田

敏進(jìn)印板九經(jīng)書(shū)、《五經(jīng)文字》、《九經(jīng)字樣》各二部一百三十冊(cè)?！?/p>

此外，后周國(guó)子監(jiān)還雕印了一部《經(jīng)典釋文》，亦見(jiàn)《會(huì)要》同卷。

由于這些書(shū)籍是由國(guó)子監(jiān)主持刊刻的，書(shū)版也藏在國(guó)子監(jiān)，所以稱為

五代監(jiān)本，其九經(jīng)稱為監(jiān)本九經(jīng)。

五代監(jiān)本曾經(jīng)宋人收藏并加珍視。

邵博《河南邵氏聞見(jiàn)后錄》卷五云：“予曾大父遺書(shū)，皆長(zhǎng)興年刻本,

委于后火之余，僅存《儀禮》一部?！?/p>

洪邁《容齋續(xù)筆》卷十四《周蜀九經(jīng)》中亦云：予家有舊監(jiān)本《周禮》,

其末云：“大周廣順三年癸丑五月，雕造九經(jīng)書(shū)畢?！鼻班l(xiāng)貢三禮郭蟆書(shū)。

列宰相李毅、范質(zhì)、判監(jiān)田敏等銜于后?！督?jīng)典釋文》末云：“顯德六年已

未三月，太廟宗長(zhǎng)朱延熙書(shū)?！痹紫喾顿|(zhì)、王溥如前，而田敏以工部尚書(shū)

為詳勘官。此書(shū)字畫(huà)端嚴(yán)有楷法，更無(wú)舛誤。

南宋陳振孫《直齋書(shū)錄解題》卷三《九經(jīng)字樣》中也提到他收藏過(guò)的

《九經(jīng)字樣》：“《九經(jīng)字樣》一卷，往宰南城，出謁，有持故紙鬻于道者,

得此書(shū)，乃古京本，五代開(kāi)運(yùn)丙午（946年）所刻，遂為家藏書(shū)籍老祖宗最

古者。”

五代監(jiān)本今已不存，王國(guó)維《五代兩宋監(jiān)本考》中研究過(guò)它的行款及

影響：

?監(jiān)本行款據(jù)日本室町氏所刊《爾雅》（《古佚叢書(shū)》有復(fù)刊本）末有

“將仕郎守國(guó)子四門博士臣李鸚書(shū)”一行，其本避南宋諱，當(dāng)是南渡后重

翻五代監(jiān)本或翻宋時(shí)遞翻之本。其書(shū)每半頁(yè)八行，行大十六字，小二十一

字，與唐人卷子本大小行款一一相近，竊意此乃五代南北宋監(jiān)中經(jīng)注本舊

式。他經(jīng)行款固不免稍有出入，然大體與當(dāng)與之同。如吳中黃氏所藏《周

禮?秋官》二卷，昭文張氏所藏《禮記》殘卷，內(nèi)府所藏《孟子章句》十

四卷，皆與李鸚本《爾雅》同一行款，亦疑宋時(shí)監(jiān)本。若翻監(jiān)中之本，又

后來(lái)公私刊本，若建大字本，興國(guó)軍本，吁江廖氏及相臺(tái)岳氏本，凡八行

十七字之本，殆皆淵源于此。

后唐明宗十分重視經(jīng)書(shū)的雕印工作，使五代國(guó)子監(jiān)雕印經(jīng)書(shū)有了一個(gè)

良好的開(kāi)端?！秲?cè)府元龜》卷608學(xué)校部《刊?！分杏涊d，他曾下詔：

朕以正經(jīng)事大，不同諸書(shū)，雖以委國(guó)學(xué)差官勘注。蓋緣文字極多，尚

恐偶有差誤，馬鎬以下皆是碩儒，各專經(jīng)業(yè)，更令詳勘，貴必精研，宜委

國(guó)子監(jiān)于諸色選人中召能書(shū)人謹(jǐn)楷寫出，旋會(huì)匠人雕刻。

《五代會(huì)要》卷八《經(jīng)籍》中還記載了王溥介紹后唐國(guó)子監(jiān)刻書(shū)的具

體情況：

后唐明宗長(zhǎng)興三年（932年）二月，中書(shū)門下奏請(qǐng)依石經(jīng)文字九經(jīng)印板,

敕令國(guó)子監(jiān)集博士儒徒，將西京石經(jīng)本，各以所業(yè)本經(jīng)句度鈔寫注出，仔

細(xì)看讀，然后雇召能雕字匠人，各部隨帙刊刻印板，廣頒天下。諸色人要

寫經(jīng)，并須依所印敕本，不得更使雜本交錯(cuò)。其年四月，敕太子賓客馬編、

太常丞陳觀、太常博士段顓、路航、尚書(shū)屯田員外郎田敏充詳勘官。兼委

國(guó)子監(jiān)，于諸色選人中，召能書(shū)人，端楷寫出，旋付匠人雕刻，每日五紙。

從這一系列的嚴(yán)格措施中，可以看出五代監(jiān)本的質(zhì)量是相當(dāng)高的。將

校勘者，書(shū)寫人的姓名附于書(shū)后，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)國(guó)子監(jiān)刻書(shū)的負(fù)責(zé)態(tài)度。

這是官刻。

五代時(shí)期還開(kāi)了封建士大夫私家刻書(shū)的風(fēng)氣。

宋王明清《揮塵錄?揮塵余話》卷二載：毋丘儉貧賤時(shí)，當(dāng)借《文選》

于交游間，其人有難色，發(fā)憤日：“異日若貴，當(dāng)板以鏤之，遺學(xué)者?！?/p>

后仕蜀為宰相，遂踐其言。

此毋丘儉當(dāng)為毋昭裔之誤。

《宋史》卷四百七十九《毋守素傳》云：“毋昭裔在成都，令門人勾

中正、孫逢吉書(shū)《文選》、《初學(xué)記》、《白氏六帖》鏤板，守素赍至中朝行

于世，其嘉惠士林，固有足多者?！?/p>

《愛(ài)日齋叢鈔》卷一云：“自唐末以來(lái)，所在學(xué)校廢絕，蜀毋昭裔出

私財(cái)百萬(wàn)營(yíng)學(xué)館，且請(qǐng)板刻《九經(jīng)》，蜀主從之，由是蜀中文學(xué)復(fù)盛。”

