中外教育史簡答論述重點

中國教育史簡答論述題重點董仲舒的三大文教政策 陜西上師董仲舒是西漢著名的儒家學者，有漢代孔子之稱，他在《對賢良策》中提出來三大文教政策的建議：第一，罷黜百家，獨尊儒術(shù)董仲舒認為，為了保證政治的大統(tǒng)一，首先要統(tǒng)一思想，針對漢初百家俱存，各執(zhí)一說的狀況，建議罷黜百家，獨尊儒術(shù)，實現(xiàn)思想統(tǒng)一。第二，興太學以養(yǎng)士。為了保證國家人才輩出，國家應(yīng)該積極地去培養(yǎng)人才興辦太學，培養(yǎng)專門學習儒術(shù)的治國人才，可使政治操縱教育大權(quán)，引領(lǐng)全國重視和學習儒家思想。第三，重視選舉，任賢使能國家不僅要培養(yǎng)人才，還要通過選舉將其真正有才者選出來，經(jīng)過考核加以分別利用。這是董仲舒針對以前任人唯親的弊端提出的，要求“量才而授官，錄德而定位”。其意義：董仲舒的三大建議都被漢武帝采納，在當時有利于鞏固統(tǒng)一的局面，發(fā)展文化教育事業(yè)，培養(yǎng)和選拔國家所需的人才，有一定的進步意義。三大文教政策后來又得到推廣和實施，終于形成以儒家思想為指導(dǎo)，以養(yǎng)士和取士為基本內(nèi)容的比較完整的封建教育制度。科舉制及影響 江蘇華東華南上師一科舉制的產(chǎn)生和發(fā)展科舉制產(chǎn)生于隋朝，集中選士大權(quán)，采用考試辦法，分科舉人是隋代的一大創(chuàng)舉，當時進士科的設(shè)置標志著科舉制度的正式產(chǎn)生。唐承隋制，逐漸形成了一套較為完備的科舉選士制度，到了開元天寶時期，參加科舉考試的人越來越多，大部分考試科目已經(jīng)形成，考試內(nèi)容和形式基本確立，科舉制度趨向成熟。二科舉制的影響科舉制是中國封建社會選士制度，在歷史上存在了 多年，對我國產(chǎn)生了深遠影響，其存在有一定的合理性。積極作用在于：加強了中央集權(quán)制：第一，中央政府掌握選士大權(quán)，第二，提高了官吏的文化修養(yǎng)，有利于國家長治久安，第三，士子通過科舉獲得參政機會，擴大了統(tǒng)治基礎(chǔ)，第四，利用科舉統(tǒng)一思想，維護穩(wěn)定發(fā)展使選士與育士緊密結(jié)合：第一，促使社會形成良好的社會風氣；第二，促進人民思想統(tǒng)一于儒學，結(jié)束思想混亂的局面；第三，刺激學校教育的發(fā)展，有利于教育普及；第四，種類繁多的考試科目扭轉(zhuǎn)了人們重文輕武，重經(jīng)學輕科學的現(xiàn)象。使人才選拔較為公正客觀：第一，重視人的知識才能，而非門第;第二，時務(wù)策與詩賦有利于檢驗人的能力；第三，我國文官考試制是世界上最早實行的。消極作用在于：科舉從隋唐到宋朝，積極作用大于消極作用，到了明清時期，消極作用日趨明顯，最終在清末被淘汰。第一，國家只重視選科取士，而忽略了學校教育。學校失去了相對獨立的社會地位和作用，成了科舉制的附庸。第二，科舉制具有很大的欺騙性。評分時主觀隨意因素會影響評分客觀性；考官受賄和考生作弊現(xiàn)象嚴重；誘騙知識分子為功名利祿而學習，許多考生將終生時間浪費在考場上。第三，科舉制束縛思想，敗壞學風。導(dǎo)致學校形成教條主義，形式主義的學習風氣；影響中國知識分子的性格，重權(quán)威輕創(chuàng)新，獨立性弱，依賴性強；形成功利色彩的讀書觀學習觀。北宋三次興學的特點和結(jié)果 天津山東第一次興學：范仲淹在宋仁宗慶歷四年主持的，史稱“慶歷興學”。其主要內(nèi)容有：第一，令州縣立學，保障學校的正常教學秩序。第二，改革科舉考試內(nèi)容，停帖經(jīng)和墨義，著重策論和經(jīng)學。第三，振興太學，將胡媛的“蘇湖教學法”引進太學，創(chuàng)立分科教學和學科的必修、選修制度，體現(xiàn)對當時教育空疏、流于形式的批判。第二次興學：王安石在宋神宗熙寧年間主持的，史稱“熙寧興學”。其主要內(nèi)容有：第一，改革太學，創(chuàng)立“三舍法”。第二，擴建和整頓地方官學。第三，恢復(fù)與創(chuàng)立武學、律學、醫(yī)學等專門學校，以培養(yǎng)具有一技之長的人才。第四，編撰《三經(jīng)新義》作為官方考試、講經(jīng)所依據(jù)的標準教材。第三次興學：蔡京在宋徽宗崇寧年間主持的，史稱“崇寧興學”。其主要內(nèi)容有：第一，全國普遍設(shè)立地方學校，形成了遍布全國州縣的學校網(wǎng)絡(luò)。第二，建立縣、州、太學三級相聯(lián)系的學制系統(tǒng)。第三，擴建太學，營建太學之“外學”，作為太學的外舍。第四，恢復(fù)設(shè)立醫(yī)學，創(chuàng)立算學、書學、畫學等?？茖W校。第五，罷科舉，改由學校取士。這是對取士制度的重大改革。北宋的三次興學運動，雖然前兩次均未取得預(yù)期的效果，但都不同程度地將宋朝的教育事業(yè)向前推進了一大步。第三次興學對北宋的教育事業(yè)發(fā)展的促進作用更是超過前兩次。這三次興學是對北宋文教政策最直接最重要的體現(xiàn)。簡述書院教育的特點 西南杭師閩師華東書院具有以下教育特點：一書院精神。自由講學是書院教學的基本精神，書院提倡自由講學，注重討論，學術(shù)風氣濃厚。二書院功能。書院重視藏書，重視培養(yǎng)人才，要求學生熟讀儒家經(jīng)典，強調(diào)道德與學問并進。三書院組織。有私辦、公辦和私辦公助等多種形式，書院主持者叫“山長”或“洞主”，也是主講者，并對書院管理工作和教學工作一概負責，不另設(shè)機構(gòu)和人員。四書院教學。首先，教學與研究相結(jié)合；其次，教學形式多樣；再次，教學上實行門戶開放；最后，一些書院的教學注重講明義理躬親實踐。五學生學習。書院強調(diào)學生自學，重視對學生自修的指導(dǎo)。六書院制度。書院作為一種教育制度得以確立。在教育目標，教學方法、順序等方面用學規(guī)的形式加以闡明。七師生關(guān)系。中國教育尊師愛生的優(yōu)良傳統(tǒng)在書院中尤為突出。八發(fā)展傾向。