焦亞《焦氏筆乘》續(xù)集卷四《雕板印書(shū)》中曾講，在宋滅蜀時(shí)，他家

的書(shū)板曾被運(yùn)到汴京，宋朝政府考慮到這些書(shū)板是毋家私財(cái)自造，仍將書(shū)

板發(fā)還。毋氏書(shū)遍銷海內(nèi)，其子孫民因而致富。

《愛(ài)日齋叢鈔》卷一云：“自唐末以來(lái)，所在學(xué)校廢絕，蜀毋昭裔出私財(cái)百

萬(wàn)營(yíng)學(xué)館，且請(qǐng)板刻《九經(jīng)》，蜀主從之，由是蜀中文學(xué)復(fù)盛?！?/p>

除毋昭裔外，五代私人還有刻自家集子的。和凝在后唐為翰林學(xué)士，

晉初為端明殿學(xué)士兼判度支，天福五年（940年）為相，后周顯德二年（955

年）卒?！杜f五代史》卷宗一百二十七《和凝傳》稱他“平生為文章，長(zhǎng)于

短歌艷曲，尤好聲譽(yù)，有集百卷，自篆于板，模印數(shù)百帙，分惠于人。”

又貫休《禪月集》有王衍乾德五年（923年）曩域后序，稱其“檢尋稿

草及暗記憶者，約一千首，乃雕刻成都，題號(hào)《禪月集》」

再如宋黃伯思《東觀余論》卷二《跋何水部集》稱該集為“天福本，

但有詩(shī)二卷?！庇诖丝梢?jiàn)，五代監(jiān)本多為儒家經(jīng)典，私家刻本則更及類書(shū)、

集部等。

五代刻本傳世甚少。羅振玉《鳴沙山石室秘錄?雕版第二》稱：“石室

出《唐韻》、《切韻》二種，為五代細(xì)書(shū)小板刊本?！?/p>

《秘錄》還著錄有《金剛經(jīng)》梵夾小本，每本葉七行十四字。經(jīng)后題:

弟子歸義軍節(jié)度使特進(jìn)檢校太傅兼御史大夫譙郡開(kāi)國(guó)侯曹元忠普施受持，

后晉天福十五年（950年）己（ji）酉歲五月十五日記，雕板押衙雷廷美。

曹元忠在大晉開(kāi)運(yùn)四年，還請(qǐng)匠人雕印過(guò)觀世音菩薩像與大圣毗沙門

天王像，這些單篇佛像下均刻有文字。對(duì)觀世音菩薩像下所刻文字有云：“特

進(jìn)檢校太傅譙郡開(kāi)國(guó)侯曹元忠雕此板，奉為城隍安泰，闔郡康寧?！毕率稹皶r(shí)

大晉開(kāi)運(yùn)四年丁未歲七月十五日紀(jì)。匠人雷廷美（小字）”

國(guó)內(nèi)現(xiàn)存五代雕印本當(dāng)推杭州雷峰塔所出《一切如來(lái)心秘密全身舍利

寶篋印陀羅尼經(jīng)》。毛春翔在《古書(shū)版本常談?唐五代刻本》中作如此介紹:

1924年8月27日，杭州雷峰塔忽然倒塌，發(fā)現(xiàn)經(jīng)卷，乃吳越國(guó)錢俶刻的《陀

羅尼經(jīng)》，時(shí)在宋太祖開(kāi)寶八年，論時(shí)代，已入宋朝，而其時(shí)錢氏猶未納土,

視五代刊物亦可。經(jīng)卷長(zhǎng)七尺六寸，高二寸五分，卷端題曰：“天下兵馬大

元帥吳越國(guó)王錢俶造此經(jīng)八萬(wàn)四千卷、拾入西關(guān)磚塔永充供養(yǎng)?！苯?jīng)文共二

百七十一行，每行十字，皮紙印，墨色淡而無(wú)香氣。因經(jīng)卷塞在成空內(nèi)，

年久受潮，不免霉?fàn)€，首尾完具中無(wú)破空的少極。浙館所藏一卷，首尾皆

有缺佚；惟浙江博物館藏的一卷，首有供養(yǎng)佛圖及錢俶題字。

在此之前，1917年，吳興天寧寺經(jīng)幢被毀，幢中也發(fā)現(xiàn)同樣經(jīng)卷，其

題記云：“天下都元師吳越國(guó)王錢弘印《寶篋印經(jīng)》八萬(wàn)四千部在寶塔供養(yǎng),

顯德三年（956年）丙辰歲記。"（王國(guó)維《兩浙古刊本考》引）但是這次發(fā)

現(xiàn)的經(jīng)卷下落不明。

綜上所述，五代雖然只有五十多年的歷史，而且政權(quán)頻繁更迭，但是

在中國(guó)雕版史上卻是一個(gè)十分重要的階段。首先，國(guó)子監(jiān)雕印儒家經(jīng)書(shū)是

五代刊本的主流；其次家刻本蓬勃興起在五代本中也占有相當(dāng)大的比重；

再次，公私雕印佛經(jīng)都相當(dāng)普遍。

三、宋本

宋是我國(guó)雕版印刷事業(yè)的昌隆時(shí)代。在《玉堂先生群書(shū)考索》后集卷

二十六記載：宋章俊卿云：景德二年（1005年）五月戊（wu）申，（真宗）幸

國(guó)子監(jiān)閱庫(kù)書(shū)，問(wèn)祭酒邢曷：“書(shū)版幾保？”曷曰：“國(guó)初不及四千，今十

余萬(wàn)，經(jīng)史正義皆具?！?/p>

蘇軾《李氏山房藏書(shū)記》：“余猶及見(jiàn)老儒先生，自言其少時(shí)欲求《史記》、

《漢書(shū)》而不可得，幸而得之，皆手自書(shū)，日夜誦讀，惟恐不及。近歲市

人轉(zhuǎn)相摹刻諸子百家之書(shū)，日傳萬(wàn)紙，學(xué)者之于書(shū)，多且易致如此?！笨梢?jiàn)

北宋公私雕印圖書(shū)事業(yè)發(fā)展都很迅速。

宋代刻書(shū)事業(yè)空前繁榮是與宋代統(tǒng)治階級(jí)大力提倡，以及社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)

展、刻書(shū)能力提高等原因密切相關(guān)。為了鞏固政權(quán)，太祖、太宗采取了中

央集權(quán)的方法，州縣長(zhǎng)官由文士擔(dān)任，而大批官員則由科舉產(chǎn)生。和唐代

科舉名額限定不同，宋代科舉向文人廣泛開(kāi)放，只要文章合格，不分門第、

鄉(xiāng)里，都可錄取。知識(shí)分子通過(guò)科舉考試就可以錄官，這在相當(dāng)大的程度

上造成了宋人喜歡讀書(shū)、藏書(shū)、刻書(shū)的社會(huì)風(fēng)氣。仁宗時(shí)又開(kāi)始在各州縣

設(shè)立學(xué)校，逐步進(jìn)展為公立學(xué)校和私設(shè)學(xué)院都可以講學(xué)。講學(xué)之風(fēng)大盛，

也刺激了儒書(shū)的出版工作。

提倡佛道，也是宋代統(tǒng)治者鞏固政權(quán)的措施之一。宋太祖統(tǒng)一后，對(duì)

佛教采取保護(hù)政策，以爭(zhēng)取南方地主階級(jí)的支持，同時(shí)也為麻痹人民的思

想。同樣，朝廷也重視道教。仁宗曾命徐鉉校正道書(shū)，真宗復(fù)命王欽若主

持續(xù)編道藏，搜編道書(shū)四千三百多卷。全國(guó)各地還大修道觀，道教得以廣

泛流行。這就是宋代大量雕印佛道經(jīng)書(shū)的社會(huì)背景。

宋代編了《太平御覽》、《太平廣記》、《文苑英華》、《神醫(yī)普救》、《冊(cè)

府元龜》、《彤管懿范》等大型類書(shū)和總集。在客觀上推動(dòng)了宋代刻書(shū)事業(yè)

的發(fā)展。

總之，公元960年宋朝建立后，政治日益安定，經(jīng)濟(jì)日益發(fā)達(dá)，為刻書(shū)印

書(shū)事為之興旺，提供了條件，而四川、浙江在五代己經(jīng)逐步形成了兩個(gè)刻

書(shū)中心，也為宋代出版業(yè)的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

宋代刻書(shū)大抵分公私兩大系統(tǒng)，即官方刻書(shū)和私家刻書(shū)，即官刻本和

私刻本。

宋代官府刻書(shū)十分注意為政治服務(wù)，就其出版圖書(shū)的內(nèi)容言，明顯偏重經(jīng)

史?！端问贰肪矶倭独钪羵鳌份d：太宗淳化五年（994年）兼判國(guó)

子監(jiān)李至上言：“五經(jīng)書(shū)疏已板行，惟二傳、二禮、《孝經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《爾