自南宋起書院已經(jīng)出現(xiàn)了官學化的傾向，到了明清，政府加強對書院的控制，成為科舉的附庸。書院的歷史意義：書院擴大了中國古代學校教育的類型，起到了彌補官學不足的作用。書院提倡自由講學，開辟了新的學風，成為推動教育和學術(shù)發(fā)展的重要動力。書院在辦學和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗措施，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。5白鹿洞書院揭示》的教育宗旨 論述華東朱熹制定了《白鹿洞書院揭示》作為書院的學規(guī)和教育宗旨，明確了教育目的，闡明了教育過程，提出修身、處事、接物的基本要求，并且作為實際生活和思想教育的準繩，把世界觀和政治要求、教育方向以及學習修養(yǎng)的途徑結(jié)合起來。其內(nèi)容是：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”為教育目的?！安W之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”為治學順序?！把灾倚牛泻V敬，懲忿窒欲，遷善改過”為修身之要?！罢淞x不謀其利，明其道不計其功”為處事之要。“己所不欲，勿施于人，行有不得，反求諸己”為接物之要。《白鹿洞書院揭示》中，這些思想都在儒家經(jīng)典中出現(xiàn)過，朱熹把這些思想?yún)R集起來，用學規(guī)的形式固定下來，形成較為完整的書院教育理論體系，成為后世一般學校的學規(guī)范本和辦學準則，使書院教育逐步走上制度化的發(fā)展軌道?！督沂尽芳畜w現(xiàn)了書院的精神，對當時及以后的書院教育，而且對官學教育都產(chǎn)生了重大影響。朱子讀書法的主要觀點 華中華中華南浙江朱熹的弟子門人將朱熹有關(guān)讀書的經(jīng)驗和見解整理歸納，成為“朱子讀書法”六條，其內(nèi)容如下：循序漸進。首先讀書要按照首尾篇章的順序，不要顛倒；其次，根據(jù)自己的實際情況和能力，安排讀書計劃，切實遵守；其三，強調(diào)扎扎實實，一步步前進，不可急于求成。熟讀深思。讀書必須反復(fù)閱讀，不僅要能夠背熟，而且要對書中的內(nèi)容了如指掌，進一步深刻理解文章的精義及其思想真諦。虛心涵泳。虛心是指讀書要虛懷若谷，精心思慮。體會書中的意思，來不得半點主觀臆斷。涵泳是指讀書時反復(fù)咀嚼，細心玩味。切記體察。讀書不能僅僅停留在書本上，要見之于具體行動。著緊用力。讀書學習一定要抓緊，必須精神抖擻，反對松松垮垮。居敬持志。讀書的關(guān)鍵還在于學者的志向及良好的心態(tài)?！熬础笔侵缸x書時要端正態(tài)度，精神專注，“持志”即有堅定的志向，用頑強的毅力堅持下去。其意義與影響：朱子讀書法是我國古代最有影響力的讀書方法論，六條均反映了讀書學習的基本規(guī)律和要求，在今天仍有一定的參考價值。它的局限性在于所提倡的書是宣揚封建倫理道德的圣賢之書，讀書法主要強調(diào)怎樣讀書，但不重視書本與實際相結(jié)合。論述洋務(wù)教育改革措施 論述浙江湖南世紀到年代，洋務(wù)運動的教育改革措施主要有兩個方面：興辦洋務(wù)學堂和開創(chuàng)洋務(wù)留學教育。一興辦洋務(wù)學堂興辦洋務(wù)學堂是洋務(wù)運動的重要組成部分，其目的在于培養(yǎng)洋務(wù)運動所需要的翻譯、外交、工程技術(shù)、水陸軍事等多方面的專門人才。教學內(nèi)容以所謂“西文”“西藝”為主。洋務(wù)學堂的類型包括外國語學堂，如京師同文館；軍事學堂，如，福建船政學堂；技術(shù)實業(yè)學堂，如天津電報學堂等。洋務(wù)學堂開辦中最早，影響最大的是京師同文館，而辦得最有成效的是福建船政學堂。洋務(wù)學堂的特點主要表現(xiàn)在培養(yǎng)目標，教學內(nèi)容，方法和組織形式上。洋務(wù)學堂的意義：洋務(wù)學堂拉開了中國教育近代化的序幕，它以西方近代科技文化作為主要課程，在形式上引入了資本主義因素，初步具備近代教育的特征。它動搖和瓦解了舊的教育體系，啟動了近代教育改革的的進程，歷史意義重大。二開創(chuàng)洋務(wù)留學教育洋務(wù)派先后啟動了幼童留美和派遣留歐教育。幼童留美始于年。主要由容閎提出，選擇聰慧的幼童，分四批去美國學習。留美幼童在國外不僅學習英語、自然科學知識，也要學習儒家經(jīng)典。然而，由于諸多矛盾，這些幼童多數(shù)沒有完成學業(yè)相繼回國。派遣留歐始于船政大臣沈葆楨的建議， 年李鴻章等奏請派遣福建船政學堂學生留歐，赴英法德主要學習造船和航海技術(shù)。留歐學生一共三批，均先后學成歸國，學成歸國的留學生在海軍事業(yè)、外交、實業(yè)等其他領(lǐng)域均有建樹，成為中國近代第一批實業(yè)人才。洋務(wù)派留學教育雖然規(guī)模小，人數(shù)少，但它是中國教育走向世界過程中名副其實的一步，是引進西學較為徹底和開放的一個途徑，除了培養(yǎng)人才，這批學生還有力回擊了守舊派“終鮮實效”的預(yù)言，改變?nèi)藗兊目婆e正途觀念，對中國教育近代化推進之功不可磨滅。評價“中體西用”的教育思想 論述華南洋務(wù)運動的過程實質(zhì)上是一場對近代西方文明成果的移植過程，因此，這就不可避免地引出一個如何處理“西學”與“中學”關(guān)系的問題。針對此問題，洋務(wù)派與守舊派展開了激烈的爭論。張之洞發(fā)表《勸學篇》圍繞《中學為體，西學為用》的主旨進行了集中闡述，“中體西用”形成了一個比較完整的思想體系?！秳駥W篇》分為內(nèi)篇和外篇，內(nèi)篇務(wù)本，以正人心，外篇務(wù)通，以開風氣。通篇主旨歸于“中學為體，西學為用”。中學看重的是人的品行修養(yǎng)，具有德育的功能，中學治身心，西學應(yīng)世事。中學是一切學問的基礎(chǔ)，西學是中學的補充?！秳駥W篇》是晚清政府推行教育改革的綱領(lǐng)性文件。