雅》七經(jīng)疏義未備，豈副仁君垂訓(xùn)之意！。今直講崔頤正、孫爽、崔傀儉皆

勵(lì)精強(qiáng)學(xué)，博通經(jīng)義，望令重加儺校，以備刊刻。從之?！蓖?，李至又建

議：“國(guó)子監(jiān)舊有印書(shū)錢物所，名為近俗，乞改為國(guó)子監(jiān)書(shū)庫(kù)官?！庇谑恰笆?/p>

置書(shū)庫(kù)監(jiān)官，以京朝官充，掌印經(jīng)史群書(shū)，以備朝廷宣索賜予之用，及出

鬻而收其直以上于官?！保ā端问?職官志》）這說(shuō)明國(guó)子監(jiān)不僅是宋朝的最

高學(xué)府，而且還是國(guó)家的主要出版機(jī)構(gòu)，其雕印的重點(diǎn)則為經(jīng)史群書(shū)。到

真宗時(shí)，經(jīng)傳正義皆具，而到北宋末年，正史也全部由國(guó)子監(jiān)鏤版頒行了。

晁公武《郡齋讀書(shū)志》卷五《宋書(shū)》云：嘉祐中，以宋、齊、梁、陳、

魏、北齊、周書(shū)舛謬亡缺、始召館職懶校。曾鞏等以秘閣所藏本多誤，不

足憑以是正，請(qǐng)?jiān)t天下藏書(shū)之家悉上異本。久之，始集。治平中，鞏校定

南齊、梁、陳三書(shū)上之；劉恕上《后魏書(shū)》；王安國(guó)上《北周書(shū)》，政和中

始皆畢，頒之學(xué)官。

南宋時(shí)國(guó)家雖經(jīng)禍亂，經(jīng)濟(jì)方面也困難重重，但國(guó)子監(jiān)仍然出版了大

量的經(jīng)史圖書(shū)。李心傳《建炎以來(lái)朝野雜記》卷四云：監(jiān)本書(shū)籍，紹興末

年所刊。國(guó)家艱難以來(lái)，固未暇及。九年（1139年）九月，張彥實(shí)待制為

尚書(shū)郎，始請(qǐng)下諸道學(xué)，取舊監(jiān)本書(shū)籍，鏤板頒行。從之。然取者多有殘

缺，故胄監(jiān)刊六經(jīng)，無(wú)《漢書(shū)》。二十一年（1151年）五月，輔臣復(fù)以為言。

上謂秦益公曰：''監(jiān)中其他缺書(shū)，亦令次第鏤板，雖重有費(fèi)，不惜也?！庇?/p>

是經(jīng)籍復(fù)全。

宋代雕印佛經(jīng)達(dá)到了空前絕后的程度，公私所刊佛藏共有六部，凡三

萬(wàn)五千一百八十一卷，于乃義《古籍善本書(shū)佛、道教藏經(jīng)的版本源流及鑒

別知識(shí)》（《四川圖書(shū)館學(xué)報(bào)》1979年第3期）作過(guò)介紹，現(xiàn)節(jié)錄如次：

（一）、開(kāi)寶藏

北宋開(kāi)寶四年（971年）宋太祖趙匡胤派高品、張從信等人主持，在益

州監(jiān)雕大藏經(jīng)，至太平興國(guó)八年（983年）大部刻成。此種佛藏，彳系根據(jù)唐

代智昇和尚的《開(kāi)元釋教錄》編排，大部分在益州刊刻，刻成移到汴京。

據(jù)記錄，全藏有一千零七十六部，五千零四十八卷，經(jīng)版十三萬(wàn)多片。

此書(shū)框高22.5厘米，每版二二行，每半葉五行，行十四字或十六、十七字。

硬黃紙、卷軸裝，用《千字文》編號(hào)。就現(xiàn)存殘卷看，版心刻經(jīng)名、張次

及編的字號(hào)，卷尾有“大宋開(kāi)寶某年某歲奉敕雕造”及刻工姓名，也有印

刷的經(jīng)過(guò)及年月。

此書(shū)現(xiàn)僅有零殘本，北京圖書(shū)館藏開(kāi)寶藏《阿惟越致遮經(jīng)》上卷，國(guó)內(nèi)和

日本也還存其它零卷。此本字體仿歐書(shū)，整齊有棱角，但仍具疏落之致。

（二）、崇寧萬(wàn)壽大藏

宋神宗元豐三年（1080年），福州城外白馬山的東禪寺沖真、普明、咸

暉等和尚發(fā)起刻印佛藏，至宋徽宗政和二年（1112年）畢成，但在南宋紹

興、乾道以及元至治、泰定年，還多次修補(bǔ)。據(jù)記錄，全藏六千四百三十

四卷，開(kāi)始用梵夾裝，計(jì)五百九十五函，《千字文》編號(hào)，始“天”字，終

“虢”（gu。）字。

此書(shū)框高23.8厘米，每半頁(yè)六行，第行十七字。其所以稱之為“崇寧

萬(wàn)壽大藏”，是根據(jù)主持人普明有題記說(shuō)：“福州等覺(jué)禪院住持普明收經(jīng)版

頭錢，恭為今上皇帝祝延圣壽，……雕造大藏經(jīng)，印版計(jì)五百余函，時(shí)崇

寧元年日謹(jǐn)題?！保ò福骸俺鐚帯笔撬位兆谮w佶第二次改元的年號(hào)，”等覺(jué)禪

院”即東禪寺。）此本現(xiàn)有零冊(cè)存北京、南京、上海等圖書(shū)館，字體仿柳公

權(quán)書(shū)，易于鑒別。

（三）、毗廬大藏

此藏也是福州版。北宋政和二年（1112年）開(kāi)雕，至南宋乾道八年（1172

年）告成。主持人為本明、宗鑒、行宗、了一和尚及蔡俊臣、馮橄（ji）、

陳詢、陳靖、劉漸等人。

此本框高24.3厘米，每半頁(yè)六行，行十七字，六千一百一十七卷，也

是梵夾本，五百六十七函。有刻工姓名?，F(xiàn)存的一卷，尾有一段記錄：“福

州開(kāi)元禪寺主持傳法賜紫慧通大師了一、謹(jǐn)募眾恭為今上皇帝祝延圣壽文

武官僚資崇祿住圓成雕造毗廬大藏經(jīng)版一副，時(shí)紹興戊（wu）辰閏八月口日

謹(jǐn)題。”（案：《毗廬大藏》即以此得名。）現(xiàn)北京圖書(shū)館和日本存有少數(shù)零

本，字體仿歐陽(yáng)詢書(shū)，為宋刻的標(biāo)準(zhǔn)體。

（四）、思溪圓覺(jué)藏

宋紹興二年（1132年）湖州歸安縣松亭鄉(xiāng)思溪王永從、闔家拾資開(kāi)雕

此藏，勸緣住持圓覺(jué)禪院，懷琛及凈梵和尚協(xié)助，因此得名《思溪圓覺(jué)藏》。

此藏的刻印反映南宋初年浙江省已流行刻書(shū)事業(yè)。全本一千四百二十一部，

五千四百八十卷，梵夾本裝為五百五十函，《千字文》編號(hào)，始“天”終“合

此本框高24.2厘米，每半葉六行，行十七字，卷尾刻有王永從的題識(shí)，

也是為“祝廷今上皇帝”的，并刻有“雕經(jīng)作頭李孜、李敏、印經(jīng)作頭金

紹，掌經(jīng)沙門覺(jué)清，斡雕經(jīng)沙門法祖，對(duì)經(jīng)沙門仲謙、行堅(jiān)、靜仁、道能、

修敏、都對(duì)證宗鑒?！钡鹊攘信e了編輯（掌經(jīng)）、校對(duì)（對(duì)經(jīng)）和刻工領(lǐng)班

（作頭）等姓名。

字體仍效歐書(shū)，但已兼虞世南的筆法。北京圖書(shū)館有《大智度論》，是

清末楊守敬自日本取回的。

（五）、思溪資福藏

此藏也是浙江刻本，記錄為“安吉州思溪法寶資福禪院開(kāi)雕”。自淳熙

二年（1175年）始工，何時(shí)竣工不詳。此書(shū)與思溪圓覺(jué)藏同在一個(gè)地區(qū)雕

刻，湖州在宋寶慶元年（1225年），改名安吉州，可能此書(shū)刊刻于此時(shí)或其

后。清末楊守敬從日本購(gòu)得此本四千多卷，現(xiàn)藏北京圖書(shū)館，惜均無(wú)年月

地址姓名可考。此本板框及行數(shù)，均與《思溪圓覺(jué)藏》相同，也是框高24.2

厘米，每半葉六行，行十七字，所編《千字文》字號(hào)亦全同，但延長(zhǎng)到“易”