中體西用的歷史作用和局限性論述年年華南在教育方面：“中體西用”作為洋務(wù)派教育的指導(dǎo)綱領(lǐng)，對中國近代教育的影響是雙重的，既有促進又有阻撓。啟動了中國近代教育改革的步伐，催發(fā)新式教育產(chǎn)生，打破了儒學一統(tǒng)天下的教育格局。引進西方近代科學、課程及制度，對清末教育改革既有思想層面的啟發(fā)，又有實踐層面的推動。及大地沖擊了傳統(tǒng)教育價值觀，為新式教育進一步推廣掃清了障礙“中體西用”的根本目的是維護封建統(tǒng)治，使新式教育一直受到忠君尊孔的封建信條的支配，阻抑了維新思想更廣泛的傳播。中體西用有其歷史的合理性，但是作為文化的整合方案和教育宗旨又是粗糙的。它是在沒有克服中西學之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會引起兩者之間的排異性反應(yīng)。百日維新的教育改革 論述 上師陜西百日維新的教育改革主要包括以下幾個方面：一創(chuàng)辦京師大學堂年，總理衙門委托梁啟超起草了《京師大學堂章程》，光緒皇帝批準后派吏部尚書孫家鼐為官學大臣管理京師大學堂。后來分設(shè)中西總教習，民國初年，京師大學堂改為北師大學?！毒煷髮W堂章程》對大學堂做了詳細的規(guī)定，主要內(nèi)容有：第一，性質(zhì)：不僅是全國最高學府，也是全國最高教育行政機關(guān)。第二，辦學宗旨：“中學為體，西學為用”。第三，課程設(shè)置：西學比重高于中學。第四，封建等級性非常濃厚。京師大學堂的意義：京師大學堂的創(chuàng)辦說明清政府重視高等教育的建立，反映了中國近代教育發(fā)展的內(nèi)在邏輯。京師大學堂在辦學宗旨、課程設(shè)置、學生入學等方面形成了一系列系統(tǒng)的規(guī)定，為中國近代新學制的制訂提供摹本，是我國學制上的新起點。在中國教育行政從傳統(tǒng)向近代轉(zhuǎn)型的過程發(fā)揮了過渡性作用。二書院改辦學堂光緒帝令各省及地方官將各省府廳州縣之大小書院，一律改為兼習中學、西學的新式學堂。以省會之大書院為高等學堂，郡城之書院為中學堂，州縣之書院為小學堂。三改革科舉制度年光緒帝下詔廢除八股，此后人們不得不尋求新的學問，客觀上促進了西學的傳播。不久，光緒帝再次下詔設(shè)經(jīng)濟特科，議設(shè)法律、財政、外交等專門科目，以選拔維新人才。并宣布以后的取士以“實學實政”為主，不以楷法優(yōu)劣為取舍標準，科舉考試和現(xiàn)實的聯(lián)系更加緊密。即使百日維新失敗后，恢復(fù)了八股取士，罷經(jīng)濟特科，但經(jīng)此改革之后，人們開始向往富有生機的新式教育，科舉應(yīng)試人數(shù)銳減。蔡元培“五育并舉”方針東北南京浙江華中蔡元培是中國近代著名的資產(chǎn)階級革命家和民族主義教育家。他在 年發(fā)表的《對于教育方針的意見》中，從“養(yǎng)成健全之人格”的觀點出發(fā)，提出了“五育并舉”的教育思想。五育包括軍國民教育，實利主義教育，公民道德教育，世界觀教育和美感教育。文章還系統(tǒng)闡述了五育各自的內(nèi)涵、作用和相互關(guān)系。軍國民教育：主要目的是強健體魄，蔡元培認為軍國民教育不是理想社會的教育，但此主張是針對中國現(xiàn)實，有寓兵于民，捍衛(wèi)民主共和的良苦用心。實利主義教育：以人民生計為普通教育之中堅，密切教育與國民經(jīng)濟生活的關(guān)系，加強職業(yè)技能培訓，使教育發(fā)揮改善人民生活和國家經(jīng)濟能力作用。這是杜威實用主義教育思想的一種概括。公民道德教育：主要內(nèi)容是資產(chǎn)階級的自由、平等、博愛，他認為中國傳統(tǒng)的一些思想與資產(chǎn)階級的精神是相通的，所以主張尊重繼承中國傳統(tǒng)文化，汲取有利于資產(chǎn)階級道德建設(shè)的養(yǎng)分將二者結(jié)合起來，培養(yǎng)國民的道德感。世界觀教育：這是蔡元培所獨創(chuàng)的并作為教育的最高境界。是指培養(yǎng)人們一種立足于現(xiàn)象世界但又能超脫現(xiàn)象世界而貼近實體世界的觀念和精神境界。美感教育：與世界觀教育緊密聯(lián)系，利用美感教育去陶冶、凈化人的心靈，是世界觀教育的主要途徑。其教育思想和實踐的一個重要特點就是大力提倡美感教育，甚至有“美育代宗教”的思想蔡元培強調(diào)五育不可偏廢，軍國民教育為體育，實利主義教育為智育，公民道德教育為德育，美感教育可以輔助德育，世界觀教育將德智體合而為一，是教育的最高境界。蔡元培關(guān)于北師大學的改革措施及影響 北師蔡元培任北大校長后，對官僚習氣嚴重，校政腐敗、制度混亂的北大進行大刀闊斧的改革，主要措施有以下幾個方面：一抱定宗旨，改變校風第一，改變學生的觀念。蔡元培對學生提出了三點要求：一是抱定宗旨；二是砥礪德行；三是敬愛師長。將抱定宗旨置于首位，并強調(diào)對學生人格的培養(yǎng)。第二，整頓教師隊伍，延聘教學熱心的教員。采取“學詣”第一原則，聘請具有真才實學，教學熱心，有研究學問的興趣和能力的學者。第三，發(fā)展研究，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣。重視建設(shè)北大圖書館，豐富藏書，使之成為全國高校首屈一指的圖書館。第四，砥礪德行，培養(yǎng)正當興趣。倡導(dǎo)成立各種學會和活動。豐富學生生活，引導(dǎo)學生正常的興趣。二貫徹“思想自由，兼容并包”的辦學原則蔡元培聲明，在學術(shù)上遵循“思想自由原則，取兼容并包主義”，這是他辦學的基本指導(dǎo)思想。這樣大學才能對學術(shù)的發(fā)展起促進作用。這一原則也體現(xiàn)在教師的聘任上，蔡元培以“學詣”為主，羅致學術(shù)人才，北大教師隊伍呈現(xiàn)出流派紛呈，百家爭鳴的局面。這一思想體現(xiàn)了蔡元培的資產(chǎn)階級民主主義的思想，在當時具有沖破封建專制思想的作用，有很大的進步意義。三教授治校，民主管理第一，成立全校最高立法和權(quán)力機構(gòu)一評議會。第二，成立全校最高行政執(zhí)行機構(gòu)一行政會議。