（xu）字，數(shù)量計(jì)五千七百四十卷，梵夾本五百九十九函。

（六）、m（跡）砂藏

此藏保宋代平江府砂延圣院在乾道年間（1165——1173年）創(chuàng)始，

紹定四年（1231年）才開(kāi)設(shè)了經(jīng)坊，一名大藏經(jīng)局，開(kāi)雕全藏。主持人為

法忠和尚，直至元至治二年（1322年）才完成，共歷時(shí)九十多年，計(jì)一千

五百三十二部，六千三百六十二卷，梵夾裝，五百九十一函。《千字文》編

號(hào)，始“天”終“煩二

（案：平江府即今蘇州，此時(shí)刻印事業(yè)不斷發(fā)展，砂藏雖然經(jīng)歷的年代

甚長(zhǎng)，但全屬民間募刻。字體、初效柳書(shū)，入元后，又兼有趙子昂秀麗的

筆意。西安開(kāi)元、臥龍兩寺收藏此部藏經(jīng)約十分之八（今歸陜西省圖書(shū)館）。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前，曾據(jù)以影印，改為線裝。云南省圖書(shū)館收藏原刻本、曾借以

補(bǔ)印兩百多冊(cè)，成為全部。日本《昭和法寶總目錄》曾收錄《跨砂藏目錄》，

核對(duì)缺元以后所刻部分，全目當(dāng)以影印本為準(zhǔn)。）

宋代官府還刻了不少醫(yī)書(shū)，如《新編金匱要略方論》三卷，《傷寒論》

十卷。據(jù)王國(guó)維所引當(dāng)時(shí)公文，知宋代政府對(duì)這項(xiàng)工作的重視。其文云：“勒

中書(shū)省勘會(huì)：下項(xiàng)醫(yī)書(shū)冊(cè)數(shù)重大，紙墨價(jià)高，民間難以買置，八月一日奉

圣旨令國(guó)子監(jiān)別作小字雕印。內(nèi)有浙路小字本者，令所屬官司校對(duì)，別無(wú)

差錯(cuò)，即摹印雕板，并候了日廣行印造，只收官紙工墨本價(jià)，許民間請(qǐng)買,

仍送諸路出買?！?/p>

宋代私人刻書(shū)事業(yè)也很發(fā)達(dá)。

從內(nèi)容上看，官刻本側(cè)重正經(jīng)正史，而私刻本雖遍及四部，但明顯的

卻偏重于子、集，正好彌補(bǔ)了官刻本的不足?？梢?jiàn)宋代刻書(shū)事興的隆盛，

是官私共同努力的結(jié)果。

下面再講宋刻本在形式上的一般特征。

（一）從版式方面看，由于受到古卷子本的影響，前期多白口，四周單邊,

書(shū)之首行小題在上，大題在下，序文、目錄和書(shū)之正文不分開(kāi)。后期多白

口，左右雙邊，上下單邊，少數(shù)四周雙邊。這變化是人們追求版面活潑美

觀的結(jié)果。為了便于計(jì)算勞動(dòng)成果，便于裝訂，也為了表示負(fù)責(zé)，版心上

方常鐫刻大小字?jǐn)?shù)，下方常鐫刻刻工姓名或出版單位簡(jiǎn)稱，上下魚(yú)尾之間

常鐫刻書(shū)名、卷次、頁(yè)碼。官刻本多在卷末鐫刻?？比算暶凰娇瘫径嘣?/p>

卷末鐫刻刻書(shū)題記或牌記。

（二）從字體看方面看，宋刻本多采用唐代著名書(shū)法家歐陽(yáng)詢、柳公權(quán)、

顏真卿諸家楷體。如臨安府陳宅書(shū)籍鋪雕印的《唐女郎魚(yú)玄機(jī)詩(shī)》用的就

是歐體、建安黃善夫家塾之敬堂刊的《史記集解索隱正義》用的就是柳體,

四川《眉山七史》用的就是顏體。這是因?yàn)闅W、柳、顏諸家楷體筆畫(huà)有棱

角，便能于施刀，為刻工們所樂(lè)用。而北宋前期宋朝自己的書(shū)法大家，如

蘇、黃、米、蔡還尚未出現(xiàn)，還沒(méi)有造成影響。當(dāng)然，也有的書(shū)其字體的

特點(diǎn)不夠鮮明，這是我們?cè)阼b別版本時(shí)要注意的。

（三）再?gòu)难b幀形式方面看，宋本多用明蝶裝與包背裝?！睹魇贰贩Q：“秘

閣書(shū)籍皆宋元所遺，無(wú)不精美。裝用倒折，四周向外，蟲(chóng)鼠不能損。”這段

話中的“裝用倒折，四周向外”指的就是胡蝶裝。李致忠《五代刻書(shū)述略》

（《文史》第十四輯）指出：“今天北京圖書(shū)館所藏宋刻本《文苑英華》即

保留著宋代包背裝的原樣，卷末有'景定元年十月廿五日裝背臣王潤(rùn)管訖'

字樣，說(shuō)明南宋包背裝已很流行，并有專人管理了?！?/p>

（四）此外，宋本避諱已嚴(yán)。避帝諱、家諱的習(xí)俗反映在刻書(shū)上，就出現(xiàn)

了許多諱字，這對(duì)我們鑒定版本是大有好好處的。但是一些私刻本在避諱

方面也不是很嚴(yán)格的，所以我們不能單憑避諱來(lái)鑒定版本。

人們特別重視宋本，首先由于它刻印時(shí)間早，比較接近書(shū)的原貌。黃

丕烈《士禮居藏書(shū)題跋記續(xù)》卷上《武林舊事》跋云：“?？比杭?，始知書(shū)

舊一日，則其佳處猶在，不致為庸妄人刪潤(rùn)，歸于文從字順，故舊刻為佳

也?！逼浯蝿t由于當(dāng)時(shí)重視這項(xiàng)工作，傳世宋本多數(shù)經(jīng)過(guò)認(rèn)真的校勘。王國(guó)

維《五代兩宋監(jiān)本考》卷中曾錄北宋監(jiān)本《春秋左傳正義》?？苯?jīng)進(jìn)銜名，

簡(jiǎn)抄如下：

承奉郎守光祿寺丞趙安仁書(shū)

勘官承奉郎守國(guó)子禮記博士賜緋魚(yú)袋臣李覺(jué)

勘官承奉郎守國(guó)子春秋博士賜緋魚(yú)袋臣孫逢吉

都勘官朝請(qǐng)大夫守國(guó)子司業(yè)柱國(guó)賜金魚(yú)袋臣孔維

詳勘官登仕郎守高郵軍高郵縣令臣劉若納

詳勘官登仕郎守將作監(jiān)丞潘憲

詳勘官朝請(qǐng)大夫太子右贊善大夫陳雅

詳勘官朝奉郎守大理正臣王炳

登仕郎守大理評(píng)事臣王煥再校

文林郎守大理寺丞臣邵世隆再校

中散大夫守國(guó)子祭酒兼尚書(shū)工部侍郎柱國(guó)會(huì)稽縣開(kāi)國(guó)男食邑三百戶賜紫金

魚(yú)袋臣孔維都校

淳化元年（900年）庚寅十月日

從引文中可以看出北宋國(guó)子監(jiān)刻書(shū)，委著名書(shū)法家寫樣，經(jīng)過(guò)專家反

復(fù)?？保鸥兜癜?。國(guó)子監(jiān)這樣做當(dāng)然會(huì)對(duì)宋代刻書(shū)事業(yè)產(chǎn)生廣泛而深遠(yuǎn)

的影響。

其次，宋代的家刻本也非常的注重?？?。清錢泰吉《甘泉鄉(xiāng)人稿》卷

七《曝書(shū)雜記》云：“宋岳倦翁刊九經(jīng)三傳，以家塾所藏諸刻，并興國(guó)于氏、

建安余仁仲本，凡二十本。又以越中舊本注疏，建本有音釋注疏，蜀注疏

合二十三本，專屬本經(jīng)名士，反復(fù)參訂，始命良工入梓。其所撰《相臺(tái)書(shū)

塾刊正九經(jīng)三傳沿革例》于書(shū)本、字畫(huà)、注文、音釋、句讀、脫簡(jiǎn)、考異

皆羅列條目，詳審精確，不可不家置一編也。”

可見(jiàn)，岳珂為了保證圖書(shū)質(zhì)量，做了三項(xiàng)工作，即廣集異本、延用專家、

確定?？背绦?。他刻印的書(shū)所以受到人們的重視。

即使坊刻本，有的也經(jīng)過(guò)認(rèn)真?？保缬嗳手贋槠湫驴獭洞呵锕蚪?jīng)

傳解詁》所作后記云：

公羊、谷梁二書(shū)，書(shū)肆苦無(wú)善本，僅以家藏監(jiān)本及江浙諸處官本參校，頗

加釐正。惟是陸氏釋音字或與正文字不同，如此序“醴嘲”，陸氏“醴”

作“春襄”；隱元年“嫡子”作“逾”，“歸含”作“啥”；“召公”作

“邵”；桓四年，"日蒐(sou)”作“瘦”。若此者眾，皆不敢以臆見(jiàn)更

定，姑兩存之以俟知者。紹熙辛亥(1191)孟冬朔日建安余仁仲敬書(shū)。

這篇文字雖然是書(shū)坊的廣告，但也反映了其主持人嚴(yán)肅認(rèn)真的態(tài)度。

宋刻本的水平也是不平衡的。清杭世駿《欣正(tuo)齋藏書(shū)記》云：

“今之挾書(shū)以求售者，動(dòng)稱宋刻。不知即宋亦有優(yōu)有劣，有太學(xué)本，有漕

司本，有臨安陳解元書(shū)棚本，有建安麻沙本，而坊本則尤不可更仆以數(shù)?！?/p>

蘇軾、陸游也都曾對(duì)當(dāng)時(shí)“以意改書(shū)”、“略不校IT'的現(xiàn)象提出過(guò)批評(píng)。

錢大昕《十駕齋養(yǎng)新錄》卷十九《宋桀本》中云：“今人論宋桀(qian)本

書(shū)，謂必?zé)o差誤，卻不盡然。陸放翁《跋歷代陵名》云：'近世士大夫所至,

喜刻書(shū)板，而略不校儺。錯(cuò)本書(shū)散滿天下，更誤學(xué)者，不如不刻之為愈也。'

是南宋初刻本已不能無(wú)誤矣?！?/p>

顧千里《思適齋集》卷十《重刻古今說(shuō)海序》中專門對(duì)南宋建本提出

過(guò)批評(píng)：

若夫南宋時(shí)建陽(yáng)各坊刻書(shū)最多，惟每刻一書(shū)必倩雇不知誰(shuí)何之人任意增刪

換易，標(biāo)立新奇名目，冀自銜僵(yu),而古書(shū)多失其真。逮后坊刻就衰而

浮慕之敝起。其所刻也，轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)舛錯(cuò)脫落殆不可讀者有之，加以“牡丹”、“水

利”觸目滿紙，彌不可讀者有之，又甚而奮其空疏白腹，敷衍謬談，罡鼠

創(chuàng)痕，居之不疑；或且懣空橫造，施言某本。燮嘀L事非，欺^常世，喝似

沽名，而古害尤失其真，若是者刻一害而一害受其害而已矣。

(案：^炎武《日知卷十八《別字》云：“山柬人刻《金石^》，於李

易安《后序》'貂典二年，元式(yi)卅:月朔'，不知'卅:月'之出

于《豳雅》、而改卷‘牡丹'。《勘害》云'偶冕《焦氏易林》營(yíng)刻有曰：……

“井埋水刊"，"木刊"之九注云”刊，疑當(dāng)作利?！笔е印?