第三，建立全校教務(wù)傳導(dǎo)機構(gòu)，教務(wù)會議及教務(wù)處。第四，建立主管全校人事和事務(wù)工作的機構(gòu)一總務(wù)處。第五，成立各科教務(wù)管理機構(gòu)一教授會。管理體制的改革目的是把推動學校發(fā)展的責任交給教授，讓真正懂得學術(shù)的人來管理。新管理體制的建立，改變了封建衙門作風，提高了工作效率，促進了學校的蓬勃發(fā)展。四學科與教學體制改革第一，擴充文理，改變“輕學而重術(shù)”的思想。蔡元培認為大學應(yīng)該偏重于純粹學理研究的文理兩科。把原來的五科改為文、理、法三科，突出文理兩科，強調(diào)基礎(chǔ)理論的地位。第二，溝通文理，廢科設(shè)系。蔡元培強調(diào)文理應(yīng)該相互聯(lián)系相互滲透。同時廢科設(shè)系，設(shè)系主任。第三，改年級制為選科制。課程分必修課、選修課和基礎(chǔ)課三類，實行學分制。體現(xiàn)了蔡元培“尚自然，展個性”的教育思想。北大改革的影響：北大的改革不僅是自身面貌的變化，也是我國高等教育近代化中的一個里程碑。改革的靈魂是思想自由，兼容并包。改革使北大成為新文化運動和馬克思主義的傳播中心，五四運動的策源地，影響遠遠超出了教育領(lǐng)域。蔡元培的教育獨立思想 簡答題華南蔡元培在《新教育》上發(fā)表《教育獨立議》，闡明教育獨立基本觀點，成為教育獨立思潮的重要篇章，后來形成教育獨立思潮。蔡元培是教育獨立的積極倡導(dǎo)者與支持者。其主要內(nèi)容有：教育經(jīng)費獨立。要求政府劃出教育經(jīng)費，不能挪用；教育學術(shù)和內(nèi)容獨立。能自由編輯、出版、采用教科書；教育行政獨立。專管教育的機構(gòu)不能附屬于政府部門之下，要由懂得教育的人擔任，不因政局的變動而變化。教育脫離宗教而獨立。不必依存某種信仰或觀念。教育獨立思想的意義：在當時國家衰落的國情下維持教育基本生存狀態(tài)有合理性。但是這種教育脫離政治、脫離政黨的主張是一種歷史唯心主義的觀點，教育不可能完全獨立于政治，這是蔡元培對當時政治狀況下的無奈反抗。這反映了他對軍閥控制教育、希望能按教育規(guī)律辦教育的美好愿望，教育脫離宗教的主張含有反對帝國主義文化侵略的革命意義。年“新學制”的內(nèi)容、特點、意義 福建杭師年，民國再次修改學制，仿照美國建立了六三三學制，也叫年新學制和壬戌學制。一新學制的內(nèi)容第一，新學制不訂教育宗旨，以七項標準作為指導(dǎo)，新學制的標準為:適應(yīng)社會進化需要；發(fā)揚平民教育精神；謀個性之發(fā)展；注意國民經(jīng)濟實力；注意生活教育；使教育易于普及；多留各地伸縮余地。七項標準是新學制的指導(dǎo)思想，體現(xiàn)了民主與科學的精神，對民國之后的教育改革產(chǎn)生了深遠影響。第二，新學制采用“六三三”分段標準，將學制劃分為三個階段。從縱向看，小學年，中學分初中、高中各年，大學年，小學之下有幼稚園，大學之上有大學院。橫向看，與中學平行的有師范學校和職業(yè)學校。第三，學制還有《四項附則》規(guī)定：注重天才教育；對于精神或身體有缺陷者，應(yīng)是以相當之特種教育；為青年個性發(fā)展，采用選科制;對年長失學者，給予補習教育。二新學制的特點第一，采用美國的“六三三”制，在我國近代學制發(fā)展史上第一次依據(jù)學齡兒童的身心發(fā)展規(guī)律劃分教育階段。第二，初等教育縮短小學年限，更加務(wù)實合理，利于普及。幼稚園納入初等教育階段，確立了幼兒教育在中國教育史上的地位。第三，中等教育是改制的核心。延長中學年限，改善中學和大學的銜接關(guān)系；中學分為初中和高中，不僅增加了地方辦學收縮余地，也增加了學生的選擇余地；中學實行分科制和選科制，適應(yīng)不同發(fā)展水平學生的需要。第四，高等教育縮短年限，取消大學預(yù)科，使大學不再擔任普通教育的任務(wù)，有利于大學進行專門教育和科學研究。第五，增強職業(yè)教育，最明顯的特點是兼顧升學和就業(yè)。第六，師范教育方面，程度提高設(shè)置靈活，設(shè)師范大學，并設(shè)教育科。三新學制的評價：學制的優(yōu)點體現(xiàn)在學制的特點中。學制的缺點：在移植美國綜合中學學制上脫離了中國當時的實際，因而實行中困難重重，收效甚微。年新學制的頒布標志著我國近代教育發(fā)展到了一個新階段。也是中國近代學制改革由日本向美國尋求借鑒的標志。它在一定程度上符合教育規(guī)律，從而成為我國近代以來最主要也最穩(wěn)定的學制模式。陶行知“生活教育”理論華中華南四川上師北師受啟發(fā)于裴斯泰洛奇，并直接受杜威教育思想的影響，陶行知在實驗的基礎(chǔ)上，形成了自己的生活教育理論：即“生活即教育”，“社會即學?！?，“教學做合一”。其內(nèi)涵為：生活教育是給生活以教育，用生活來教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)生力量而成為真正的教育。一生活即教育這是生活教育理論的核心。第一，生活含有教育的意義。教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意義。第二，實際生活是教育的中心。教育和生活是同一個過程，教育不能脫離生活，教育要通過生活來進行，其方法和內(nèi)容要根據(jù)生活的需要。第三，生活決定教育，教育改造生活。教育的目的、原則、內(nèi)容和方法都由生活決定；教育的作用是使人天天改造，不斷進步。二社會即學校第一，社會含有學校的意味或者說以社會為學校。因為到處是生活，所以到處是教育，整個社會就像一個教育的場所。第二，學校含有社會的意味。也就是說，學校通過與社會生活相結(jié)合，一方面運用社會的力量，使學校進步，另一方面，動員學校的力量，幫助社會進步。使學校真正成為社會生活必不可少的組成部分。三教學做合一第一，要求“在勞力上勞心”。傳統(tǒng)教育將腦力勞動和體力勞動割裂開來，長不出科學的種子。第二，“行是知之始”。行是知識的重要來源，教育必須從行動開始，而以創(chuàng)造完成。