'隨山刊木'兄于《尚善?禹直》。”)

那麼，怎檬熬言戢前人封宋本所作的道些批押呢？陛胎典跋所校宋本《管

子》云：“古今善籍，宋版不必翥是，畤板不必翥非。然較是非以卷常，

宋刻之非者居二三，畤刻之是者輾六七，即事優(yōu)其營(yíng)也?！贝搜越踟危?/p>

但彳他躡的結(jié)果看，谷［）大醴可信的。

再次，宋刻卷世所共遢因卷它刊印精美，足卷后世刻耆的模靶，

同畤遢鷹耨其作卷一槿珍1：屣史文物而予以重視和保存。繇廈增《藏善言己

要》第二期《饕別》云：“若果南、北宋刻本不同，字重刻手，

古g］而雅，墨氟香淡，余氏色著》除展卷便有鷲人之虞。所需墨香落氏潤(rùn)，秀

雅古?j,宋刻本之妙翥之矣。”

道乃是彳但文物的角度來(lái)肯定宋本善的^值。也是我n所贊同的。宋本情況

及其可貴之虞大醴如此。

四、遺、金、元本

第一、于遺本。

1974年7月28日，閾家文物局等罩位在山西鷹隘佛’宮寺木塔內(nèi)釋迦塑

像中彝現(xiàn)了遺代珍貴文物160件，其中有遺刻^47件；離女監(jiān)、親色抄共30

件；刻善典雄刻8件；^重、版刻印刷佛像7件。it批遺代文獻(xiàn)的樊現(xiàn)，

使我憑窺見(jiàn)遺刻本的大概。

其值得注意的是十二卷契丹藏的樊琨。契丹藏有579帙，是我閾畿北宋

藏之彳菱雕印的第二部大藏品整。

在十二卷《契丹藏》中，《耦贊大乘功德名監(jiān)》卷尾有“燕耋娶毒寺慈氏

殿主^法莘^傅菩窿戒讖悔沙咒道撰，日寺統(tǒng)和冢拾壹祀（1003）癸卯羲季

春月莫（ming）生五集言己。弘It寺釋迦佛舍利塔主沙F號(hào)智霎害，穆咸事、

起守俊、李存吉襄、樊遵四人同雕”可以推知契丹藏是在遺娶宗耶律

隆緒統(tǒng)和年IW用澳字善嘉雕印于遺之燕京。文儒等人聘契丹藏的一般情

沈，端納卷以下幾黠：

（一）、全部用澳字善嘉雕版，大字楷耆，工整有力。未見(jiàn)契丹字。

（二）、每版印成一整紙、由敷紙至數(shù)十紙粘速成一卷，每卷各幺氏行數(shù)、每

行字?jǐn)?shù)基本一檬。

（三）、全部?^卷軸裝，IB木觸，竹制桿，幺票帶品。其中三卷懸原率由，

雨卷?xiàng)U和繳帶卷原物。

（四）、每卷用《千字文》編虢。

（五）、每卷有群者名，其中六卷卷首殘缺，不見(jiàn)群者名。

（六）、行格疏朗，排列整膂，版式統(tǒng)一。

（七）、十卷^在或前襄行行格^用一行小字注明^名、版礁及《千字

文》編號(hào)虎。另外雨卷，一卷刻有小字“第二”及版礁，一卷集有小字版礁。

（八）、均卷硬黃幺氏。*氏^擷好，光瀑箋就），入潢避蠹，未見(jiàn)蟲(chóng)蛀。

（九）、不避言拿，典其他遺刻^不同。

（十）、其中三卷^卷首有精美的木刻佛重，一卷彳堇存殘重遏。知《契丹藏》

^卷卷首多有精致的佛重。

（十一）、有三卷^背面蓋有戳言己。《大方JW佛花殿區(qū)整卷第四十七》每紙背

面均有房方形隨文楷耆戳言己；《大法炬陀箍尼^卷第十三》和《中

阿含^卷第三十六》雨卷，每紙背面均蓋有房方形矍遏隨文楷善“神坡霎

泉院藏言己”朱印。（匐文儒、傅振偷、哪恩淮《山西鷹隘佛’宮寺釋迦塔彝

琪的〈契丹藏）和遺代刻/鑒》，a《文物》1982年第6期）

遢有唐代李翰編撰的兄童改蒙^本《蒙求》，新樊現(xiàn)的遺版是^^琪存

最早的版本，也是目前彳堇存的除佛^以外的遺刻本HI善。

^大昕《十^^餐新金錄》卷八《毒隆年虢中^“遺人于避者打'，

道在新贊現(xiàn)的遺刻本中得到瞭BTt。在61件雕版印刷品中，有7件是避帝

^的。其中光字避遺太祖耶律德光言拿；明字避穆宗耶律璟言著因卷他后來(lái)

改名卷明；翼字避遺景宗耶律^言章，因卷他小字明展，故亦^明。真字避

遺典宗耶律宗真言草。同宋本一棣，遺本不但避本字，而且也避同音字，其

方法也用缺肇的方式。如《蒙求》一害中的甄、明、真、慎等字都缺

才—SZIqsjfpyo

就版式而言，遺刻本中四周里遏、左右矍遏、四周矍遏兼而有之。其

中大部分是四周軍諼、《蒙求》彳系左右曼遏。有七槿佛^及《燕臺(tái)大惻忠寺

新雕一策》是四周矍遏。

一般熬懸龜尾都刻在版心，是供摺蕖用的，而《燕耋大AS忠寺新雕^

濰贊一策》中的雨值I龜尾不在版心而被分別刻在雨行烏^^中，其作用是

卷了醒目和美覲。《燕耋大惻忠寺新雕^親隹贊一策》彳系細(xì)黑口，道封我憑研

究細(xì)黑口崖生的畤有參考11值。

就裝M形式而言，it次樊現(xiàn)的遺刻留雪留色大部分卷卷軸裝，言十有四十

二卷；胡蝶裝四件。此外《妙法蓬花^卷第一》原卷卷軸裝，?^瞭方

便，改卷區(qū)空摺裝。造些裝M形式都輿北宋相一致。值得我憑重視的是在新

褻現(xiàn)的癮女整、親隹^中，有四件^裝成冊(cè)。遺政才瞿^於北宋末年，遺的善籍

制度直接受到北宋的影簪，因此遺本的褻現(xiàn)封於我憑研究北宋刻本也有重

要的^值。

新考婦M的遺代文獻(xiàn)表明燕京是遺代的刻耆中心。

第二、于金本。

由于受到漠族文化的影^敕深，金人刻善事蕖荷遺人比敕，又有明H

的樊展?！督鹗贰肪戆恕妒雷诩o(jì)》下載，金世宗于大定二十三年（1103）八

月，“以女真字《孝女監(jiān)》干部，占檢司分^^衛(wèi)貌竄”，同年九月，“譯經(jīng)