第三，要求“有教先學”和“有學有教”。即教人者先教自己，有學到的知識就要去教別人。第四，是對注入式教學法的否定。即教育要與實踐相結(jié)合。教學做合一是最有效的方法。在教學做合一的方法論原則下，相應(yīng)地對課程教材也提出改造意見:以培養(yǎng)學生的生活能力為追求，遵循學生的需要和可能，破除以學科知識為原則的課程傳統(tǒng)。生活教育是陶行知教育思想的核心，集中反映了他在教育目的，內(nèi)容，方法等方面的主張。他把生活教育的方針總結(jié)為：民主的，大眾的，科學的，創(chuàng)造的。其教育理論是一種為人民大眾服務(wù)的教育理論。陳鶴琴“活教育”體系山西陜西河南南京華中陳鶴琴是我國近代學前兒童教育理論與實踐的開拓者， 年代末，他提出教師如何“教活書，活教書，教書活”學生如何“讀書活”“活讀書”“讀活書”的問題，在總結(jié)自己以往教育實踐的基礎(chǔ)上，明確提出了“活教育”主張?！盎罱逃彼枷塍w系由活教育目的論，課程論，教學論構(gòu)成。一“活教育”的目的論“活教育”的目的是：“做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人”。陳鶴琴賦予它五個方面的要求：第一，要有健全的身體；第二，要有建設(shè)的能力；第三，要有創(chuàng)造的能力；第四，要能夠合作；第五，要服務(wù)?！盎罱逃钡哪康恼搹某橄蟮娜说骄唧w的現(xiàn)代中國人，表達了陳鶴琴對人的發(fā)展、教育與社會變革的追求。二“活教育”的課程論陳鶴琴反對傳統(tǒng)的將書本看做唯一教育資料的做法，明確提出大自然社會都是活教材，即讓兒童在自然、社會的直接接觸中，在親身觀察中獲取知識和經(jīng)驗。但并非絕對強調(diào)經(jīng)驗，決然否定書本?！盎罱逃闭n程追求完整的兒童生活，采取符合兒童身心發(fā)展和生活特點的活動中心和活動單元體系一“五指活動”，即兒童健康活動、兒童社會活動、兒童自然活動、兒童文學活動、兒童藝術(shù)活動。三“活教育”的教學論“做中教，做中學，做中求進步”是“活教育”教學方法的基本原則?！白觥笔菍W生學習的基礎(chǔ)，也是“活教育”的出發(fā)點，它強調(diào)的是兒童在學習中的主體地位和在活動中直接經(jīng)驗的獲取。其鮮明特點是：第一，強調(diào)以“做”為基礎(chǔ)，確立學生在教學活動中的主體性；第二，兒童的“做”帶有盲目性，需要教師積極正確的引導(dǎo)。陳鶴琴歸納出活教育教學的四個步驟：實驗觀察，閱讀思考，創(chuàng)作發(fā)表，批評研討?！盎罱逃彼枷胧且环N有吸收，有改造，有創(chuàng)新的教育思想，吸取杜威實用主義思想，也考慮中國時代背景和國情。對中國現(xiàn)代教育產(chǎn)生重要影響。外國教育史簡答論述題重點簡述“蘇格拉底方法”的內(nèi)容和特點東北閩師蘇格拉底方法也稱問答法，產(chǎn)婆術(shù)。蘇格拉底把這個過程分成四步:諷刺一教師以無知的面孔出現(xiàn)，通過巧妙的連續(xù)提問，使學生意識到自己原有觀點的混亂和矛盾，承認自己的無知；助產(chǎn)一教師進一步啟發(fā)引導(dǎo)學生，使之通過自己的思考得出問題答案；歸納一從各種具體事物中找到事物一般共性和本質(zhì)；定義一把個別事物歸入一般概念，的到關(guān)于事物的普遍概念。優(yōu)點：該方法不是將現(xiàn)成的結(jié)論影響灌輸或強加給對方，而是通過探討和提問的方式，誘導(dǎo)對方認識并承認自己的錯誤，自然而然地得到正確的結(jié)論。局限：第一，受教育者必須要有追求真理的愿望和熱情；第二，受教育者必須就所討論的問題積累了一定的知識；第三，談話對象是已經(jīng)有了一定知識基礎(chǔ)和推理能力的成年人，這種方法不能機械地搬用于幼年兒童。試述中世紀大學特點及意義福建新興市民階層成為社會發(fā)展的主要推動力量后，追求新學問成為一種時尚，中世紀大學應(yīng)運而生。其中比較著名的有巴黎大學，牛津大學，劍橋大學。其產(chǎn)生的原因主要有:城市發(fā)展的需要和東方文化的影響。中世紀大學的特點:教育目的：其基本目的是進行職業(yè)訓練，培養(yǎng)社會所需專業(yè)人才。領(lǐng)導(dǎo)體制：中世紀大學按領(lǐng)導(dǎo)體制可分為“學生大學”“先生大學”前者由學生主管教務(wù)，后者由教師主管教務(wù)。學位制度：學生修完課程，考試合格，可獲“碩士”“博士”學位。課程設(shè)置：大學的課程開始并不固定，后趨向統(tǒng)一，分文、法、神、醫(yī)四科進行學習。教學方法：講演和辯論。講演包括宣讀和解釋權(quán)威性教材。辯論也都從書本出發(fā)，結(jié)論是現(xiàn)成的，容易脫離實際。其進步意義在于打破了教會對教育的壟斷，促進了教育的普及。在思想上也動搖了人們盲目的宗教信仰，講究實效和理解力。在權(quán)利上，大學爭取了一定的獨立性和特權(quán)，為學術(shù)和科研的發(fā)展提供了客觀條件，在制度上，現(xiàn)代大學的一系列組織結(jié)構(gòu)和制度建設(shè)都與歐洲中世紀大學有著直接的歷史淵源。其局限性在于當時的教會勢力過于強大，宗教色彩濃厚，大學教學受經(jīng)院哲學的影響很深。簡述人文主義教育的特征 華東華南第一，人本主義。在教育目標上注重個性發(fā)展，在教學方法上反對禁欲主義，尊重兒童天性，堅信教育可以重塑個人、改造社會和自然。這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的力量和價值被充分肯定。第二，古典主義。人文主義教育思想吸收了許多古人的見解，其教育實踐尤其是課程設(shè)置具有古典性質(zhì)，但非純粹復(fù)古，而是古為今用，在當時是一種進步。第三，世俗性。不論從教育目的還是從課程設(shè)置等方面看，人文主義教育充溢著濃厚的世俗精神，關(guān)注人道而非神道，教育更關(guān)注今生而非來世，與中世紀有很大區(qū)別。第四，宗教性。人文主義教育仍具有宗教性。他們雖然抨擊天主教會的弊端，但不反對宗教。希望以世俗和人文精神改造中世紀陳腐專橫的宗教性以造就一種更富世俗色彩和人文色彩的宗教性。第五，貴族性。這是由文藝復(fù)興運動的性質(zhì)決定的，人文主義教育的對象主要是上層子弟，教育的形式多為宮廷教育和家庭教育而非大眾教育，教育的目的主要是培養(yǎng)上層人物。綜上，人文主義教育具有雙重性，落后性進步性并存，盡管它有不足之處，但它掃蕩了中世紀教育的陰霾，展露出新時代教育燦爛的曙光，開歐洲近代教育先河。簡要評述《國防教育法》曲阜華東山師杭師進入年代以后，隨著國際形勢的發(fā)展，美國又面臨著改革，年，蘇聯(lián)衛(wèi)星上天后，改革教育的呼聲就更為強烈。年，美國國會頒布《國防教育法》。其主要內(nèi)容有：第一，加強普通學校的自然學科、數(shù)學和現(xiàn)代外語（即新三藝）的教學；第二，加強職業(yè)技術(shù)教育；第三，強調(diào)天才教育；第四，增撥大量教育經(jīng)費，作為對各級學校的財政援助。以后，《國防教育法》的內(nèi)容又不斷得到修正?！秶澜逃ā分荚诟淖兠绹逃铰浜蟮臓顩r，使美國教育能夠適應(yīng)現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展和滿足國際競爭的需要，它的頒布有利于美國教育的發(fā)展，有利于教育質(zhì)量的提高，有利于培養(yǎng)科技人才?？涿兰~斯教育思想的主要觀點浙江蘇大北師夸美紐斯是世紀捷克的偉大教育改革家和教育理論家。他主要的教育思想觀點有：一教育目的：一方面，他認為教育目的是人為來生做好準備，這是他宗教性的教育目的；另一方面，他又有現(xiàn)實的教育目的，教育要使人認識世界上的一切事物，以便享受現(xiàn)實的幸福，并為永生做準備。二教育作用：夸美紐斯對教育的作用高度肯定，在他看來，教育首先是改造社會建設(shè)國家的手段。同時他認為人都是有一定天賦的，而這些天賦發(fā)展得如何，關(guān)鍵在于教育。三教育原則：他提出教育必須順應(yīng)自然原則和教育的“泛智”原則。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。所謂泛智，就是“把一切事物教給一切人類”。四普及教育與泛智學校：根據(jù)前面的教育原則，他強調(diào)普及教育的思想，以及廣泛建立泛智學校，泛智學校是對泛智思想的集中體現(xiàn)和具體實行。五統(tǒng)一學制及管理實施：夸美紐斯主張建立全國統(tǒng)一的學制，另外他還嚴格規(guī)定校長、教師、學生的職責，強調(diào)規(guī)章制度和紀律的作用。六學年制與班級授課制：他的一個很大的貢獻在于主張實施學年制和班級授課制。所謂班級授課制，就是把不同年齡不同知識水平的兒童分成不同年級、通過班級進行教學。

對夸美紐斯的適應(yīng)自然原則進行評述西南對夸美紐斯的適應(yīng)自然原則進行評述西南教育必須適應(yīng)自然原則是夸美紐斯教育體系的一條指導(dǎo)原則，它貫穿于他的教育巨作《大教育》的始終。所謂教育適應(yīng)自然，就是教育必須遵循自然界的普遍規(guī)律。在夸美紐斯看來，自然界存在一種“秩序”即普遍規(guī)律，人是自然的一部分，因而人的教育活動必須與自然界的普遍規(guī)律相適應(yīng)。教育適應(yīng)自然，還應(yīng)包括教育必須適應(yīng)兒童本身的“自然”，即兒童身心特點。教育適應(yīng)自然原則的主要內(nèi)容：教育適應(yīng)自然原則的中心思想是教育應(yīng)當服從“普遍秩序”即客觀規(guī)律。實際上有兩層意思：一是教育工作有規(guī)律可循，教育者應(yīng)當遵循；二是教育者在教育過程中應(yīng)當探求教育規(guī)律。要根據(jù)人的自然本性和年齡特征進行教育。他認為各級學校要根據(jù)學生的年齡以及已有的知識循序漸進地進行教學?？涿兰~斯是教育史上第一位系統(tǒng)地總結(jié)教學原則的教育家，他的教學理論包含了大量寶貴的教學經(jīng)驗，在一定程度上反映了教學工作的客觀規(guī)律，具有普遍的指導(dǎo)意義。簡述洛克的紳士教育思想 上師洛克所倡導(dǎo)的紳士教育是一種資產(chǎn)階級貴族化的教育，在教育內(nèi)容和方法上有許多新特點。在教育方式上，洛克認為不能通過學校教育，只能通過家庭教育。在教育內(nèi)容上，他首次把教育的三大部分體育、德育、智育作了明確的劃分和詳細的討論。關(guān)于體育，洛克首先強調(diào)體育的重要性，認為人們要能工作、要有幸福，必須先有健康。關(guān)于德育，洛克認為德育是教育的靈魂，道德觀念來自教育和生活環(huán)境，他把德行放在比知識更重要的地位。他認為道德教育的方法首先要重視理性的引導(dǎo)，其次要重視榜樣的示范作用。關(guān)于智育，洛克尤其強調(diào)兩點：德行重于學問；學問的內(nèi)容必須是實際有用的廣泛知識。止匕外，他還強調(diào)要培養(yǎng)學生良好的態(tài)度，提高他們的能力，使學生采用正確的方法求知。評價：洛克的教育思想以其世俗化、功利性為顯著特點。他的思想在實踐中和理論上都對英國及西歐教育的現(xiàn)代化做出了貢獻。但他的教育思想局限于紳士教育，而缺乏夸美紐斯的民主性。盧梭自然教育理論蘇大南京西南杭州上師華中盧梭是世紀法國啟蒙思想運動中著名思想家和教育家。他通過教育代表作《愛彌兒一論教育》，提出了以人的自由發(fā)展和自然教育為基礎(chǔ)的培養(yǎng)新人的教育思想。一自然教育的基本含義自然教育理論是盧梭教育思想的主體，自然教育的核心是“歸于自然”即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。他提倡順應(yīng)兒童天性發(fā)展進程，促進兒童身心自然發(fā)展的教育。二自然教育的培養(yǎng)目標盧梭認為自然教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，即完全自由成長、身心協(xié)調(diào)發(fā)展、能自食其力、不受傳統(tǒng)束縛，能適應(yīng)社會生活的一代新人。