所進(jìn)所譯《易》、《書(shū)》、《論語(yǔ)》、《孟子》、《老子》、《揚(yáng)子》、《文中子》、《劉

子》及《新唐書(shū)》。上謂宰臣曰：'朕所以令譯《五經(jīng)》者，正欲女真人知

仁義道德所在耳。'命頒行之?！憋@然，金世宗很會(huì)利用漢族的傳統(tǒng)文化來(lái)

加強(qiáng)思想統(tǒng)治。

金章宗十分喜愛(ài)漢人的詩(shī)歌，《金史》卷九《章宗紀(jì)》載，明昌二年（1191）

四月，”學(xué)士院新進(jìn)唐杜甫、韓愈、劉禹錫、杜牧、賈島、王建，宋王禹偶、

歐陽(yáng)修，王安石、蘇軾、張耒、秦觀等集二十六部?！卞X基博認(rèn)為這些書(shū)是

“金這官本之可考見(jiàn)者?！?/p>

金代官刻本發(fā)達(dá)，與其推行科舉制度以吸引漢族知識(shí)分子有關(guān)?！督鹗贰?/p>

中記載了當(dāng)時(shí)學(xué)校用書(shū)的情況：

凡經(jīng)：《易》則用王弼、韓康伯注；《書(shū)》用孔安國(guó)注；《詩(shī)》用毛底注、

鄭玄箋；《春秋左氏傳》用杜預(yù)注；《禮記》用孔穎達(dá)疏；《周禮》用鄭玄注、

賈公彥疏；《論語(yǔ)》用何晏集注、邢曷疏；《孟子》用趙岐注、孫爽疏；《孝

經(jīng)》用唐玄宗注。

《史記》用裴酗注，《前漢書(shū)》用顏師古注，《后漢書(shū)》用李賢注，《三國(guó)志》

用裴松之注，及唐太宗《晉書(shū)》、沈約《宋書(shū)》、蕭子顯《齊書(shū)》、姚思廉《梁

書(shū)》、《陳書(shū)》、魏收《后魏書(shū)》、李百藥《北齊書(shū)》、令狐德茶《周書(shū)》、魏

征《隋書(shū)》、新舊《唐書(shū)》、新舊《五代史》。

《老子》用唐玄宗注疏、《荀子》有楊悅（jing）注、《揚(yáng)子》用李軌、

宋咸、柳宗元、吳祕(mì)注。皆自國(guó)子監(jiān)印之，授諸學(xué)校。

這些書(shū)都是金國(guó)子監(jiān)出版印行。另外還刻印《東坡奏議》與《山林長(zhǎng)

語(yǔ)》等書(shū)。

金代私人刻書(shū)風(fēng)氣也很盛行，《中國(guó)版刻圖錄》著錄有《壬辰重改證呂

太尉經(jīng)進(jìn)莊子全解》、《南豐曾子固先生集》、《重編補(bǔ)添分門字苑撮要》、《新

修累音引證群籍玉篇》、《蕭閑老人明秀集注》、《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》、《重修政

和經(jīng)史證類備用本草》、《增飾標(biāo)目音注精義資治通鑒》等。這些都是平陽(yáng)

（一名平水，今山西臨汾一帶）的出版物。

北京圖書(shū)館即藏有崇慶元年（1212年）河北寧晉荊珍刻印的《崇慶新雕改

并五音集韻》。該書(shū)半葉十三行，行二十字，注文雙行，行四十一字，白口，

雙魚(yú)尾，左右雙邊，則證明其他地方也有私人刻書(shū)之事。

金刻本本最著名的就是皇統(tǒng)八年（1148）開(kāi)始雕版，大定十八年（1178）

完成的一部大藏經(jīng)。現(xiàn)在出版的《中華大藏經(jīng)》，就是以這部金藏為底本的。

金刻本在內(nèi)容和形式上都明顯受到宋刻本的影響。金代官刻本同宋代

官刻本一樣，多為正經(jīng)正史和一些文集。金代的私刻本在內(nèi)容上充分體現(xiàn)

了民間色彩。當(dāng)時(shí)民間盛行說(shuō)唱諸宮調(diào)，平水書(shū)肆也適應(yīng)大家的需要而刻

版流通。北京圖書(shū)館現(xiàn)藏《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》五卷四十二頁(yè)，即為金時(shí)平水

坊本。這些民間文藝創(chuàng)作的傳播，對(duì)我國(guó)說(shuō)唱文學(xué)和戲劇的發(fā)展起了不小

作用。

金刻本在形式上與宋刻本沒(méi)有明顯差別，而且也有避諱現(xiàn)象，如《蕭

閑老人明秀集注》“堯”、“曉”缺筆顯然是避世宗父親睿宗堯諱，“恭”、“供”

缺筆是避章宗父親顯宗允恭諱。清趙翼《廿二史劄（zha）記》卷二十八《金

一人二名》中說(shuō)：“金一人二名，其國(guó)語(yǔ)之名，便于彼此相呼；漢名則用之

詔令章奏。其避諱之法，則專避漢名，而國(guó)語(yǔ)之名不避，蓋國(guó)語(yǔ)本有音無(wú)

正字也?！?/p>

第三、關(guān)于元刻本

元代刻書(shū)可媲美宋代，所以言版本者，至今宋元并稱。為了鞏固政權(quán)，

元代統(tǒng)治者十分重視吸收漢族文化。明陳邦瞻《元史紀(jì)事本末-自序》云：

“自太祖、太宗即知貴漢人，延儒生講求立國(guó)之道?！币蚨仓匾暢霭婀ぷ?。

如《元史》卷二十二《武宗紀(jì)》載，大德十一年（1307）八月，“中書(shū)

左丞學(xué)羅鐵木兒以國(guó)字《孝經(jīng)》進(jìn)，（武宗）詔曰：'此乃孔子微言，自王

公達(dá)于庶民，皆當(dāng)由是而行。'其命中書(shū)省刻版模印，諸王皆賜之。”