三自然教育的方法原則正確看待兒童，這是自然教育的一個必要前提。給兒童以充分的自由：成人不干預(yù)、不灌輸、不壓制和讓兒童遵循自然率性發(fā)展。四自然教育的實施盧梭提出，教育者要按照學生的不同年齡特點進行教育。第一階段：在嬰兒期（歲）主要是進行體育。教育的主要任務(wù)是促進兒童身體健康發(fā)育。第二階段：兒童期的教育（ 歲）主要進行兒童感官的訓練并繼續(xù)發(fā)展身體。第三階段：少年期（歲）主要進行智育和勞動教育。第四階段：在青春期（ 歲）主要是進行道德教育和宗教教育。他認為道德教育主要是培養(yǎng)兒童善良的情感和良好的道德行為。宗教教育也是道德教育資源，但應(yīng)以自然宗教為限。評價：盧梭高度尊重兒童的天性，系統(tǒng)論述了自然主義的教育思想，反對封建社會對人性的壓制，具有歷史進步意義，同時他奠定了實用主義哲學和進步教育的理論基礎(chǔ)，對歐美教育產(chǎn)生了深遠影響。但其理論也有不足之處：對兒童的天性過于理想化，過分強調(diào)兒童在活動中的自然成長，忽視社會的影響和人類文化傳統(tǒng)的教育作用；過高估計兒童的直接經(jīng)驗，忽視學習系統(tǒng)的書本知識。

裴斯泰洛齊的心理學化思想論述福建浙江裴斯泰洛齊的心理學化思想論述福建浙江在世界教育史上，裴斯泰洛齊是第一個明確提出“教育心理學化”口號的教育家。他確信存在一種人的基本心理規(guī)律，教育心理學化就是要找到這種規(guī)律，把教育提高到科學的水平，教育科學應(yīng)該建立在人的心理活動規(guī)律的基礎(chǔ)上。專制主義，經(jīng)院主義的弊端就在于不符合兒童的本性，用不合適的灌輸法，應(yīng)當根除。教育心理學化的具體要求是：教育目的和理論指導(dǎo)心理學化。教育要適應(yīng)兒童心理的發(fā)展，將教育目的和教育的理論指導(dǎo)置于兒童本性發(fā)展的自然法則的基礎(chǔ)上。教育內(nèi)容心理學化。使得教學內(nèi)容的選擇和編制適合兒童的學習心理規(guī)律，據(jù)此他提出了要素教育理論。教育原則和教學方法心理學化。教學程序和學生的認識過程要相互協(xié)調(diào)，循序漸進。教育者要適應(yīng)兒童的心理，調(diào)動兒童學習的主動性，讓兒童成為他自己的教育者。裴斯泰洛齊的教育心理學化思想對世紀歐洲教育心理學化的思潮產(chǎn)生了重大的影響。裴斯泰洛齊的要素教育論 簡答曲阜論述浙江按照裴斯泰洛齊的觀點，任何事物都是由最基本的要素構(gòu)成的，兒童掌握了這些要素就能很到位地學習。教育也應(yīng)從最基本、最簡單的要素開始，由易到難，循序漸進，適合兒童的接受能力。裴斯泰洛齊詳細論述了智育、德育、體育及勞動教育中的要素問題。一智育：智力的要素是整個要素教育的核心，兒童智力的最初萌芽是對事物的感覺和觀察能力，這種能力的萌芽與眼前事物中的最基本最簡單的外部特征相統(tǒng)一，這就是事物的數(shù)目、形狀、名稱。兒童要認識這三個要素，必須具備確定事物數(shù)量的計算能力，區(qū)分事物形狀的測量能力，表達事物數(shù)、形及名稱的語言能力。二體育：體力的萌芽在于兒童身體各關(guān)節(jié)的活動，因而關(guān)節(jié)活動是體育的最基本要素;體育教學要依據(jù)兒童日常生活中的各種最簡單的動作進行。勞動中的許多簡單動作要素都與身體運動分不開，通過這些動作訓練發(fā)展兒童的體力，也能讓兒童掌握一些基本的勞動技能。三道德教育：道德教育的最基本的要素是愛，因而兒童的愛最初表現(xiàn)為對母親的愛，即對母親的深厚感情，然后由愛母親擴大到愛父親、愛家人、愛周圍的人、乃至愛全人類。赫爾巴特的教育思想，優(yōu)點和局限性 論述上師赫爾巴特是世紀德國哲學家，心理學家、教育家，提出把教育學建成一門獨立學科，并提出了完整的教育理論體系。他的教育思想理論基礎(chǔ)是倫理學和心理學。赫爾巴特倫理學的基本內(nèi)容之一是提出了五種道德觀念，即內(nèi)心自由，完善，仁慈，正義，公平與報償。它們是維持現(xiàn)存社會的永恒真理和道德標準。同時他指出教育學必須以心理學為基礎(chǔ)，并系統(tǒng)研究了統(tǒng)覺、興趣、注意力等心理學問題，建立了自己的觀念心理學。赫爾巴特的道德理論:教育目的；道德是教育的最高目的。教育性教學原則；教育性教學是指通過教學來進行教育的原則。道德教育；包括“兒童管理”和“訓育”兩個方面。赫爾巴特的課程理論：一經(jīng)驗、興趣與課程它的基本主張是課程內(nèi)容的選擇必須與兒童的經(jīng)驗和興趣相一致。經(jīng)驗，兒童在日常生活中獲得的經(jīng)驗是教學活動賴以進行的基礎(chǔ)。興趣，興趣存在于經(jīng)驗之中，因此，只有與兒童經(jīng)驗相聯(lián)系的內(nèi)容才能引起兒童濃厚的興趣。興趣課程體系，赫爾巴特把多種多樣興趣分為兩大類，經(jīng)驗的興趣和同情的興趣。二統(tǒng)覺與課程三兒童發(fā)展與課程赫爾巴特的教學理論：教學進程理論：教學形式階段理論：優(yōu)點：赫爾巴特的思想理論反映了資本主義發(fā)展的要求，有進步的一面，其教育思想曾在相當長的時期里，對世界許多國家的學校教育改革起支配作用，對各國教育科學的發(fā)展起著積極的作用。缺點：赫爾巴特的教育思想理論也有保守落后的一面，反映了封建國家的特色。其教育體系中充滿思辨和神秘色彩，有許多論述也帶有一定程度的機械性和片面性。

赫爾巴特的道德教育理論論述華東華南赫爾巴特的道德教育理論論述華東華南赫爾巴特的教育理論中，道德教育是最重要的內(nèi)容。教育目的道德是教育的最高目的。他認為，教育所要達到的基本目的可以分為兩種，即可能的目的和必要的目的?？赡艿哪康氖侵概c兒童未來從事的職業(yè)有關(guān)的目的，這個目的是要發(fā)展多方面的興趣，使人的各種潛力得到和諧發(fā)展。必要的目的是指要養(yǎng)成內(nèi)心自由、完善、仁慈、正義和公平與報償?shù)任宸N道德觀念。教育性教學原則教育性教學的含義：教育（道德教育）是通過而且只有通過教學才能真正產(chǎn)生實際作用，教學是道德教育的基本途徑。如何做到通過教學進行道德教育呢？首先要求教學的目的與整個道德教育的最高目的保持一致，他認為教學工作的最高目的在于養(yǎng)成德行；其次，為實現(xiàn)這個目的，還要培養(yǎng)多方面的興趣。赫爾巴特運用心理學的研究成果具體闡明了教育和教學之間的本質(zhì)聯(lián)系，使德育獲得堅實基礎(chǔ)。道德教育：它包括“兒童管理”和“訓育”兩個方面。兒童管理是要防止惡行，訓育是要形成美德。管理的目的在于創(chuàng)造秩序，使教學更好地進行，兒童管理的方法有：懲罰性威脅、監(jiān)督、懲罰、安排緊湊而內(nèi)容豐富的活動，使兒童無閑做壞事。訓育是指有目的的進行培養(yǎng)，形成性格的道德力量。它可分為四個階段，道德判斷、道德熱情、道德決定和道德自制。訓育的方法有，維持的訓育，起決定作用的訓育，調(diào)節(jié)的訓育，道德的訓育，提醒的訓育。

杜威的教育思想的影響華南杜威的教育思想的影響華南杜威是美國著名的哲學家、教育學家、心理學家和社會學家。他一生從事教育活動和哲學、心理學及教育理論的研究，對美國乃至世界教育的發(fā)展都產(chǎn)生了深遠的影響。杜威教育思想影響可以歸納為以下幾點：強調(diào)知行合一，將教學中死的知識變?yōu)榛畹闹R。教育是人與環(huán)境的交互作用觀點是內(nèi)發(fā)論和外鑠論的超越和突破教育是生長和生活的觀點從心理學角度探討了教育的本質(zhì)。教育即經(jīng)驗從認識論的角度探討教育的本質(zhì)，解決知識、經(jīng)驗的獲得以及心理與社會、過程與目的協(xié)調(diào)問題。教育即生活，學校即社會從社會的角度出發(fā)將個人與社會統(tǒng)一起來，將學校生活和學生生活經(jīng)驗聯(lián)系起來，解決教育與社會脫離問題。教材心理學化，教材要適合學生經(jīng)驗的心理發(fā)展，而不是邏輯順序。教學方法的科學化和探究精神使科學精神成為教學重要組成部分教學專業(yè)，提高教育學的學科地位，增強其學術(shù)性。在其影響下教育專業(yè)機構(gòu)大量設(shè)立。杜威具有世界性影響，對日本、中國、蘇聯(lián)、墨西哥等有直接影響杜威的理論過于強調(diào)兒童中心、活動中心、經(jīng)驗中心而使得教育實踐忽視了系統(tǒng)知識的傳授，簡化了認知的途徑，泛化了問題意識，并引發(fā)了自由和紀律、、師生關(guān)系等多種矛盾，影響教育質(zhì)量的提高。

杜威教育本質(zhì)論的內(nèi)容及其現(xiàn)實意義山東陜西杜威教育本質(zhì)論的內(nèi)容及其現(xiàn)實意義山東陜西在杜威看來，教育的本質(zhì)就是：教育即生長，教育即生活，教育即經(jīng)驗的持續(xù)不斷的改造。教育即生長兒童的心理發(fā)展是以本能為核心的情緒、沖動、智慧等天生機能不斷開展、生長的過程，教育的目的就要是促進這種本能的生長。以此為基礎(chǔ)，杜威提出了著名的“兒童中心主義”教育原則。批判傳統(tǒng)教育不考慮兒童的心理特點，壓抑兒童的個性，置兒童于被動地位，主張教育要重視兒童自身的能力和主動精神，在當時是很有實踐意義的。教育即生活從教育即生長出發(fā)，杜威又從教育與社會生活的關(guān)系這一角度提出教育的本質(zhì)是生活。他認為教育是生活的過程，學校是社會生活的一種形式。首先，學校生活應(yīng)與兒童自己的生活相結(jié)合，滿足兒童的需要和興趣；其次，學校生活應(yīng)與學校以外的社會生活相聯(lián)系。教育即經(jīng)驗的持續(xù)不斷的改造經(jīng)驗是杜威實用主義哲學和實用主義教育體系中的核心概念。他把教育視為從已知經(jīng)驗到未知經(jīng)驗的連續(xù)過程，這種過程不是教給兒童既有的科學知識，而是讓他們在活動中不斷增加經(jīng)驗。由此，他提出了另一個教育基本原則“從做中學”，他認為這是教學的中心原則。活動教學理論在當時對傳統(tǒng)教育中只教死知識的書本教學形成了有力的沖擊，但是它把獲得主觀經(jīng)驗作為教學的唯一目的，忽視了系統(tǒng)知識的傳授。試述杜威的課程與教材論的相關(guān)內(nèi)容及其現(xiàn)實意義東北杜威認為傳統(tǒng)的課程和教材代表的是成人的標準，只重視人性的理智方面，分門別類的學科將兒童的世界割裂和肢解了，對此他提出了做中學和教材心理化的概念。一做中學在經(jīng)驗論的基礎(chǔ)上，杜威要求從做中學、從經(jīng)驗中學，要求以活動性、經(jīng)驗性的主動作業(yè)來取代傳統(tǒng)書本式教材的統(tǒng)治地位。經(jīng)驗性課程包括園藝、烹飪、印刷、紡織、油漆、繪畫、唱歌、閱讀、書寫等形式。在杜威看來，這些活動既能滿足兒童的心理需求，又能滿足社會性的需要，還能使兒童對事物的認識具有統(tǒng)一性和完整性。強調(diào)使兒童最終獲得較系統(tǒng)的知識的同時又能在學習過程中顧及兒童的心理水平。二教材心理化教材心理化是指把各門學科的教材或知識各部分恢復(fù)到它所被抽象的之前的原來的經(jīng)驗，就是把間接經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗，之后再把直接經(jīng)驗組織化，從而形成能提供給有技能的、成熟的人的教材形式。杜威一直反對將成人和專家編就的以完整的邏輯體系為表現(xiàn)形式的教材作為教育的起點，認為必須以兒童個人的直接經(jīng)驗為起點，并強調(diào)對直接經(jīng)驗加以組織、抽象和概括。但如何將學生的直接經(jīng)驗組織成為系統(tǒng)的知識，是一個難題，杜威一直沒有解決好。

簡述杜威的道德教育思想簡答蘇大簡述杜威的道德教育思想簡答蘇大杜威認為道德教育的主要任務(wù)是協(xié)調(diào)個人與社會的關(guān)系。他反對個人至上論和社會至上論，認為個人的充分發(fā)展是社會進